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（復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433）

提 要 論文以術(shù)語(yǔ)“互文”、“互文本”為切入點(diǎn)，在語(yǔ)篇視野中探討了互文理論與漢語(yǔ)語(yǔ)篇分析對(duì)話的可行性與發(fā)展前景。論文認(rèn)為：互文語(yǔ)篇研究拓展了語(yǔ)篇研究的新論域。論文將“互文本”界定為有互文函數(shù)關(guān)系的文本，描寫了文本互涉的路徑及基本結(jié)構(gòu)特征，以新的視角重?cái)M克里斯蒂娃觀念中語(yǔ)篇生成與理解的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并通過(guò)互文語(yǔ)篇理論系統(tǒng)所揭示的文本空間結(jié)構(gòu)意識(shí)和互動(dòng)關(guān)聯(lián)意識(shí)，反映人類認(rèn)知的普遍結(jié)構(gòu)規(guī)律。

一、引 言

有學(xué)者預(yù)期：語(yǔ)言研究隨著重心逐漸由靜態(tài)而動(dòng)態(tài)，由句子而語(yǔ)篇發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，語(yǔ)篇研究這場(chǎng)“興師動(dòng)眾的，也許是涉及若干代人努力的馬拉松競(jìng)賽”（胡壯麟，1998），正在促發(fā)學(xué)界的一次重大革命。

語(yǔ)篇革命最早的覺悟者來(lái)自歐美學(xué)界的多個(gè)領(lǐng)域，他們從轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、敘事學(xué)、文學(xué)理論等多個(gè)角度進(jìn)行的探索已經(jīng)碩果累累。顯著的標(biāo)志是，20世紀(jì)50年代末創(chuàng)立發(fā)展的語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)以其宏闊的學(xué)術(shù)視野成功地促使傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)超越微觀語(yǔ)言學(xué)孤立單句的分析框架，進(jìn)入到廣闊的言語(yǔ)交際領(lǐng)域。

漢語(yǔ)學(xué)界70-80年代開始接受語(yǔ)篇理論，發(fā)展至今，學(xué)科基礎(chǔ)理論初步奠定，語(yǔ)篇語(yǔ)法、語(yǔ)篇語(yǔ)義、語(yǔ)篇語(yǔ)用、語(yǔ)篇修辭等分支學(xué)科領(lǐng)域也開始形成。綜觀已有的漢語(yǔ)語(yǔ)篇研究，80-90年代以來(lái)的理論形態(tài)主要表現(xiàn)為從國(guó)外引進(jìn)介紹，自主的研究很少。從數(shù)量看，據(jù)徐 統(tǒng)計(jì)（轉(zhuǎn)引自徐赳赳，2010：101），1982年與話語(yǔ)篇章有關(guān)的論文僅兩篇，1999年時(shí)才突破百篇；從質(zhì)量看，Halliday倡導(dǎo)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)聳立起了語(yǔ)篇銜接連貫研究的高峰，成就了語(yǔ)篇微觀結(jié)構(gòu)研究的現(xiàn)代高度和廣度，而國(guó)內(nèi)接受系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的語(yǔ)篇研究也主體考察語(yǔ)篇連貫性的主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)概念功能的及物性結(jié)構(gòu)等論域，相對(duì)而言，語(yǔ)篇功能性宏觀結(jié)構(gòu)的研究還屬相對(duì)未知的領(lǐng)域。

90年代末與21世紀(jì)初的語(yǔ)篇研究，其描寫與解釋無(wú)論從規(guī)模上還是方法上都逐漸與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌，專論專著新作迭出，但總體來(lái)看，研究終未形成先驅(qū)學(xué)者預(yù)期的與國(guó)外語(yǔ)篇研究相應(yīng)的蓬勃浩然大氣。探究其未能繁榮起來(lái)的主要原因，不難發(fā)現(xiàn)：已有的研究主視、主導(dǎo)銜接、連貫等微觀的語(yǔ)篇分析觀念以及與之相聯(lián)系的方法，較少關(guān)注中觀、宏觀視角的研究拓展和對(duì)跨學(xué)科理論向度的探索。在這種背景下，我們發(fā)現(xiàn)互文理論一旦被引入語(yǔ)篇分析，即可以作為一種大視野的理論方法、謀篇策略去揭示語(yǔ)篇生成與理解的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系，可以進(jìn)一步顯示語(yǔ)言作為交際工具的本質(zhì)，并能準(zhǔn)確反映人類認(rèn)知的普遍結(jié)構(gòu)規(guī)律。

互文理論是在西方結(jié)構(gòu)主義和批評(píng)理論影響下，60年代產(chǎn)生，70-80年代迅速發(fā)展的一種文本理論?；ノ睦碚摿χ髡Z(yǔ)篇的互動(dòng)理解、視一切文本都是互文本的研究理念給予語(yǔ)篇分析重要的啟迪：其一，互文理論認(rèn)為語(yǔ)篇構(gòu)成離不開文本將其他文本納入自身，“每一篇文本都聯(lián)系著其他若干篇文本”(薩莫瓦約，2003：5)；其二，互文是“語(yǔ)言次序的重新分配和代碼的轉(zhuǎn)換”（薩莫瓦約，2003：3），因此文本參互的方式?jīng)Q定了文本結(jié)構(gòu)的格局；其三，互文研究方法不僅能從本體上揭示語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)規(guī)律，更能對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用，特別是現(xiàn)代科技條件下涌現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，給以透徹的理論分析和充分的結(jié)構(gòu)闡釋。

以語(yǔ)篇研究的角度視之，互文理論的精髓在于它另辟蹊徑，以全新的理論向度構(gòu)筑了文本網(wǎng)絡(luò)世界，用“互文”這個(gè)命題極其準(zhǔn)確地提煉出并摹寫出文本網(wǎng)絡(luò)世界中，文本間最普遍、最核心的空間結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系，概括了文本新向度的指向功能，揭示出人類關(guān)于文本寫作與閱讀認(rèn)知過(guò)程的普遍規(guī)律，開啟了語(yǔ)篇研究的新論域。

在西方，互文理論以其對(duì)傳統(tǒng)文本理論的超越和全新的理論向度被譽(yù)為“互文性革命”。我們期待互文理論引入語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)后也能帶動(dòng)語(yǔ)篇分析發(fā)生一場(chǎng)“語(yǔ)篇互文革命”。

二、“互文”概念意義

1. “互文性”概念解讀

法文詞“intertextuali té”漢譯為“互文”、“互文性”、“文本間性”、“文本互涉”、“互文本性”、“互涉文本”、“文本互涉性”、“簡(jiǎn)文本性”等。這些術(shù)語(yǔ)按照字面意思理解，均表達(dá)了文本之間互相指涉、互相映射的特征。

“互文”是“互文性”的簡(jiǎn)稱，理論上二者同指“互文性理論”。但學(xué)者在使用中往往傾向于將“互文性”用作專指理論體系的術(shù)語(yǔ)，而讓“互文”負(fù)載更為豐富的理論涵義。因此，“互文”術(shù)語(yǔ)除了表達(dá)“互文性理論”外，有時(shí)作為動(dòng)詞性詞語(yǔ)使用，特指一種“參互成文”的性質(zhì)狀態(tài)或動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)互文本形成過(guò)程中互文作為言語(yǔ)行為的功能特征；有時(shí)“互文”又作為言語(yǔ)行為的成品，與具有實(shí)體特征的“互文本”同指，表在文本世界里發(fā)生了互文關(guān)系的結(jié)構(gòu)體。除此之外，為了準(zhǔn)確表達(dá)互文思想、互文形態(tài)，我們?cè)谑褂谩盎ノ摹毙g(shù)語(yǔ)時(shí)，又注入了互文空間與互動(dòng)關(guān)系的語(yǔ)義。因此，在下文的分析中，“互文”術(shù)語(yǔ)會(huì)有上述四種能指，但在不同的語(yǔ)境中又只有“互文性理論”、“參互成文過(guò)程”、“互文本”或“互文空間和互動(dòng)關(guān)系”之一種身份。

關(guān)于“互文”術(shù)語(yǔ)的理論內(nèi)涵，克里斯蒂娃表述為：“任何文本的構(gòu)成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！保ㄇ睾ｚ?，2004：3）杰拉爾德·普林斯在其《敘事學(xué)詞典》中的界說(shuō)范圍更明確，也是我們從語(yǔ)言學(xué)意義上更能接受的定義：一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才能理解這個(gè)文本。

2. “互文”、“互文性”與“互文本”

我們認(rèn)為，“互文”之“互”指存在于當(dāng)下的文本與之前、共時(shí)的源文本成分間有以互動(dòng)關(guān)系制約下的組合關(guān)系、共現(xiàn)關(guān)系、重寫關(guān)系。這些關(guān)系顯示為當(dāng)下文本與源文本間互依互存、不同層次參互的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系；而“互文”之“文”理論上是一個(gè)集合名詞、抽象概念，實(shí)質(zhì)上指由當(dāng)下文本成分與源文本成分構(gòu)建的共組文本，是互為存在前提的互文本。從文本內(nèi)部看，互文本體現(xiàn)為當(dāng)下文本成分與源文本成分間的互涉關(guān)系；從文本外部看，互文本體現(xiàn)為處于不同空間層次上、不同來(lái)源的源文本按不同的方式參加到當(dāng)下文本中來(lái)所形成的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)這種關(guān)系因?yàn)榻浑H動(dòng)因的制約影響從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，互文本實(shí)體化為互動(dòng)共生、共建共組的當(dāng)下文本和互涉的源文本。區(qū)別在于：互文本是斷裂的、動(dòng)態(tài)的、解構(gòu)的文本形成過(guò)程，而當(dāng)下文本與源文本是自足的、靜態(tài)的、統(tǒng)一的文本客體；互文本反映了可能文本世界里的空間結(jié)構(gòu)和互涉關(guān)系，而當(dāng)下文本與源文本反映了現(xiàn)實(shí)世界里的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，有當(dāng)下文本才有源文本，而沒有源文本也無(wú)所謂當(dāng)下文本。

原則上，我們也認(rèn)可克里斯蒂娃所言的“所有的文本都有互文性”、巴爾特推出的“所有的文本都是互文本”的命題，因?yàn)檫@既是互文性理論安身立命的根基，也是一般文本普遍具有的特性。但這種“所有”的特性只是存在于可能世界里的推理，文本的間涉也只是潛在的可能。因?yàn)槟男┰次谋灸茉谀男┱Z(yǔ)境中被話語(yǔ)主體激活，并與當(dāng)下文本產(chǎn)生互涉關(guān)系，其可能性是由多種交際動(dòng)因決定的，比如由話語(yǔ)主體生活時(shí)代生產(chǎn)力的高下、社會(huì)文明的程度、風(fēng)俗時(shí)尚等因素所決定。而且話語(yǔ)主體理性思維的能力、感性思維的習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言素養(yǎng)、興趣愛好等都可能任意組合交叉，形成不同的映射因素。而只有映射因素制約下的文本互涉產(chǎn)生，對(duì)應(yīng)的互文關(guān)系形成，互文本才有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

三、藉函數(shù)關(guān)系認(rèn)知的“互文本”

我們對(duì)“互文本”概念最初的認(rèn)知主要源于曼戈諾在《話語(yǔ)分析方法入門》（1976）中的界定：“一個(gè)文本的內(nèi)部所表現(xiàn)出的與其他文本的關(guān)系的總和（引文、戲擬、轉(zhuǎn)述、否定等等）?！保ㄇ睾ｚ?，2004：3）

以此為基礎(chǔ)，我們?cè)嚢鸦ノ年P(guān)系理解為一種函數(shù)關(guān)系，以此來(lái)規(guī)約互文本的內(nèi)涵與外延，明確其能指和所指范圍，描述語(yǔ)篇生成與理解的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

函數(shù)關(guān)系是數(shù)學(xué)中的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系、映射關(guān)系，用符號(hào)表示為y=f（x）。其中，x集合稱為函數(shù)y的自變量，f是對(duì)應(yīng)法則，y集合（因變量）隨著x的變化而變化，稱為自變量x的函數(shù)。其x自變量，函數(shù)一個(gè)與他量有關(guān)聯(lián)的變量，這一量中的任何一值都能在他量中找到對(duì)應(yīng)的固定值。y因變量(函數(shù))，隨著自變量的變化而變化，且自變量取唯一值時(shí)，因變量(函數(shù))有且只有唯一的一值與其相對(duì)應(yīng)。我們認(rèn)為，互文關(guān)系同于數(shù)學(xué)中的函數(shù)關(guān)系，也是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系、映射關(guān)系，但函數(shù)關(guān)系更為豐富多樣。由于交際需求f不可窮盡、不能盡數(shù)，決定了互文函數(shù)關(guān)系既有數(shù)學(xué)函數(shù)取唯一值的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)關(guān)系，如源文本成分以直接引語(yǔ)的方式進(jìn)入當(dāng)下文本所產(chǎn)生的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)關(guān)系；又有多對(duì)一或一對(duì)多的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如源文本成分以間接引語(yǔ)、轉(zhuǎn)述、隱喻、戲擬等變體進(jìn)入當(dāng)下文本所產(chǎn)生的多值多體對(duì)應(yīng)關(guān)系；還有難以在形式上準(zhǔn)確描寫的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系，如源文本為參考文獻(xiàn)、圖書館、文本世界或儲(chǔ)存在大腦中的知識(shí)、文化背景時(shí)與當(dāng)下文本所形成的映射關(guān)系。我們引數(shù)學(xué)函數(shù)關(guān)系來(lái)解釋互文關(guān)系，主要希望依托其能把互文本幾種形態(tài)的變量關(guān)系充分展示出來(lái)的分析思維來(lái)解釋互文本的形成過(guò)程。我們把當(dāng)下文本看成是因交際動(dòng)因f決定兼容其他源文本的自變量x集合，把源文本看成是隨當(dāng)下文本結(jié)構(gòu)需求變化而變化的因變量y集合，二者的互動(dòng)產(chǎn)生互文本。這種互動(dòng)關(guān)系在兩個(gè)層面進(jìn)行：

1）（fx）層面 交際動(dòng)因f直接決定當(dāng)下文本x的文本格局，如：

a.決定x為何種文體體式（小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲曲、公文條例、學(xué)術(shù)論文、廣告文案）；

b.決定x為何種語(yǔ)體體式（口語(yǔ)語(yǔ)體、書面語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、新聞?wù)Z體、法律語(yǔ)體等）；

c.決定x為何種風(fēng)格類型（雄渾或婉曲、典雅或平實(shí)、簡(jiǎn)潔或繁豐、褒揚(yáng)或貶斥）等等。

2）y=f(x)層面 f間接決定、x直接決定y以何種變量（何種文體、語(yǔ)體、風(fēng)格的文本單位）參加到當(dāng)下文本中，成為其有機(jī)組成部分。交際動(dòng)因不同，當(dāng)下文本建構(gòu)的需求意向不同，決定進(jìn)入到當(dāng)下文本中的源文本成分不同，進(jìn)入的方式策略不同，文本整合呈現(xiàn)的隨變面貌也不同。

需要說(shuō)明的是，源文本y產(chǎn)生的隨變并非是文本本體自身隨f(x)變化而變化，而是：

第一，文本集合y的某些要素因交際需求被激活，由可能世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，以各種形式的文本單位、在不同的空間層面上進(jìn)入當(dāng)下文本隨變關(guān)系。比如撰寫一篇關(guān)于互文的學(xué)術(shù)論文，如果交際動(dòng)因是評(píng)介西方互文理論，當(dāng)下文本就會(huì)從西方互文理論的文本集合中選取從巴赫金、克里斯蒂娃、巴特爾、熱奈特等學(xué)者的相關(guān)論述作為互文本參加進(jìn)來(lái)，從形式到內(nèi)容改造調(diào)整，以適應(yīng)“評(píng)介西方互文理論”的當(dāng)下語(yǔ)境，使之成為論文互文思想的重要理?yè)?jù)、主要載體；如果交際動(dòng)因是從語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的角度考察中西互文結(jié)構(gòu)的類型，源文本的選取范圍就會(huì)涉及中西歷時(shí)與共時(shí)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)發(fā)展嬗變的軌跡；如果交際動(dòng)因是單向考察他者文本進(jìn)入當(dāng)下文本的路徑，從理論到實(shí)證分析都會(huì)較少關(guān)注當(dāng)下文本內(nèi)部因話語(yǔ)主體上位言語(yǔ)行為與下位言語(yǔ)行為形成的自互文；如果交際動(dòng)因是考察不同交際領(lǐng)域中的互文形態(tài)、互文策略、互文類型，跨領(lǐng)域的源文本就會(huì)為當(dāng)下文本增加許多跨領(lǐng)域色彩的互文本。不一而足。

第二，為適應(yīng)當(dāng)下文本語(yǔ)境，源文本成分隨當(dāng)下文本結(jié)構(gòu)語(yǔ)義需求所產(chǎn)生的隨變關(guān)系。換言之，進(jìn)入當(dāng)下文本的他者文本不是以原生態(tài)的面貌與當(dāng)下文本x發(fā)生直接加合關(guān)系，而必須改造以適應(yīng)當(dāng)下文本和諧語(yǔ)義的語(yǔ)境。于內(nèi)要與其共現(xiàn)的結(jié)構(gòu)成分——修飾成分、論元成分、動(dòng)元成分、支配成分共建連貫和諧的語(yǔ)義；于外要適應(yīng)當(dāng)下文本x所屬的不同的邏輯層次和歷史語(yǔ)境。對(duì)此，克里斯蒂娃闡釋道：“互文性的引文從來(lái)就不是單純的或直接的，而總是按某種方式加以改造、扭曲、錯(cuò)位、濃縮或編輯，以適合講話主體的價(jià)值系統(tǒng)。”辛斌進(jìn)一步闡發(fā)道：“互文材料很少只是被簡(jiǎn)單地嵌入某一語(yǔ)篇，而是根據(jù)該語(yǔ)篇內(nèi)部的邏輯關(guān)系和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)被重新加以利用。因此互文性分析的重點(diǎn)應(yīng)該是考察互文材料在特定語(yǔ)篇中的語(yǔ)義功能和結(jié)合的方式與和諧程度?！?/p>

基于上述討論，我們界定術(shù)語(yǔ)“互文本”為：當(dāng)文本自變量x隨交際動(dòng)因f的變化而變化，因變量y隨自變量x的變化而變化時(shí)，互文函數(shù)關(guān)系產(chǎn)生，處在這種變量關(guān)系中的文本被稱為互文本。

從這個(gè)角度界定互文本，描寫其性質(zhì)、確定其范圍，有別于視一切文本為互文本的泛論。

將互文本概念引入語(yǔ)篇分析，首先需要確定的必有要素是：當(dāng)下文本——文本集合x，源文本——文本集合y，交際動(dòng)因——對(duì)應(yīng)法則f。當(dāng)x集合中的個(gè)體A、B、C……（表示為x（A、B、C……））因某種交際動(dòng)因 f與 y集合中的個(gè)體 a、b、c……（表示為 y（a、b、c……））有映射關(guān)系時(shí)，互涉關(guān)系形成，文本A、B、C……與文本a、b、c……以唯一值、或多值、或復(fù)雜值關(guān)系對(duì)應(yīng)為互文本。舉例略做說(shuō)明（引自王運(yùn)熙、周鋒《文心雕龍譯注·神思第二十六》，上海古籍出版社，1998年，第245頁(yè)-246頁(yè)?；ド骊P(guān)系用符號(hào)“≒”表示。）：

（1）［題解］神思指人們進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的思維活動(dòng)，本篇專門論述這方面的問(wèn)題。

［神思］古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。

［注釋］“古人”三句：語(yǔ)本《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居魏闕之下，奈何？’”原意是說(shuō)身在民間，心卻想著朝廷的爵祿。此借言精神活動(dòng)不受空間的限制。形：指身體。魏闕（què卻）：宮廷前高大的建筑物，左右各一。此代指朝廷。魏：高。

［譯文］古人說(shuō)：“身在江湖上，心卻在朝廷中?！边@就是被稱為“神思”的精神活動(dòng)了。

互涉關(guān)系主要在當(dāng)下文本集合f(x)與源文本集合y間產(chǎn)生。例證所涉的互文本有——

a.當(dāng)下文本個(gè)體x（A）與源文本y（a）互涉，對(duì)應(yīng)為互文本：

x（A）：劉勰《文心雕龍·神思》“形在江海之上，心存魏闕之下。”

≒（交際動(dòng)因：“借”“身在江湖上，心卻在朝廷中”“言精神活動(dòng)不受空間的限制”；互涉策略：有標(biāo)記直接引用。）

y（a）：《莊子·讓王》“身在江海之上，心存魏闕之下?！?/p>

y（a）中的“身”變?yōu)閤（A）中的“形”，疑是史上抄寫所致謬誤，不是源文本成分為適應(yīng)當(dāng)下文本和諧語(yǔ)義所作的調(diào)整修正。

b.當(dāng)下文本個(gè)體x（B）與源文本y（a）互涉，對(duì)應(yīng)為互文本：

x（B）：王運(yùn)熙《文心雕龍譯注·神思第二十六》中古人說(shuō)：“身在江湖上，心卻在朝廷中?！边@就是被稱為“神思”的精神活動(dòng)了。

≒（交際動(dòng)因：讓受眾準(zhǔn)確理解引語(yǔ)語(yǔ)義；互涉策略：語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換）

y（a）：《莊子·讓王》中“古人云：身在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！?/p>

c.話語(yǔ)主體上下位言語(yǔ)行為互涉，他者文本與當(dāng)下文本參互對(duì)應(yīng)為互文本：

｛王運(yùn)熙說(shuō)≒［劉勰說(shuō)≒（古人說(shuō)：“形在江海之上，心存魏闕之下。”）神思之謂也。］此借言精神活動(dòng)不受空間的限制。｝

上述互文分析僅為由直接引語(yǔ)、譯文的互涉索引出的部分互文本類型?；ノ谋拘螒B(tài)各異，還可以分析：“古人云”、“古人說(shuō)”等標(biāo)記語(yǔ)互文本；貫穿、引領(lǐng)當(dāng)下文本集合［題解］、［神思］、［注釋］、［譯文］四部分語(yǔ)義內(nèi)容的“神思”關(guān)鍵詞互文本；還有“‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也”“形：指身體”類釋義互文本等等。舉典型的直接引語(yǔ)互文本為例，是想見微知著，通過(guò)討論有互涉關(guān)系的文本如何因交際動(dòng)因激活所需知識(shí)框架和語(yǔ)言環(huán)境，如何作為源文本以不同的結(jié)構(gòu)形式，在不同的層次上嵌入當(dāng)下文本，從個(gè)體到集合，從分析到整合、從解構(gòu)到重新建構(gòu)的互文本生產(chǎn)過(guò)程，以此來(lái)構(gòu)擬互文語(yǔ)篇生成與理解的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

從傳統(tǒng)分析視角觀之，x文本集合通常被界定為文本生產(chǎn)的結(jié)果、建構(gòu)的完成形態(tài)、語(yǔ)境未被激活的靜態(tài)言語(yǔ)成品；文本生產(chǎn)也被視為由詞、短語(yǔ)、句子按遞歸方式線性生成；文本結(jié)構(gòu)單位——語(yǔ)篇，雖為新的研究命題，也只是從量的層面來(lái)界定是比句子高一級(jí)的單位，語(yǔ)篇構(gòu)成成分也只是增設(shè)了語(yǔ)段這級(jí)由句子、句群充任的結(jié)構(gòu)體，所以，由下而上的組合分析和由上而下的解構(gòu)分析是傳統(tǒng)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)研究的經(jīng)典論域。

我們借鑒互文理論界入的語(yǔ)篇分析，希望以全新的理念去理解文本結(jié)構(gòu)，去還原、構(gòu)擬文本生產(chǎn)過(guò)程。不同于傳統(tǒng)文本結(jié)構(gòu)觀中語(yǔ)篇是由詞、短語(yǔ)、句子、語(yǔ)段等結(jié)構(gòu)單位逐級(jí)線性生成的觀念，互文視角展現(xiàn)的語(yǔ)篇生成是一個(gè)立體動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，我們預(yù)設(shè)文本構(gòu)成成分是文本世界中處于不同層面上有互涉關(guān)系的互文?；ノ妮d體形式可能是詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)篇等口頭、書面的文本結(jié)構(gòu)，也可能是圖片、音像制品、網(wǎng)頁(yè)等超文本，甚而可能是存在于人們大腦中的共同知識(shí)、話語(yǔ)主體生存的社會(huì)文化背景這種難以直接描述的信息板塊、記憶單位。它們之前存在于y文本集合這個(gè)可能世界里，這些形式不管是實(shí)是虛、是文字還是音像圖形，它們都必須由一定的交際動(dòng)因所激發(fā)，并與當(dāng)下文本確立一種互涉的函數(shù)關(guān)系，才能成為x文本集合中的互文成分。也只有當(dāng)互涉的函數(shù)關(guān)系產(chǎn)生，才能決定y集合中的哪些個(gè)體能以什么形式的互文、按什么程度、以多大的范圍界入當(dāng)下文本x，接受適應(yīng)性的改造——或原形導(dǎo)入，或改頭換面，建立和諧的對(duì)話關(guān)系。換言之，當(dāng)下文本x之所以能形成區(qū)別于其他者文本的“這一個(gè)文本”，完全取決于因何種交際目的來(lái)激活y文本集合中的何種成分，然后根據(jù)映射對(duì)應(yīng)規(guī)則進(jìn)入當(dāng)下文本x，經(jīng)改造使之成為適應(yīng)當(dāng)下文本x語(yǔ)境的成分。也只有到這個(gè)時(shí)候，通過(guò)系列映射規(guī)則產(chǎn)生互文函數(shù)關(guān)系的互文本整合，文本生產(chǎn)過(guò)程方告完成。

互文本的形式多樣，形態(tài)各具。以學(xué)術(shù)論文語(yǔ)篇為例，至少可以分析出下列六個(gè)層面互文形態(tài)的互文本：

第一層：論文正文≒注釋；

第二層：（論文正文≒注釋）≒參考文獻(xiàn)；

第三層：摘要（中文≒外文）≒［（論文正文≒注釋）≒參考文獻(xiàn)］；

第四層：摘要（中文≒外文）≒關(guān)鍵詞（中文≒外文）

第五層：關(guān)鍵詞（中文≒外文）≒標(biāo)題（中文≒外文）

第六層：論文全文作為當(dāng)下文本 x（A、B、C……）≒源文本 y（a、b、c……）。

以2010年第8期《讀者》一語(yǔ)篇為例：

你只有一個(gè)胃

馬曉偉

每年“股神”巴菲特都舉辦“與巴菲特共進(jìn)午餐”的活動(dòng)。這一吸引眼球的盛事，理所當(dāng)然地會(huì)被眾媒體爭(zhēng)相報(bào)道。餐會(huì)結(jié)束一個(gè)月后，將評(píng)出一篇最佳報(bào)道。屆時(shí)，巴菲特將親自為獲勝者頒獎(jiǎng)。

這天，史密斯與沃倫斯基牛排館被圍了個(gè)水泄不通。菜肴一一呈上來(lái)了，果真是一場(chǎng)美味絕倫的盛宴……3個(gè)小時(shí)后，餐會(huì)結(jié)束。接下來(lái)，關(guān)于午餐的新聞滿天飛，但都寫得千篇一律，無(wú)非是渲染餐廳是多么美輪美奐，菜品是怎樣烹龍炮鳳，用餐的人是奢侈高貴……

可想而知，這些都落選了。脫穎而出的是篇不足兩百字的小稿子。作者名叫艾格伊，供職于曼哈頓一家地方小報(bào)。他只字未提巴菲特，而是把目光投向了一名流浪漢。

史密斯與沃倫斯基牛排館被圍了個(gè)水泄不通，我實(shí)在擠不進(jìn)去。正準(zhǔn)備打退堂鼓，忽然看到一名流浪漢，他衣衫襤褸，卻怡然自得。此時(shí)，他正在餐館外的垃圾桶里翻揀食物。忽然他一陣欣喜，顯然，他發(fā)現(xiàn)“戰(zhàn)利品”了！大快朵頤之后，他撫著鼓鼓囊囊的肚子，打著飽嗝，自言自語(yǔ)地嘟囔著“過(guò)期的三明治和沙拉醬，也照樣能把肚子填飽。”

巴菲特說(shuō)，是文章的最后一句話打動(dòng)了他。接下來(lái)，他把獎(jiǎng)杯頒給了艾格伊?；丶彝局?，艾格伊發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)杯底下有這樣一些字：對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生理需求是非常容易滿足的，而永遠(yuǎn)都填不滿的，是無(wú)邊的貪欲。其實(shí)，人生在世，所需無(wú)多。因?yàn)槟阒挥幸粋€(gè)胃。（陳明摘自《作文素材》2010年2月）

1）不同層次的結(jié)構(gòu)互涉關(guān)系：

x（A）：陳明發(fā)表于《讀者》2010年8期《你只有一個(gè)胃》；

≒

y(a)：馬曉偉《作文素材》2010年2月《你只有一個(gè)胃》；

↑

y(b)：無(wú)名譯者根據(jù)美國(guó)新聞稿件翻譯、編譯或摘譯的譯文；

↑

y(c)：包括艾格伊稿子在內(nèi)的一批關(guān)于“與巴菲特共進(jìn)午餐”的新聞報(bào)道；

2）不同層次的成分互涉關(guān)系：

x（A）：陳明發(fā)表于《讀者》2010年8期上的《你只有一個(gè)胃》

y（a）：標(biāo)題“你只有一個(gè)胃”與文章主體之間語(yǔ)義概括與被概括的互文關(guān)系；

y（b）：標(biāo)題《你只有一個(gè)胃》與文章主體末句“因?yàn)槟阒挥幸粋€(gè)胃”的有標(biāo)記引用關(guān)系；

y（c）：艾格伊的文稿與文章主體的有標(biāo)記引用關(guān)系；

y（d）：艾格伊的文稿與流浪漢話語(yǔ)間有標(biāo)記引用關(guān)系；

y（e）：“（巴菲特說(shuō)，是）文章的最后一句話（打動(dòng)了他）”與“過(guò)期的三明治和沙拉醬，也照樣能把肚子填飽”間有標(biāo)記引用關(guān)系、語(yǔ)義概括關(guān)系。

y（f）“：（艾格伊發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)杯底下有）這樣一些字：對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生理需求是非常容易滿足的，而永遠(yuǎn)都填不滿的，是無(wú)邊的貪欲。其實(shí)，人生在世，所需無(wú)多。因?yàn)槟阒挥幸粋€(gè)胃”間有標(biāo)記引用關(guān)系與文章主體的有標(biāo)記引用關(guān)系、語(yǔ)義概括關(guān)系。

y（g）……

除了上述可以在互涉關(guān)系的兩端找到相互映射的互文本，還有一類互文本較難把握分析：此端是當(dāng)下文本自身，而彼端則指向群體龐大、形式復(fù)雜的注釋、參考文獻(xiàn)、圖書館、文本世界和儲(chǔ)存在頭腦中的形形色色人類知識(shí)的類型。這類互文本的彼端有時(shí)有跡可尋，如附著于論著的注釋、直接參考的文獻(xiàn)等；有時(shí)則只是大腦里的信息單位、知識(shí)記憶。試分析屈承熹在《漢語(yǔ)篇章語(yǔ)法》“致謝”中的表述（2002：5）：

（2）任何一本書，只要題材廣泛，都無(wú)可避免地要借鑒許多前賢的研究，本書也不例外，從書中大量的引用和摘錄就可見一斑。但有些人對(duì)本書的影響特別之大，我還是想特別舉出一些來(lái)，以表達(dá)我的感激之情。

與當(dāng)下文本“本書”互涉的互文本是：a“.許多前賢的研究”；b“.書中大量的引用和摘錄”；c.“特別舉出一些”?；ノ谋綼.-c.語(yǔ)義范圍遞減，b.、c.是可感可知的互文本，而a.概括的語(yǔ)義則只能是因人而異的信息單位、知識(shí)記憶。羅蘭·巴爾特描述為：“互文是由這樣一些內(nèi)容構(gòu)成的普遍范疇：已無(wú)從查考自何人所言的套式，下意識(shí)的引用和未加標(biāo)注的參考資料?！保ㄋ_莫瓦約，2003：13）維特根斯坦對(duì)這類互文本的表達(dá)更模糊更具概括性：“我認(rèn)為我的思考只不過(guò)是在復(fù)制別人的思想，……我覺得我從未發(fā)明過(guò)什么思想，我的思想都是別人提供給我的?！保ê巫匀?，2007：153）與此端“我的思考”對(duì)應(yīng)的彼端是“別人的思想”、“別人提供給我的”，這種互文本的所指應(yīng)該只有維特根斯坦本人和少數(shù)研究者才能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這種互文本更加體現(xiàn)個(gè)人特征的記憶。

互文性理論把這一類互文本也納入研究的范圍，但具體分析時(shí)所面臨困難之一正是Culler(198l：l09)評(píng)論互文性分析的兩難境地：“因其所表示的廣大而不明確的語(yǔ)篇空間，是個(gè)難以使用的概念。但是，當(dāng)人們把它的范圍縮小以使之更加有用時(shí)，他們或者陷于傳統(tǒng)的實(shí)證主義的語(yǔ)源研究，或者只是為了釋義方便而把以前的相關(guān)語(yǔ)篇一一列出”。（辛斌，2000：3）重新對(duì)這種“廣大而不明確的語(yǔ)篇空間”進(jìn)行認(rèn)知，我們把它定性為承載互文記憶的文本、信息單位，歸入互文本的范圍，希望籍此凸顯其隱性的語(yǔ)篇功能。

記憶互文本可能是字、詞、語(yǔ)句、段落乃至篇章等單位，可能是圖文資料、音像制品、網(wǎng)絡(luò)資源，也可能是凝定在民族記憶、集體記憶和個(gè)人記憶中的語(yǔ)言傳統(tǒng)、思維定勢(shì)、社會(huì)習(xí)俗或文化鏡象。無(wú)論它們是文字圖形、顯性隱性、有序無(wú)序、將來(lái)現(xiàn)在過(guò)去，它們都是通過(guò)共享記憶和個(gè)體記憶來(lái)呈現(xiàn)的信息板塊、結(jié)構(gòu)單位。一旦被某種修辭動(dòng)因觸發(fā)，它們就會(huì)被激活成為互文世界中y集合中的備用文本單位，經(jīng)x集合改造后，與x（A）當(dāng)下文本互涉成為互文本，完成其特有的文本生產(chǎn)的語(yǔ)篇功能。這種互文本承載的記憶可能已經(jīng)隨歷史時(shí)空的交替將他者記憶轉(zhuǎn)換為共享記憶，或者將共享記憶轉(zhuǎn)換為個(gè)體記憶，但當(dāng)下文本的話語(yǔ)建構(gòu)者已經(jīng)不能清晰地表述、準(zhǔn)確地感知。所以，把已知當(dāng)成創(chuàng)新，把他見當(dāng)成已見，把潛意識(shí)當(dāng)成無(wú)意識(shí)，是話語(yǔ)主體常會(huì)有的思維軌跡。

我們通過(guò)互文函數(shù)關(guān)系來(lái)嚴(yán)格界定的“互文本”，將之限于僅由互涉關(guān)系產(chǎn)生的文本，區(qū)別了所有的文本都是互文本的泛論，把“互文本”從無(wú)邊無(wú)際、無(wú)從把握的混沌文本世界中剝離抽取出來(lái)，還它清晰明確的概念范疇。這樣展開分析的直接效應(yīng)是：使“互文本”成為一個(gè)有準(zhǔn)確內(nèi)涵外延的規(guī)范術(shù)語(yǔ)，使以它為核心所表述的互文理論、文本理論更具科學(xué)規(guī)范性，能更好地成為多門學(xué)科進(jìn)行理論闡釋時(shí)的分析工具。

四、互文理論與漢語(yǔ)語(yǔ)篇分析對(duì)話的認(rèn)知基礎(chǔ)

當(dāng)“互文”概念還只是寓居在修辭學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，還沿用唐代賈公彥《儀禮注疏》所言：“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文”的概念義時(shí)，學(xué)界對(duì)“互文”的認(rèn)知還只是一種具有特殊修辭效應(yīng)的修辭結(jié)構(gòu)，一種傳統(tǒng)意義上的辭格術(shù)語(yǔ)。如《辭?！罚骸盎ノ?，修辭學(xué)辭格之一。上下文各有交錯(cuò)省而又相互補(bǔ)足，交互見義并合而完整達(dá)意?！痹谶@個(gè)意義上，互文又被稱為：“互言”、“互辭”、“互備”、“互體”、“參互”、“互文相足”、“文互相備”等。其類型如：

本句互文：a.秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。 b.煙籠寒水月籠沙。

對(duì)句互文：a.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。b.受任于敗軍之際，奉命于危難之間。

鼎足互文：a.輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情。b.燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英。

這類互文以文本的交互性為核心，以句法結(jié)構(gòu)省略空位為特定的表現(xiàn)形式。句法結(jié)構(gòu)空位屬于省略缺位，根據(jù)上下文，受話人也可以順利地補(bǔ)出缺位的成分。

除了上述以詩(shī)詞語(yǔ)句表現(xiàn)的辭格互文，還有以散文形式表現(xiàn)的互文。這類互文多關(guān)注古籍文獻(xiàn)中線性表達(dá)的完整信息，分析其結(jié)構(gòu)手段技巧和修辭審美效應(yīng)。如：

（3）上下文義互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，即互文見義?！抖Y記·中庸》“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉”?？追f達(dá)疏：“《論語(yǔ)》云“宋不足征也”，此云“杞不足征”即宋亦不足征。此云“有宋存焉，則杞亦存焉，互文見義”。（《古漢語(yǔ)詞典》）

例中有“互文”的定義，互文的例證，兼互文例證的釋義。

一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。（北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》）

“一言之是”與“一行之非”語(yǔ)義上下關(guān)聯(lián)為互文，謂一言行之是、一言行之非。

這些類型沒將互文納入到語(yǔ)篇這個(gè)整體互動(dòng)的體系中，關(guān)注互文與其他語(yǔ)篇曾有的和現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義關(guān)系，僅傾力于在語(yǔ)篇內(nèi)部討論靜態(tài)的組織結(jié)構(gòu)，追求特殊的修辭效應(yīng)，可稱之為“修辭互文”。

還有一類屬于文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的互文。其考論路徑是從當(dāng)下語(yǔ)篇回溯到原初語(yǔ)篇，以證實(shí)當(dāng)下語(yǔ)篇引經(jīng)據(jù)典的理?yè)?jù)性?；ノ谋憩F(xiàn)是由直接引文或間接引文在當(dāng)下語(yǔ)篇中導(dǎo)出原初語(yǔ)篇?；ノ谋就蓸?biāo)記語(yǔ)引領(lǐng)。如：“孔子曰：……”；“《論語(yǔ)》言：……”“有樂(lè)府詩(shī)為證：……”。

原初語(yǔ)篇可能是經(jīng)典文獻(xiàn)，也可能是口耳相傳又固定在古代典籍中的民歌民謠、俗言俚語(yǔ)、熟語(yǔ)等。文本形式為：“俗話說(shuō)：……”“成語(yǔ)有：……”。

這種互文以追本溯源的實(shí)證研究方式，在以時(shí)間流程為索引的文本空間上揭示了當(dāng)下文本與源文本間層次的互動(dòng)共生關(guān)系。正是這種表現(xiàn)的“互文”與西方文本理論所言的“互文”有著最為廣闊的對(duì)話語(yǔ)境。

西方文本理論脫胎于符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論，其初始理論目標(biāo)是從形式出發(fā)來(lái)探討文本的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這就為同為尋求語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)規(guī)律的漢語(yǔ)語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)設(shè)了對(duì)話語(yǔ)境。

90年代末，西方文本理論傳入我國(guó)。其核心術(shù)語(yǔ)“intertexuality”于翻譯途徑與我國(guó)傳統(tǒng)修辭格術(shù)語(yǔ)“互文”相遇。互文理論的積極引介者秦海鷹將之聯(lián)系在一起（2004：3），但認(rèn)為兩者本來(lái)沒有互文關(guān)系，是“字面上的巧合”，是“某種跨語(yǔ)言、超時(shí)空的‘能指的游戲’”。我們認(rèn)為：修辭概念“互文”與西方文本概念“intertexuality”兩相碰撞、磨合，“intertexuality”被譯為“互文性”，成為西方互文性文本理論的核心術(shù)語(yǔ)，并非是一種巧合或文字游戲。漢代鄭玄之所以把“參互成文、合而見義”的現(xiàn)象命名為“互文”，與當(dāng)下我國(guó)學(xué)者在翻譯時(shí)選擇“互文”作為“intertexuality”的譯名有著很強(qiáng)的心理現(xiàn)實(shí)性和學(xué)理依據(jù)，結(jié)構(gòu)互動(dòng)就是其共同彰顯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律。我國(guó)傳統(tǒng)修辭中的互文與西方學(xué)理中的互文完全可以籍此展開一場(chǎng)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，引導(dǎo)論文更為深刻地把握語(yǔ)篇與文本的結(jié)構(gòu)關(guān)系問(wèn)題。

西方學(xué)理中的互文是把引用、轉(zhuǎn)述、省略、借用、化用、抄襲、翻譯等屬于語(yǔ)篇寫作的現(xiàn)象放在文本歷史和當(dāng)下的視界中進(jìn)行重新審視和界定，并用“文本間性”、“復(fù)調(diào)”、“拚?qǐng)D”、“嵌入”類富于形象色彩的概念激活了文本的空間結(jié)構(gòu)意識(shí)和關(guān)系意識(shí)，突破了語(yǔ)篇研究的傳統(tǒng)范式，使傳統(tǒng)分析中一維、線性組合的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)凸顯了其多維、多向度的交互結(jié)構(gòu)功能。

全新視角的互文策略不再局限于一種語(yǔ)篇既有的生成模式、解讀程序，而是以立體空間的文本縱向聚合的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)關(guān)系沖擊了傳統(tǒng)文本線性橫向組合的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)篇要素以互動(dòng)方式生成語(yǔ)篇的動(dòng)態(tài)過(guò)程。故這類互文論文稱為文本互文。

漢語(yǔ)的修辭互文本質(zhì)上是一種構(gòu)成成分共享的互蘊(yùn)結(jié)構(gòu)互文，互為存在前提的互動(dòng)結(jié)構(gòu)互文，而西方的文本互文強(qiáng)調(diào)的也是其互涉互動(dòng)的結(jié)構(gòu)理念，關(guān)注的是多向度交互文本結(jié)構(gòu)的生成。盡管沒有嚴(yán)格意義上“你中有我、我中有你”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，但“參互成文、合而見義”的結(jié)構(gòu)理念于二者是完全相通的。

正因?yàn)椤皡⒒コ晌?、合而見義”都為中西互文結(jié)構(gòu)的理念核心，所以在理論上與實(shí)踐上，漢語(yǔ)的“修辭互文”與西方的“文本互文”產(chǎn)生了呼應(yīng)互動(dòng)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。作為一種共同的思想基礎(chǔ)、心理現(xiàn)實(shí)性和結(jié)構(gòu)類型的家族相似性，漢語(yǔ)的修辭互文結(jié)構(gòu)容納并有力地支持了互文理論在漢語(yǔ)學(xué)界的落戶扎根，西方的本文互文則以其獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)層次和關(guān)系意識(shí)，豐富了傳統(tǒng)語(yǔ)篇分析的路徑。比如：

第一，修辭互文結(jié)構(gòu)只包蘊(yùn)互為存在前提的兩個(gè)部分、兩個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)成分，故傳統(tǒng)修辭互文分析往往只關(guān)注其互蘊(yùn)結(jié)構(gòu)回環(huán)平行范式和兩兩相對(duì)的結(jié)構(gòu)成分。文本互文結(jié)構(gòu)也以文本的交互性為核心，但其研究的論域跨越了靜態(tài)的句法層，進(jìn)入到了結(jié)合動(dòng)態(tài)語(yǔ)境因素的語(yǔ)篇領(lǐng)域。這類互文交互的雙方除了有標(biāo)志的引語(yǔ)、套語(yǔ)、關(guān)鍵詞等在當(dāng)下語(yǔ)篇與源語(yǔ)篇中有著嚴(yán)格意義的對(duì)稱性互文，還有許多很難確定與之對(duì)等的結(jié)構(gòu)成分，這就大大擴(kuò)展了互文研究的論域。這些可以圖示如下（互文板塊用“□”標(biāo)示）：

第二，修辭互文結(jié)構(gòu)是一個(gè)你中有我，我中有你，有明顯的起點(diǎn)和終點(diǎn)，呈回環(huán)往復(fù)形態(tài)或平行關(guān)系的結(jié)構(gòu)體，而文本互文結(jié)構(gòu)則是一個(gè)縱橫交錯(cuò)，可以區(qū)分層次，但有時(shí)很難確定起點(diǎn)和終點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系系統(tǒng)。呈放射形態(tài)、向心形態(tài)、遞歸形態(tài)、包容形態(tài)、超鏈接形態(tài)等。小而言之文本互文結(jié)構(gòu)研究考察當(dāng)下x（A）語(yǔ)篇中所嵌入的y（a、b、c……）屬于源語(yǔ)篇的成分間的交互關(guān)系，大而言之文本互文結(jié)構(gòu)研究考察當(dāng)下語(yǔ)篇與參考文獻(xiàn)、圖書館、與文本世界、與人類知識(shí)的交互關(guān)系。交互范式形式的多樣性、層次的豐富性、方式的復(fù)雜性。

從文本互文的結(jié)構(gòu)理念出發(fā)，文本結(jié)構(gòu)可以有從多個(gè)層面、多個(gè)角度分析得出的結(jié)論，分析的論域顯然大大超出了修辭互文結(jié)構(gòu)考察的范圍，可以從單個(gè)語(yǔ)篇分析擴(kuò)展到系統(tǒng)語(yǔ)篇的分析；從注重結(jié)果的語(yǔ)篇分析轉(zhuǎn)為注重過(guò)程的語(yǔ)篇分析；從線性平面結(jié)構(gòu)的分析轉(zhuǎn)為立體結(jié)構(gòu)的分析；從傳統(tǒng)歷時(shí)影響分析擴(kuò)展到歷時(shí)與共時(shí)并存的交叉分析；從單向順時(shí)的推理分析擴(kuò)展為雙向順時(shí)、逆時(shí)的綜合分析；從有標(biāo)記結(jié)構(gòu)的分析擴(kuò)大到無(wú)標(biāo)記結(jié)構(gòu)的分析等等。這些分析都拓展了語(yǔ)篇研究的論域。

可以說(shuō)，文本互文分析以互文語(yǔ)篇所特有的交互性作為理論支點(diǎn)來(lái)展開研究，正是西方互文理論能在現(xiàn)代語(yǔ)境下走向我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)理依據(jù)。文本互文分析既吸取了傳統(tǒng)修辭理論對(duì)互文結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、功能的精當(dāng)描寫，又進(jìn)一步論證了巴赫金對(duì)話理論在漢語(yǔ)論域?qū)嵤┑目尚行?，?shí)踐了西方互文理論對(duì)索緒爾組合和聚合結(jié)構(gòu)主義觀念、能指與所指互涉關(guān)系的推理。

五、互文理論拓展的語(yǔ)篇論域

一種理論的價(jià)值在于它對(duì)客觀現(xiàn)象的解釋力，在于它與思維、認(rèn)知關(guān)系的密切聯(lián)系。由于互文理論的涵量覆蓋了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，覆蓋了多門學(xué)科交叉滲透的領(lǐng)域，而且“互文本”概念也較好地強(qiáng)化了文本空間結(jié)構(gòu)意識(shí)和互動(dòng)關(guān)聯(lián)意識(shí)，描寫了文本互涉的基本結(jié)構(gòu)特征，并反映出人類認(rèn)知的普遍結(jié)構(gòu)規(guī)律，所以，考察“互文本”所映射的互文函數(shù)關(guān)系，探討傳統(tǒng)修辭互文、西方文本互文共有的理論特征，以解釋語(yǔ)篇生成與理解的言語(yǔ)行為過(guò)程，成為本文引進(jìn)互文理論的直接功用目的。

上個(gè)世紀(jì)初葉，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)觀幫助學(xué)界建立了從系統(tǒng)出發(fā)來(lái)對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)解讀的系統(tǒng)理論，論文認(rèn)為：互文性理論為語(yǔ)篇研究作出的貢獻(xiàn)是：1）更進(jìn)一步地揭示出語(yǔ)篇系統(tǒng)中此語(yǔ)篇與彼語(yǔ)篇之間互動(dòng)共生的依存關(guān)系、制約關(guān)系，描寫了語(yǔ)篇生成與理解的動(dòng)態(tài)過(guò)程；2）通過(guò)“互文本”這個(gè)概念，將傳統(tǒng)文本研究的重點(diǎn)從時(shí)間流程下的淵源關(guān)系和影響因素成功轉(zhuǎn)換為空間架構(gòu)下的層次結(jié)構(gòu)和組合關(guān)系。

克里斯蒂娃期待“互文性將揭示一個(gè)文本閱讀歷史、嵌入歷史的方式。在一個(gè)確定文本中，互文性的具體實(shí)現(xiàn)模式將提供一種文本結(jié)構(gòu)的基本特征（“社會(huì)的”、“審美的”特征）?！保ㄇ睾ｚ棧?004：3）這種理論預(yù)期也為論文所認(rèn)同。如果互文性理論能成功地解析互文本構(gòu)成的歷史和閱讀理解的方式，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確描寫互文本結(jié)構(gòu)模式最基本結(jié)構(gòu)特征的目標(biāo)，以全新的理論向度建構(gòu)一個(gè)包括互文結(jié)構(gòu)空間和互動(dòng)關(guān)系的文本網(wǎng)絡(luò)體系，無(wú)疑，互文理論已經(jīng)充分顯示了它進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的理論價(jià)值意義。目前已經(jīng)取得的理論功效可概述為：

1）研究理念的前瞻性 開發(fā)出語(yǔ)言學(xué)方法論的解釋能力，提供給研究者一個(gè)廣闊的視野、多維度的理論思維?；ノ睦碚撘浴盎ノ谋尽苯Y(jié)構(gòu)所彰顯的互文空間和互動(dòng)關(guān)系反映出一種與傳統(tǒng)研究思維迥然有別的新方法、新思維，更新了傳統(tǒng)觀念中的文本結(jié)構(gòu)體系。主要表現(xiàn)為：突破了文本是以線性方式組構(gòu)的傳統(tǒng)思維，文本組構(gòu)不僅僅包括傳統(tǒng)微觀研究中由小而大的組合思維，宏觀研究中由大而小的分析思維，更強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用向心思維、發(fā)散思維、平行思維、交叉思維、逆向思維、順向思維、單向思維、多向思維等語(yǔ)篇分析立體空間的復(fù)合功能。

2）理論核心的高度概括性 互文理論關(guān)于“所有的文本都是互文本”的論述最集中反映了寫作中文本間的普遍關(guān)聯(lián)性?！坝腥菽舜蟆?，“互文”概括了文本寫作“參互成文，合而見義”這種文本寫作和閱讀認(rèn)知的基本規(guī)律性，故反映了人類社會(huì)生存的言語(yǔ)行為的基本特征。

3）廣闊的認(rèn)知空間 以“文本”為研究對(duì)象，既為人文社會(huì)學(xué)科搭建了一個(gè)資源共享的學(xué)科交流平臺(tái)，又建設(shè)性地為語(yǔ)篇研究貢獻(xiàn)了許多可以探索語(yǔ)言本質(zhì)的重大論題。除了結(jié)構(gòu)連續(xù)統(tǒng)（“互文辭格”→“互文結(jié)構(gòu)”→“語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)”）、研究范式連續(xù)統(tǒng)（“辭格集合范式”→“修辭結(jié)構(gòu)范式”→“互文結(jié)構(gòu)范式”）、“語(yǔ)篇的生成與理解”、“敘事結(jié)構(gòu)”論題外，還有“跨文體寫作”、“語(yǔ)體交叉滲透”、“翻譯寫作”等諸多有價(jià)值的論題，豐富了跨學(xué)科、跨文化的研究領(lǐng)域。

4）拓展新的領(lǐng)域 比如觸及了引用與抄襲這個(gè)不僅僅關(guān)乎文本寫作，更涉及人性的敏感話題。抄襲行為，是觸目驚心且難以學(xué)術(shù)化界定、形式化描寫的論題。法律手段、行政手段、新聞媒體是用一種強(qiáng)硬的方式去觸動(dòng)人性最柔軟的部位。反抄襲軟件機(jī)械地比照數(shù)據(jù)庫(kù)相同相近字?jǐn)?shù)的比例來(lái)認(rèn)定抄襲，被武漢大學(xué)冉華教授（轉(zhuǎn)引自吳小康，2010）認(rèn)為“還存在很大困難”，“是不得己之舉”。而互文可深入到這樣一個(gè)層面展開分析，通過(guò)互文標(biāo)記有無(wú)隱顯等的研究，學(xué)術(shù)性、形式化再現(xiàn)從有標(biāo)記的引用到抄襲之間由明到隱到襲的發(fā)展路徑，揭示了自由王國(guó)的引用到學(xué)術(shù)禁區(qū)的抄襲之間必然與或然的關(guān)系。

可以預(yù)期語(yǔ)篇互文性的研究有著巨大的理論空間和發(fā)展前景。

六、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)“互文”的理解，在經(jīng)歷了認(rèn)讀、誤讀、正讀、科學(xué)理性地解讀這幾個(gè)階段后，我們有了以下基本認(rèn)識(shí)：

“互文”是克里斯蒂娃運(yùn)用哲學(xué)思辨創(chuàng)造的一個(gè)文本理論“神話”，屬于一種邏輯推導(dǎo)、一種理論構(gòu)想。它描寫出一個(gè)理想的文本世界，一個(gè)交錯(cuò)復(fù)雜、幾近無(wú)垠的文本空間和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并試圖還原或摹寫其形成過(guò)程。綜觀互文理論從60年代創(chuàng)立至今，其“神話”尚未破滅，其理論建構(gòu)也還在世界范圍內(nèi)不斷被證實(shí)和被發(fā)展，由此推論互文性理論獨(dú)具學(xué)術(shù)魅力：1）從全新的視角預(yù)示了文本理論由靜態(tài)而動(dòng)態(tài)發(fā)展的方向；2）其理論推導(dǎo)的可行性、體系性不是僅僅由克里斯蒂娃本人和其支持者通過(guò)持續(xù)不斷的研究論證來(lái)完成，而是從上世紀(jì)60年代以來(lái)，經(jīng)由世界各地、多門學(xué)科的學(xué)者從不同的研究領(lǐng)域、不同的視角、通過(guò)不同的論題共同論證，使之逐步發(fā)展成熟、扎下了堅(jiān)實(shí)的根基。因此，互文理論的體系交織著不同的學(xué)科背景，其發(fā)展成熟的過(guò)程，就是不斷修正界定多種多樣術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)，構(gòu)擬并驗(yàn)證符合學(xué)科體系自身發(fā)展需求的互文理論形態(tài)的過(guò)程，不斷尋找新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，以反映各分領(lǐng)域?qū)W術(shù)思想形成發(fā)展的過(guò)程。正因如此，互文性理論顯現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)科適應(yīng)性，互文性論題中的虛擬性、綜合性，大量未經(jīng)實(shí)證研究驗(yàn)證的命題都給學(xué)者們留下了可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景去演繹推理、論證構(gòu)想的廣闊天地?？梢詾樽C的是文學(xué)理論已經(jīng)很好地運(yùn)用互文理論創(chuàng)造其富有互文特色的文學(xué)文本理論、文學(xué)批評(píng)理論。盡管互文性理論還亟待更新完善，但其發(fā)展過(guò)程已經(jīng)證明：它是一種有解釋力、煥發(fā)出勃勃生機(jī)的理論體系，它給學(xué)界提供了第三維度的、符合人的思維特征的語(yǔ)篇分析視角，并因此確立了其學(xué)科理論探索意義。

可喜的是，互文概念正在日益成為語(yǔ)篇學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的核心概念，可以預(yù)期，互文語(yǔ)篇研究也正在成為語(yǔ)言學(xué)科以及相關(guān)學(xué)科新的論域。