王勇

（武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院，湖北武漢430056）

西方文明精髓之希臘神話

王勇

（武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院，湖北武漢430056）

希臘神話是西方文明的重要組成部分，但希臘神話對(duì)西方文明為什么重要并不是人人知道的問題。本文從希臘神話的構(gòu)成，分類入手，通過展示希臘神話故事提出的各類命題，討論了希臘神話在揭示人類生命，生活，社會(huì)本質(zhì)方面的作用，說明了其在反映西方人的集體意識(shí)中的不可替代的地位。

希臘神話;命題;集體意識(shí)

當(dāng)代西方文明來自于兩大源泉：圣經(jīng)和希臘神話。由于宗教傳播的原因，人們對(duì)圣經(jīng)的了解多一些，對(duì)希臘神話的了解相對(duì)要少得多。

古希臘文明主要用來指從公元前2000年到公元前300年存在于上達(dá)柯林斯（Corinth）,下抵愛琴海島嶼，東起特洛伊，西至西班牙的廣袤的大地上的文化：從邁西里文化到古希臘文化。

這些文化主要內(nèi)容有古希臘文字、語言、文學(xué)、藝術(shù)乃至國(guó)家體制和治國(guó)方略。其中，被后代接受得最為全面的，閱讀最為廣泛，教益最為深遠(yuǎn)，收益最為巨大的無疑是古希臘文學(xué)的重要組成部分—希臘神話。

提到古希臘神話，人們馬上就會(huì)想到荷馬史詩：特羅伊和奧德賽(Iliad and Odyssey)。其實(shí)，希臘神話還包括很多其他重要作品：比如：

相對(duì)于中國(guó)神話而言，希臘神話保存得更為完整。因此將其分類也要方便一些。

按其框架，我們可以把它分為，創(chuàng)世故事（開創(chuàng)天地），神的故事（諸神的功能、彼此關(guān)系等），英雄的故事（國(guó)王的作用和家族部落譜系）和戰(zhàn)爭(zhēng)故事。

按其類別，我們可以把它分為解釋名稱來源的故事（愛琴海的來歷，桂樹的來歷，向日葵的來歷等）和解釋事物來歷的故事（為什么有白天黑夜，為什么有春夏秋冬，為什么供神要燒香，為什么宙斯的神鷹吃的是普羅米修斯的肝而不是其它器官，為什么只有射中阿克里斯的腳后跟才能殺死他，為什么人類心中總有希望等）。

知道希臘神話的人很多，知道它重要性的人也很多，但知道它為什么重要的人卻少之又少。大多數(shù)的人讀希臘神話都是乘興而來，敗興而歸，因?yàn)椋麄冏x了故事，卻弄不懂故事里的事是什么意思。要明白其中的奧秘其關(guān)鍵在于要把希臘神話故事作為文學(xué)作品來讀，而且還要認(rèn)識(shí)到文學(xué)的本質(zhì)是“隱喻”。

隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z言行為和文化行為。文學(xué)的隱喻性在圣經(jīng)和希臘神話這類寓言文學(xué)故事中表現(xiàn)得尤為明顯。

試舉一例說明。宙斯本為萬神之神，通曉天下一切事情，但唯獨(dú)不知自己的未來。當(dāng)他得知自己的未來只為普羅米修斯所知曉后，找了一個(gè)借口把普羅米修斯鎖在高加索山上，每天派自己的神鷹去啄普羅米修斯的肝臟以威脅他的生命來逼迫他說出他所掌握的秘密。然而，普羅米修斯知道的事情太多，也并不清楚哪一件會(huì)影響宙斯的未來。倆人在對(duì)峙了很久后，宙斯決定派自己的兒子赫拉克里斯去解放他。同時(shí)，宙斯也給普羅米修斯提了個(gè)條件，就是要普羅米修斯用鎖他的鎖鏈鍛造一枚戒子戴在中指上，表示自己永遠(yuǎn)是宙斯的囚徒。那么這個(gè)故事的隱喻是什么呢？它講的實(shí)際上是一個(gè)人類迄今沒能破解的問題：即囚禁與自由的命題—囚禁中的自由或自由中的囚禁。著名俄羅斯導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基的電影“三色”中的《藍(lán)色》一片就是這個(gè)主題。對(duì)這個(gè)主題的認(rèn)同可以讓我們懂得，為什么美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，那么多的黑人不愿意離開自己原來的主人；為什么香港回歸前有人要移民海外而不愿回國(guó)當(dāng)自由人，為什么電影《肖申克的救贖》中的老布，那個(gè)監(jiān)獄圖書管理員刑滿獲釋時(shí)不愿意離開監(jiān)獄，而在離開監(jiān)獄，獲得自由后不久就自殺的悲劇。希臘神話中的這個(gè)故事對(duì)這個(gè)命題的解釋是人性中有向往自由的愿望，同時(shí)也有依賴囚禁的傾向。

因此，如果有人讀不懂神話故事，那是因?yàn)樗麅H僅只是在讀故事。而不是在讀文學(xué)。

另一個(gè)大家都知道而又不太知道的重要問題，這個(gè)問題成為弗洛伊德心理分析理論的支柱之一——人類的戀母情結(jié)(Oedipus Complex)。

俄狄浦斯王殺父娶母的故事實(shí)際上描述的是人類成長(zhǎng)過程中的一個(gè)心理發(fā)展階段。根據(jù)弗洛伊德的理論，戀母情結(jié)原本指三到五歲的男孩對(duì)父親的排斥和對(duì)母親的依戀。在正常情況下，男孩過了這個(gè)年齡階段，一般都能擺脫這一心理困境。但如果在此階段發(fā)生了什么事而導(dǎo)致某個(gè)男孩擺脫不了這個(gè)心理困境，如果這種心理困境伴隨他進(jìn)入成年，這種心理困境就會(huì)成為心理疾病，個(gè)人問題可能最終發(fā)展成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。很多作家都以此為命題創(chuàng)作了不朽的名著，英國(guó)作家勞倫斯的《兒子與情人》，澳大利亞作家考琳·麥卡洛的《荊棘鳥》（戀父情結(jié)）就是此類作品的代表。

希臘神話故事中的有關(guān)人類本性的命題是很多的。古希臘詩人薩福（Sophocles）的著名希臘悲劇安提哥尼（Antigone）向我們揭示了人類理智和情感的糾結(jié)。

俄狄浦斯王與他的母親妻子有四個(gè)孩子，兩頭是女兒，中間是兩個(gè)兒子。俄狄浦斯王殺死了自己的父親又娶了自己的母親為妻的事實(shí)真相大白以后，他刺瞎了自己的雙眼，根據(jù)他事前對(duì)殺死國(guó)王拉伊俄斯（Laius）兇手的詛咒，他棄國(guó)離家，自我流放國(guó)外。大女兒（Ismene）面對(duì)這種情景不知如何是好，兩個(gè)兒子卻為王位相互爭(zhēng)斗，只有小女兒安提哥尼（Antigone）陪伴著眼瞎的父親四處流浪。

1．語料庫能夠提供典型、有代表性并且經(jīng)過權(quán)威?？钡亩鼗臀墨I(xiàn)純文本語料，從而為中古漢語的語言學(xué)研究提供真實(shí)鮮活的語言實(shí)例。

為了避免為王位而流血，俄狄浦斯的兩個(gè)兒子厄特俄克勒斯和波呂利克斯（Eteocles and Polynices）決定輪流做迪拜城國(guó)王，一年一輪換。第一年過去了，大兒子厄特俄克勒斯（Eteocles）卻拒絕交出王位。于是呂利克斯Polynices邀請(qǐng)了另外六個(gè)國(guó)家的國(guó)王和他一道來攻打迪拜城。兩軍對(duì)壘時(shí)刻，為避免無辜人的犧牲，兩兄弟決定以決斗的方式解決王位歸屬。結(jié)果，兩人在決斗中彼此同時(shí)被對(duì)方刺中，雙雙身亡。這就是“七雄戰(zhàn)迪拜”（Seven against Thebes）的故事。很多人看到這里就會(huì)去嘆息命運(yùn)，甚至很多摘選故事的人也以為故事已經(jīng)完結(jié)。很少有人知道，這個(gè)故事只是另外一個(gè)重大命題的引子，這個(gè)命題就是理智和情感的矛盾。

由于兩個(gè)王位繼承人都已身亡，他們的舅舅克利翁（Creon）當(dāng)上了國(guó)王。克利翁登上王位后頒布的第一項(xiàng)國(guó)王令就是厚葬厄特俄克勒斯，暴尸呂利克斯。其理由是厄特俄克勒斯是為保衛(wèi)國(guó)家而死，而呂利克斯帶領(lǐng)他國(guó)軍隊(duì)攻打自己國(guó)家已淪為叛國(guó)賊。

安提哥尼不顧國(guó)王的法令，用自己的雙手，一捧土一捧土地將哥哥波呂利克斯埋葬了。由于她違反了法令，國(guó)王克利翁將她打入死牢，在獄中她自殺身亡。

這個(gè)故事給我們提出了一個(gè)問題：人們的行為應(yīng)該遵循什么法則——人制定的法則還是自然的法則。人定的法則是理智的結(jié)果，自然的法則是情感的必然。按照人定的法則呂利克斯必須暴尸野外喂狗，而按照無論什么人死后都必須被埋葬的自然法則，呂利克斯必須得到安葬。

這種理智和情感的不可調(diào)和在不少文學(xué)作品中都有反映。美國(guó)作家馬克·吐溫的著名小說《哈克貝利芬歷險(xiǎn)記》給讀者講述了一個(gè)名叫哈克貝利芬的白人男孩在如何處理他的黑人同伴吉姆問題上理智和情感的矛盾中成長(zhǎng)的故事，而成為描寫這一沖突的典型代表。

人的知識(shí)和智慧是如何獲取的，希臘神話也有獨(dú)特的解釋。

提瑞西阿斯（Tiresias）是阿波羅神廟的祭師、預(yù)言家，是希臘神話中最有知識(shí)和智慧的人。根據(jù)希臘神話故事，在他獲得知識(shí)和智慧的過程中，有兩個(gè)事件起著決定性的作用。一是他被弄瞎了雙眼，二是他經(jīng)歷過七年的女性生活。這兩件事使他獲得了知曉一切和預(yù)言一切的能力。

第二件事的影響就大得多了。英國(guó)著名女性主義作家弗吉尼亞·沃爾夫（Virginia Woolf）在她的“To the Lighthouse”和“Mrs.Dalloway”等小說中提出了雙性同體（androgyny）理論。該理論認(rèn)為在人類社會(huì)中，人的最完美形態(tài)應(yīng)為雙性同體，即一個(gè)人的人性要想完美，就應(yīng)該即承但男性的社會(huì)責(zé)任又要承擔(dān)女性的社會(huì)責(zé)任。而這一理論的神話原型就是源自于提瑞西阿斯的故事。

死亡和再生也是一個(gè)人類的重大命題。這個(gè)命題在希臘神話中也有其原型。

2003年，美國(guó)作家丹·布朗的《達(dá)芬奇密碼》風(fēng)靡全球。該小說集通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)為一體，在文學(xué)界、符號(hào)學(xué)界、特別是宗教界引起巨大反響。梵蒂岡公開呼吁全球逾十億信徒天主教徒站起來抵制它；雖然也有教廷官員贊美它是花哨的虛構(gòu)作品，但更多人擔(dān)心代代相傳下來的天主教會(huì)被它毀掉。在這兒，我們不討論《達(dá)芬奇密碼》的故事情節(jié)，只談?wù)劰适轮械囊粋€(gè)重要人物羅伯特·蘭登。

羅伯特·蘭登是丹·布朗系列作品中的不可或缺的重要人物。在丹·布朗的筆下，羅伯特·蘭登是一個(gè)知識(shí)淵博、機(jī)智勇敢、睿智而不迂腐的一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)型騎士。他唯一的一個(gè)弱點(diǎn)就是他害怕呆在狹小封閉的空間內(nèi)，其原因是因?yàn)樗r(shí)候曾掉進(jìn)一口井里，差一點(diǎn)被淹死。從神話的角度而言，這次事故就是他一切優(yōu)秀品質(zhì)的來源。換句話說，經(jīng)過這次事件，羅伯特·蘭登經(jīng)歷了一次重生（twice-born）。在神話中，英雄人物都是置之死地而后生的。希臘神話中的人物中有宙斯（Zeus）、普羅米修斯（Prometheus）、俄狄浦斯（Oedipus）、杰森（Jason）、赫拉克勒斯（Heracles）等；圣經(jīng)中有耶穌、摩西；中國(guó)神話中唐玄奘、哪吒，甚至還有文學(xué)作品中的包公和岳飛等。

英雄人物所經(jīng)歷的各種各樣的重生，引發(fā)了后來者對(duì)他們生命模式的研究。希臘神話中英雄人物的一生大致算起來有九個(gè)事件，（1）其父母應(yīng)為國(guó)王和王后或有相當(dāng)?shù)匚坏娜?；?）出生時(shí)有一個(gè)威脅其生命的預(yù)言；（3）出生后即遭遺棄；（4）被養(yǎng)父母撫養(yǎng)成人（5）沒有兒時(shí)記錄，第二次出現(xiàn)即為成人；（6）殺死父親或相當(dāng)于父親的人；（7）娶王后或公主為妻；（8）成為國(guó)王；（9）死亡成為秘密。對(duì)英雄人物的生命模型的研究導(dǎo)致了弗拉基米爾·雅克夫列維奇·普羅普對(duì)傳奇故事模式的研究，促成了他的《故事形態(tài)學(xué)》的問世，從而引發(fā)了文學(xué)批評(píng)方法論的革命。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論就是在這種背景下產(chǎn)生的。

榮格的原型理論認(rèn)為，在人類的集體無意識(shí)中保留了大量從先民那里遺留下來的各種經(jīng)驗(yàn)的“原型”，它們作為潛伏于心理深層的內(nèi)在力量，總會(huì)顯現(xiàn)于后世的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品中，借助這些理論和成果，可以認(rèn)為，一個(gè)民族的神話保存著一個(gè)民族意識(shí)的原型意象，后世文字總脫不開這種民族的原型意象或集體無意識(shí)。希臘神話的存在，以及它與整個(gè)西方文明之間千絲萬縷的聯(lián)系說明它就是整個(gè)西方文化的“經(jīng)驗(yàn)原型”，是潛伏于西方人心理深層的內(nèi)在力量，這便是希臘神話成為西方文明精髓的根本原因之所在，也是人們理解西方文明，西方文化的關(guān)鍵因素。

[1]俞樾.七俠五義[M].北京:中國(guó)出版社.1988.

[2]吳承恩.西游記[N].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社.2002.

[3]鄧廣明.岳飛傳[M].北京:人民出版社.1983.

[4]Lord Raglan.The Hero:A Study in Tradition,Myth,and Drama[M].NewYork:Vintage Books,1956.

[5]Michael Grant.Myth of the Greeks and Romans[M].New York:The NewAmerican Library,1964.

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2010-10-25

王勇，武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院應(yīng)用外語系副主任，副教授。

責(zé)任編校：徐曉