劉志榮

（青海師范大學(xué)法商學(xué)院 青海 西寧 810000）

道家的“無(wú)為”思想淺析

劉志榮

（青海師范大學(xué)法商學(xué)院 青海 西寧 810000）

“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o(wú)為”的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”。“無(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是道家倫理學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。也是對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義?！盁o(wú)為”是追求一種精神境界，如儒家的“天人合一”，道家的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的絕對(duì)精神自由境界。

道家思想 無(wú)為而治 和諧社會(huì) 天地精神

“無(wú)為”的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”。“無(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。“無(wú)為”是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是道家倫理學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。也是對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義?！盁o(wú)為”是追求一種精神境界，如儒家的“天人合一”，道家的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的絕對(duì)精神自由境界。

一、老莊對(duì)“無(wú)為”的論述

“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界.無(wú)為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。它與“道法自然”的價(jià)值取向是基本一致的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），這是老子五千言講的主要問(wèn)題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”，便是“自然”“規(guī)律”的體現(xiàn)。?“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（《老子·四十八章》），老子認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要每天的增加知識(shí)，而體道則要每天削減私欲，損之又損，就達(dá)到無(wú)為、無(wú)為便可以無(wú)不為?！肚f子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?！崩餅榱夯萃踉着５膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂(lè)節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索。梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個(gè)字：“依乎天理”，“因其固然”，也就是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢?jiàn)，道家的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、“無(wú)為”在個(gè)人修身上的意義

在個(gè)人修身上老子提倡自然“無(wú)為”?！吧挥?，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子·二章》），“無(wú)為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因?yàn)椴痪庸?，其功勞不?huì)失去?！肮Τ缮硗?，天之道”（《老子·九章》），“無(wú)為”就要功成身退，這是天道。“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（《老子·七十三章》），“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”（《老子·八章》），無(wú)為就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)便能取勝而又沒(méi)有禍害?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《老子·四十四章》），“故知足之足常足”（《老子·四十六章》），“無(wú)為”就是知足，知止，這樣便長(zhǎng)滿足，可以長(zhǎng)久?！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?，非以其無(wú)私邪？故能成其私”（《老子·七章》），老子認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)私，不爭(zhēng)先，置身度外，因?yàn)闊o(wú)私，才能達(dá)到自己理想的目的。

“道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬(wàn)物將自賓”（《老子·三十二章》），治理天下的人，要是能遵守天道的無(wú)為，則萬(wàn)物將自賓從，自化育?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子·五十七章》），“無(wú)為”便是好靜，無(wú)事，無(wú)欲，人民便會(huì)順化，純正，富足，純樸?！叭√煜鲁Ｒ詿o(wú)事，及其有事，不足以取天下”（《老子·四十八章》），“無(wú)為”便是無(wú)事，不制造逆民心，違天理的事端，無(wú)事才可以取天下。“是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子·六十四章》），“無(wú)為”就是順從、輔助自然的發(fā)展，而不敢干預(yù)?！盁o(wú)為”便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則。

三、“無(wú)為”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

道家主張“無(wú)為而治”。以“無(wú)為而治”為核心，道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。而和諧社會(huì)的構(gòu)建，從根本上說(shuō)，就是能否化解各種社會(huì)利益矛盾，使整個(gè)社會(huì)及其生活體系走向和諧發(fā)展。因此，道家政治倫理對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義。

無(wú)為而治是道家政治倫理思想的核心?！兜赖陆?jīng)》中有十二處提到無(wú)為。老子(《老子》三章)說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”。道家提出的“無(wú)為而治”，其基本涵義，一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說(shuō)統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分自由自在地活動(dòng)，如此，人民自然平安富足，社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。老子認(rèn)為統(tǒng)治者超越自然的“有為”，必然會(huì)引發(fā)其對(duì)個(gè)人私欲、權(quán)勢(shì)的無(wú)限追求，同時(shí)勢(shì)必榨取庶民百姓的脂膏，威脅人民的自由安寧和生存?！盁o(wú)為”作為一種政治綱領(lǐng)和政治態(tài)度、政治方式，要求統(tǒng)治者任人民自由自在地發(fā)展和完善自己，不去干預(yù)他們正常的生活，擾亂他們的心智，增加他們的負(fù)擔(dān)。故“無(wú)為”相對(duì)于那些自認(rèn)為自己是他人命運(yùn)的裁定者，自以為有資格對(duì)別人的事務(wù)有權(quán)管理的人，是一種限制，“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)因任自然，就不能不限制統(tǒng)治者個(gè)人的主觀行為，它內(nèi)在地包含有“管得最少的政府即是最好的政府”，以及尊重人民大眾的自由人權(quán)等民主性的命題。

“無(wú)為而治”不僅要求君主無(wú)為，更要求整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)無(wú)為?？偟脑瓌t是希望統(tǒng)治者減少政事活動(dòng)以尊重人民的個(gè)性，發(fā)展人民的自由和維護(hù)人民的權(quán)益。老莊道家無(wú)為而治的價(jià)值取向，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。它既不同于孔孟儒家所倡導(dǎo)的禮治，也不同于墨家所推崇的尚賢政治和法家所主張的法治，為政治家選擇理想化的治政綱領(lǐng)提供了新的換位角度。

在道家的“無(wú)為而治”中包含著十分豐富的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在君道無(wú)為和治國(guó)無(wú)為兩個(gè)方面。所謂君道無(wú)為，就是君主遵循無(wú)為而治的原則，清虛自守，卑弱自持，做到去私立公。要做到與民休息，必須做到：(1)省刑罰；(2)輕賦稅；(3)去禮文；(4)寬政務(wù)。老子(《老子·五十七章》)反對(duì)苛繁的刑罰和法律，認(rèn)為“法令滋彰，道賊多有”。

道家主張簡(jiǎn)刑罰、薄賦稅、去禮文、寬政務(wù)，表達(dá)了國(guó)家的政務(wù)活動(dòng)必須圍繞人民的休養(yǎng)生息而運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，體現(xiàn)了其尊德隆民、以人為本的基本思想，既是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)諸種治政行為的批判、揭露與抨擊，也為統(tǒng)治階級(jí)擺脫深重的政治危機(jī)、緩解統(tǒng)治階級(jí)與庶民百姓的矛盾沖突提供了種較為明智的治政模式：而且道家簡(jiǎn)刑罰、薄賦稅、去禮文、寬政務(wù)的主張，實(shí)質(zhì)是一種改革政治體制的弊端以更好地服務(wù)于平民百姓的學(xué)說(shuō)，也說(shuō)明道家的政治倫理思想對(duì)建立和諧社會(huì)有著重要的啟示。

四、“無(wú)為”是絕對(duì)精神自由境界

道家的“無(wú)為”提倡“柔弱勝剛強(qiáng)”的辯證法，表現(xiàn)出直覺(jué)的特征，他不是為了說(shuō)明世界、解釋世界達(dá)到改造世界的的目的，而是提倡超越現(xiàn)實(shí)世界，用內(nèi)心直覺(jué)的體驗(yàn)方法追求“無(wú)為而無(wú)不為”、獨(dú)與天地精神往來(lái)、“圣人體無(wú)”的精神境界。

老子對(duì)“道”作了抽象的思辨。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。沖氣以為和?！盵1]（第四十二章）這里的“一”解釋為元?dú)?，“二”解釋為陰?yáng)。“三”解釋為陰陽(yáng)交合，意思是道產(chǎn)生了元?dú)?，元?dú)猱a(chǎn)生了陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)交合產(chǎn)生了萬(wàn)物，所以說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”作為宇宙萬(wàn)物本原的“道”具有無(wú)名、無(wú)形、無(wú)為、虛無(wú)、無(wú)限的特點(diǎn)。

老子還說(shuō)：“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門?！盵1]（第一章）“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[1](第四十章)。

莊子說(shuō)：“有始也者，有末始有始也者。有也者,有末始有夫末始有始也者。有有也者，有無(wú)也者有末始有無(wú)也者，有末始有夫末始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而末知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。[2](《齊物論》)

這種解釋是從時(shí)間和空間的無(wú)限性上來(lái)說(shuō)明“道”的超越性，“道”不僅是看不見(jiàn)摸不著的，而且世界是沒(méi)有開(kāi)始的，開(kāi)始的前面還有無(wú)數(shù)個(gè)未開(kāi)始，“有”的前面不僅是“無(wú)”，“無(wú)”的前面還有無(wú)數(shù)個(gè)“無(wú)無(wú)”。在這個(gè)基礎(chǔ)上莊子用相對(duì)主義方法論證了無(wú)為而無(wú)不為。他說(shuō)人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，“以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣[2](《養(yǎng)生主》)。人不可能認(rèn)識(shí)變幻莫測(cè)沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的各種具體事物，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)的。關(guān)于美丑、是非、善惡、有無(wú)、對(duì)立都是人的主觀臆斷，使人陷入困惑。因此人只能把握“道”的關(guān)鍵。取消一切關(guān)于彼此的對(duì)立，在精神上與“道”同體[2](《齊物論》)莊子提倡非理性的直覺(jué)方法用“坐忘”的方法排除一切感情和欲望。忘掉自己的肢體。去掉一切知識(shí)。把生死置之度外，這樣就可以超越“有待”而達(dá)到“無(wú)待”進(jìn)入“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的絕對(duì)精神自由境界。

[1]高亨.老子正詁[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[2][清]郭慶潘.莊子集釋[M]北京:中華書(shū)局,1961.

[3]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià)[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[5]高亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1991.

劉志榮（1978—），男，江西瑞金人，青海師范大學(xué)研究生部法商學(xué)院中國(guó)哲學(xué)系研究生（2）年級(jí)，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代政治哲學(xué)與公共管理。