楊光宗，唐胡浩

(1.湖北民族學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，湖北 恩施 445000；2.武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430074)

在湖北省西南部的群山之中，有一個(gè)人口規(guī)模不足千人的小山村近年來逐漸引起人們的關(guān)注，原因在于它是湖北省惟一的一個(gè)蒙古族自治村。筆者于2008年8月首次進(jìn)入該村，至2009年6月止，前后開展了四個(gè)多月的田野調(diào)查。這個(gè)在社會(huì)急劇變遷中奮力發(fā)展的村莊給筆者留下了深刻的印象。本文擬就立足于田野調(diào)查資料，討論促使自治村成立的深層原因，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素，揭示出村民們?cè)讷@得民族自治權(quán)力后，其民族認(rèn)同意識(shí)為何會(huì)出現(xiàn)衰落。

一、三家臺(tái)蒙古族自治村成立簡(jiǎn)述

從上世紀(jì)80年代開始，部氏族人*三家臺(tái)村的蒙古族人全都姓“部”，所以文中“部氏族人”特指三家臺(tái)村姓部的蒙古族村民，因“部”、“氏”和“族”在人類學(xué)中各有含義，為避免意義上的混淆，特此注明。內(nèi)就有人呼吁建立蒙古族自治機(jī)構(gòu)，也得到了部分政府官員的支持。1985年由鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部組織的對(duì)三家臺(tái)村的綜合調(diào)查報(bào)告中提出了一些具體建議[1]：一是三家臺(tái)村的群眾有實(shí)行區(qū)域自治的強(qiáng)烈愿望。報(bào)告反映，1982部氏族人被認(rèn)定為蒙古族以來，三家臺(tái)等地的群眾曾多次聯(lián)名寫信，反映要求成立蒙古民族鄉(xiāng)的愿望。原中營(yíng)公社黨委辦曾代表群眾的心愿寫出了建立蒙古族鄉(xiāng)的報(bào)告，并提出了設(shè)置方案。州、縣兩級(jí)民族部門也先后數(shù)次深入到實(shí)地進(jìn)行調(diào)查訪問，并向州、縣人民代表大會(huì)反映了情況，提出了提案，但最終未能實(shí)現(xiàn)。二是認(rèn)為有建立民族鄉(xiāng)的地域、人口和干部條件。報(bào)告認(rèn)為以白水溝為中心點(diǎn)，向兩面山坡延伸，包括現(xiàn)在的中營(yíng)鎮(zhèn)的三家臺(tái)村、白水溝村、梅果灣村、北佳鎮(zhèn)的二臺(tái)坪村和上升、高升、青龍村的一部分。而且對(duì)各村人口進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，如表1。

表1：各村組人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

1994年，時(shí)任統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)的ZGQ同志，第三次進(jìn)入三家臺(tái)村進(jìn)行調(diào)查訪問，并在報(bào)告中提出：根據(jù)《民族區(qū)域自治法》第20條、第25條的規(guī)定和《國(guó)務(wù)院關(guān)于建立民族鄉(xiāng)問題的通知》，強(qiáng)烈要求建立中營(yíng)蒙古族鎮(zhèn)。并列舉具體人口數(shù)據(jù)說，中營(yíng)鎮(zhèn)總?cè)丝?584人，其中蒙古族736人，占總?cè)丝诘?8.5%，符合建立民族鄉(xiāng)的規(guī)定。

但以上的努力直到2002年才得到鶴峰縣政府的肯定，時(shí)年12月24日，經(jīng)過多方協(xié)調(diào)，縣政府研究決定以原三家臺(tái)村為中心，將周邊幾個(gè)村蒙古族聚居的村民小組合并成立三家臺(tái)蒙古族村。把三家臺(tái)臨近的大路坪村的四組、五組合并為一個(gè)組劃歸民族村，另有中原村一個(gè)組、青龍村一個(gè)組、白水溝村一個(gè)組都劃歸民族村。因而新成立的三家臺(tái)蒙古族村有7個(gè)村民小組，251戶，915人，其中605人為蒙古族，占總?cè)丝诘?6.1%。

二、自治村成立背后多方力量的博弈

隨著國(guó)家現(xiàn)代化與世界全球化體系的不斷推進(jìn)，地方與國(guó)家，國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系更為緊密，互動(dòng)也更為頻繁。這一過程帶來的不僅是世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)增加，同時(shí)也是不同文化間的交流與互滲。對(duì)于與外界聯(lián)系日益緊密的三家臺(tái)蒙古族村，進(jìn)入新世紀(jì)后，雖然由于其整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不足以參與到激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之中。但是經(jīng)歷了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展的村民們，其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀念已發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，他們業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)鏈條中的一個(gè)有機(jī)組成部分。更為重要的是來自于全球體系對(duì)世界各地所產(chǎn)生的深刻影響。有學(xué)者認(rèn)為全球化既指世界的壓縮，也指對(duì)世界作為一個(gè)整體的意識(shí)的強(qiáng)化，也就是說全球化造成全球相互依賴的增加，同時(shí)也增強(qiáng)了相互依賴的意識(shí)[2]?，F(xiàn)代化、全球化的觸角已探入到這個(gè)古老而又偏僻的山村中。從部氏族人內(nèi)部來看，在經(jīng)過一段時(shí)間的以個(gè)體為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展高潮后，作為個(gè)體在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所具有的局限性逐漸顯現(xiàn)，一些發(fā)展的瓶頸無法克服(如交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè))。因而內(nèi)在的需要也促使他們必須依托外力，來推動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)于部氏族人來說，歷史的發(fā)展又把他們推到一個(gè)新的關(guān)鍵時(shí)刻。如何采取有效的途徑把自身融入到這一體系中，盡可能地獲取更大的發(fā)展成為擺在部氏族人面前的又一考驗(yàn)。在當(dāng)?shù)卣?cái)力有限的情況下，惟一有效的途徑便是突出自身的特點(diǎn)，以吸引更多的社會(huì)關(guān)注，從而獲取可利用的社會(huì)資源。于是，把蒙古族這一獨(dú)特的身份作為社會(huì)資本，強(qiáng)調(diào)其作為“少數(shù)民族中的少數(shù)民族”的特殊性就成了上至地方政府，下至平民百姓的共識(shí)。

誠(chéng)如上文第一點(diǎn)所介紹的情況，經(jīng)過了近20年的努力，三家臺(tái)蒙古族村村民最終獲得了成功，自治村最終得以成立，而接下來的數(shù)年內(nèi)，更是獲得各級(jí)政府和相關(guān)部門近三百萬元款項(xiàng)和實(shí)物的支持，村中包括基礎(chǔ)設(shè)施、教育、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)等各方面事業(yè)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。如果仔細(xì)分析自治村獲得成立的原因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)并非完全是依靠上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，或者是各位政府官員的報(bào)告，也并非完全因?yàn)椴糠执迕竦穆?lián)名申請(qǐng)。應(yīng)當(dāng)說這是一個(gè)多方力量博弈的結(jié)果。這里所指的“多方”，筆者認(rèn)為主要是指：一方為縣政府、一方為地方政府機(jī)構(gòu)、一方為村民、一方為地方精英人物。這四者在成立蒙古族自治村中所處的地位、所持有的態(tài)度均有差別，我們?cè)嚪治鋈缦拢?/p>

縣政府作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，其職能是為了促進(jìn)地方的整體和諧發(fā)展。在各項(xiàng)政策的制定和實(shí)施過程中，必須強(qiáng)調(diào)具有縣域內(nèi)通盤考慮的大局觀。對(duì)于三家臺(tái)蒙古族村成立一事，他們所考慮主要包括：根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)的明確規(guī)定，從部氏族人人口比例等各方面的具體情況來看，是否符合成立自治機(jī)構(gòu)的條件；如果可以成立自治機(jī)構(gòu)后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)的設(shè)置及干部人員的組成與安排會(huì)不會(huì)產(chǎn)生問題；自治機(jī)構(gòu)的成立會(huì)不會(huì)對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理帶來問題；由于鶴峰縣本身就是土家族苗族聚居區(qū)，成立一個(gè)蒙古族自治機(jī)構(gòu)會(huì)不會(huì)對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生不利影響；能不能通過成立自治機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際的影響等等方面。面對(duì)如此多的考慮，政府肯定會(huì)小心謹(jǐn)慎的予以求證，不會(huì)輕易地做出決策，否則一旦出現(xiàn)問題，必將產(chǎn)生不良的社會(huì)影響，使全縣的聲譽(yù)受損，領(lǐng)導(dǎo)者的政績(jī)也會(huì)大打折扣。但成立自治機(jī)構(gòu)對(duì)縣政府來說，也有有利的一面。畢竟成立湖北省惟一的一個(gè)蒙古族自治機(jī)構(gòu)，對(duì)于提升鶴峰縣的知名度有很大的幫助。而且，也更能體現(xiàn)當(dāng)政者對(duì)民族地區(qū)民族工作的重視和有作為。所以說縣政府在這一事件過程中所扮演的角色是雙重性的，一方面是主要的裁定者，另一方面也是受益者。客觀上他們必須保持相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度，主觀上又有促成事件實(shí)現(xiàn)的意愿。

地方政府機(jī)構(gòu)主要是指三家臺(tái)村所屬的中營(yíng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府。從鎮(zhèn)政府的角度來看，三家臺(tái)蒙古族自治村的成立無疑是一件好事，百利而無一害。因此，早些年他們也主動(dòng)申請(qǐng)成立更大范圍的自治鄉(xiāng)和自治鎮(zhèn)，雖沒有得到批準(zhǔn)，但可以看出地方自治機(jī)構(gòu)的成立能夠帶來不少的“好處”。其一，作為直接管理村民的政府機(jī)構(gòu)，如果能夠順應(yīng)群眾的要求，肯定會(huì)受到群眾的好評(píng)。對(duì)于基礎(chǔ)干部來說，融洽的干群關(guān)系，群眾良好的口碑十分有利于以后的各項(xiàng)工作的開展；其二，能夠成立自治機(jī)構(gòu)，對(duì)其政績(jī)也是一種提升。說明當(dāng)?shù)卣哂休^強(qiáng)的活動(dòng)能力，能夠?yàn)橐环桨傩辙k實(shí)事，能夠?yàn)槊褡宓貐^(qū)和少數(shù)民族的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，能夠切實(shí)的落實(shí)國(guó)家民族政策；其三，經(jīng)濟(jì)利益也是不小的誘惑。如果成立蒙古族自治機(jī)構(gòu)，肯定會(huì)得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視和關(guān)注，相應(yīng)的在項(xiàng)目支持、資金配套等方面必然會(huì)受到優(yōu)待。而后來的實(shí)際結(jié)果也正如此，因此，鎮(zhèn)政府在這一事件過程中是持十分積極的態(tài)度。

對(duì)于蒙古族自治機(jī)構(gòu)的成立，村民是十分支持的，同時(shí)也有一點(diǎn)迷茫。在民族身份認(rèn)定之后，相應(yīng)的國(guó)家民族政策都得到落實(shí)，但是村民們對(duì)國(guó)家政策并不是十分了解。既然都在少數(shù)民族自治州的轄區(qū)內(nèi)，再成立個(gè)自治村有什么意義呢？不少村民對(duì)此并不清楚。但是對(duì)于以自己民族命名的自治機(jī)構(gòu)還是抱有極大的興趣，在他們看來，蒙古族自治村是他們部氏族人的光榮。

原來搞民族鄉(xiāng)、民族鎮(zhèn)其實(shí)我們普通老百姓也沒搞個(gè)么事，反正都是鎮(zhèn)里的和村里的干部他們?cè)诟恪Ｒ獑柕轿覀冾^上來，我們也支持。土家族、苗族和我們蒙古族都是少數(shù)民族，現(xiàn)在都差不到好多，搞個(gè)自治具體有些么用我們也不清楚。不過，我看講到蒙古族自治村，一般人還是比較熱心。都講這是我們姓部的大事，那姓田的，姓胡的他們沒興搞個(gè)自治，我們?nèi)绻阆窳?，就是件好事。至少別個(gè)聽到起都講，他們姓部的還是會(huì)搞。原來承認(rèn)我們是蒙古族，大家都高興了兩年，覺得終于熬出頭了，在社會(huì)上有地位了?，F(xiàn)在如果再搞個(gè)蒙古族自治村，那姓部的人就更光彩了。所以開始好多像我這樣的老百姓也就是想到這點(diǎn)點(diǎn)，都比較支持這個(gè)事，都是從部家人的面子這個(gè)角度來看的。也有部分人講，都是少數(shù)民族，就是搞下來也沒得么作用，國(guó)家不可能只專門幫你姓部的，別的就不管了。有些干部又專門給我們講，如果這個(gè)東西搞下來了就會(huì)有好處，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族自治村幫得還多些，好多人也就說反正對(duì)姓部的沒得么子壞處，那就支持搞。國(guó)家支持得多是好事，沒得支持反正姓部的人也可以在社會(huì)上打下名號(hào)。一直到后來成立蒙古族村了，上頭確實(shí)搞了些錢下來，路也修了，學(xué)校也修了，我們家家戶戶也都還得到些實(shí)惠，老百姓才曉得搞個(gè)自治村還有些好處。(THH20081003BGQ)

從村民們的思想來看，他們所關(guān)注的東西，最開始還是集中在民族榮譽(yù)上。作為少數(shù)民族地區(qū)成員之一，他們?cè)诹?xí)慣了現(xiàn)行的民族優(yōu)惠政策后，并沒有意識(shí)到即將獲得來自政府和社會(huì)各界的更大的幫扶。對(duì)本民族的純樸的情感使他們認(rèn)為，即使沒有更多的實(shí)惠可以獲得，但至少會(huì)增強(qiáng)民族聲譽(yù)，這也將是一件可喜可賀的大事。所以，雖然對(duì)自治村成立后的發(fā)展境況如何，在村民的頭腦中還是一個(gè)模糊的景象，但是出于對(duì)本民族的關(guān)切紛紛對(duì)這一事件持積極肯定的態(tài)度。

在自治機(jī)構(gòu)成立的過程中，還有一支主要的力量就是民族內(nèi)部的精英人物或稱底層精英。近年來，在與地方民族事務(wù)相關(guān)的活動(dòng)中，學(xué)者們對(duì)這一群體給予了高度的關(guān)注[3]。有學(xué)者把這一群體細(xì)分為現(xiàn)代型體制權(quán)力角色與非體制權(quán)力角色，前者指村干部，其影響力來源于正式授權(quán)，獲得國(guó)家政權(quán)體系的認(rèn)可，后者指宗族精英與經(jīng)濟(jì)精英，其影響力則源于他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)中占有的優(yōu)勢(shì)資源[4]。對(duì)于鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的類型，也有學(xué)者通過對(duì)多個(gè)省份數(shù)十個(gè)村莊的研究，依據(jù)社區(qū)記憶強(qiáng)度和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度的不同，把村莊分成四種理想類型，如表2。[5]

表2：四種理想類型的村莊

本文所指的底層精英可定義為鄉(xiāng)村社會(huì)中文化程度較高，活動(dòng)能力較強(qiáng)，掌握一定社會(huì)資源的人。具體到調(diào)查點(diǎn)則包括村干部、退休教師、醫(yī)生等，在村內(nèi)和民族群體內(nèi)具有較高聲望，經(jīng)濟(jì)條件較好，在與社會(huì)和政府的互動(dòng)中具有較強(qiáng)活動(dòng)能力的人。即現(xiàn)任村主任BXR，原村小校長(zhǎng)、退休教師BYC，村衛(wèi)生室醫(yī)生BHX等人。而村莊也可歸屬為A類，因?yàn)樵贏類村莊中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度低，社區(qū)記憶較強(qiáng)，村莊傳統(tǒng)的社會(huì)精英諸如宗族精英或宗教領(lǐng)袖在村莊享有權(quán)威，他們往往成為村中最為重要的非體制精英，其中一些人被選為村組干部[6]。準(zhǔn)確地說，在三家臺(tái)蒙古族自治村中，體制內(nèi)與體制外精英是結(jié)合在一起的，可以說他們是“現(xiàn)代混合型的底層精英”。村主任BXS就是典型代表，他既在宗族中享有權(quán)威，同時(shí)又擔(dān)任村干部，具有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，履行國(guó)家政權(quán)體系中的正式職能。

這一群體在村中有著廣泛的影響力，是上級(jí)政府與村民間溝通和交流的中介，其能量能滲透進(jìn)村莊與外界社會(huì)的互動(dòng)中。其一，他們的生存根基在村莊中，他們首先是部氏族人的一員，熟悉自己民族的一切事務(wù)，對(duì)民族群體的榮譽(yù)和利益有著強(qiáng)烈的意識(shí)，這是他們處理事務(wù)的一個(gè)立足基點(diǎn)。其二，他們?cè)诖逯械纳鐣?huì)地位高于一般村民，是村民眼中所劃分的“當(dāng)官的”和“有面子、有能力”的人。村民通常會(huì)在某些重要的集體事物中遵循他們的意見，因而，他們對(duì)普通村民負(fù)有一定的責(zé)任，即使不是法律上的責(zé)任，至少也是道義上的。其三，底層精英自身的利益在一定程度上是超出村莊范圍的，他們必須依借村莊外的社會(huì)資源。所以他們采取的行動(dòng)必須考慮到外界社會(huì)的利益需要，換言之，他們處于一個(gè)協(xié)調(diào)者的位置，是平衡村莊與外界力量的杠桿。如果這種平衡不能達(dá)成，他們自身的利益便會(huì)受到損害，同時(shí)其所具有的權(quán)威也會(huì)減弱?；谝陨嫌懻?，筆者認(rèn)為在成立民族自治機(jī)構(gòu)的過程中，底層精英人物的考慮是非常理性的。他們綜合考慮了自身、宗族成員、其他村民、地方政府、其它社會(huì)利益群體的利益。即他們要考慮到各方對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)聲望的渴求，又要考慮到本民族群體成員的情感需求，追求的是一個(gè)利益平衡和最大化的結(jié)果。

多方博弈的最終結(jié)果是三家臺(tái)蒙古族自治村于2002年正式掛牌成立。總的來說，由于民族自治村的特殊性，受到了政府和社會(huì)各界的大力支持，各方都取得了期望中的利益。而其中，三家臺(tái)村部氏族人和村中他姓村民成了最大的受益者。但是在隨后的幾年內(nèi)，雖然受經(jīng)濟(jì)利益的刺激，部氏族人掀起了新一輪的民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的高潮。但是我們從部氏族人的言行和態(tài)度，卻感到這個(gè)群體對(duì)本民族的認(rèn)同意識(shí)并不如預(yù)期的那樣不斷高漲，相反卻從最初蒙古族自治村成立時(shí)的高潮不斷向下跌落。

三、民族認(rèn)同意識(shí)衰落的原因

任何社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)必然有其歷史的根源，所以我們要想厘清部氏族人民族認(rèn)同意識(shí)在自治村成立后的數(shù)年間出現(xiàn)衰落現(xiàn)象的原因，也就必須到這一現(xiàn)象發(fā)生前的社會(huì)歷史中去尋找答案。從調(diào)查的整體情況來看，十一屆三中全會(huì)以后至上世紀(jì)末的20余年時(shí)間里，部氏族人在民族身份獲得國(guó)家承認(rèn)后，曾一度以此為榮，特別是自治村的成立更是讓部氏族人獲得極大的心理成就感。但隨后的時(shí)間里，部氏族人對(duì)其民族認(rèn)同意識(shí)并沒有過多的強(qiáng)調(diào)。從外在表現(xiàn)來看，村民們對(duì)民族的情感反而沉寂下來。究其原因，筆者認(rèn)為有如下幾個(gè)方面：

(一)發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為生活重心

自十一屆三中全會(huì)以后，黨和國(guó)家把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，從而導(dǎo)致地方社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變。我們說進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，鄉(xiāng)村不再是一個(gè)封閉自足的小體系了，其內(nèi)部成員的生活隨時(shí)都與更大范圍的社會(huì)生活相聯(lián)系。因而隨著國(guó)家政策的調(diào)整，人們逐漸把注意力集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，人們主要的精力都投入到改善生活條件和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上去了。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，新技術(shù)和新的勞動(dòng)工具的使用，鄉(xiāng)村社會(huì)主要以家庭為單位組織生產(chǎn)，進(jìn)一步弱化了群體成員的宗族情感。各自為陣的生產(chǎn)模式造成群體間的接觸不如以往那般緊密。而且，在經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的過程中，相互之間的差別逐漸拉大。群體內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)變得比以往任何時(shí)候更為激烈，這也造成了人們心理距離的產(chǎn)生。血緣聯(lián)系讓位于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，村民心里那種對(duì)血緣情感的懷念成為私人生活的一部分，而不再需要在公共生活中予以表達(dá)。

(二)同質(zhì)性增強(qiáng)，群體內(nèi)部差異性擴(kuò)大

有學(xué)者曾提出過這樣的疑問，“當(dāng)社會(huì)以其它方式而變得更大、更同質(zhì)的時(shí)候，其內(nèi)部的差異性是否會(huì)趨向于擴(kuò)大呢？”[7]我們的回答是，當(dāng)一個(gè)群體與更大的社會(huì)變得更為同質(zhì)時(shí)，其內(nèi)部的差異性的確趨向于擴(kuò)大。這里所說的更大的社會(huì)是指超出群體范圍的社會(huì)，可以是與本群體在地理空間上相連接的其它群體，也可以是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)整體。經(jīng)過文化大革命長(zhǎng)時(shí)間對(duì)民族情感的壓抑，特別是宗族組織的完全瓦解，血緣聯(lián)系已不如從前那般緊密。而且雖然國(guó)家一方面肯定和賦予少數(shù)民族各種權(quán)利，包括發(fā)展本民族文化的權(quán)利，但是另一方面，國(guó)家通過教育、媒體等多種途徑，特別是經(jīng)濟(jì)的途徑使各少數(shù)民族與漢族和其他民族間的互動(dòng)不斷頻繁，使整個(gè)社會(huì)的同質(zhì)性不斷擴(kuò)大，促使族群意識(shí)的淡化。從某種角度來說，淡化族群意識(shí)，或者取消的結(jié)果，是忽視了某些族群的意識(shí)，或者壓制了某些族群的文化，強(qiáng)化了另一些族群的意識(shí)，或者優(yōu)化了另一些族群的文化。……只不過它們的優(yōu)勢(shì)地位使它們?nèi)菀壮蔀樯鐣?huì)的交際語(yǔ)言和通行文化，成為默認(rèn)的社會(huì)工具，成為社會(huì)環(huán)境的“大氣候”[8]。受這種大氣候的影響，小群體內(nèi)就不可能保持以前的緊密和團(tuán)結(jié)，因?yàn)檫@時(shí)你所面對(duì)和交往的對(duì)象已從群體內(nèi)轉(zhuǎn)向群體外。小群體內(nèi)的文化事項(xiàng)因其本身所具有的地方性和局限性而不能滿足更大環(huán)境內(nèi)互動(dòng)的需要，其所能產(chǎn)生的維系群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和一致性的功能必然會(huì)減弱。

從三家臺(tái)蒙古族村民群體內(nèi)部來看，其差異性主要是：第一，村民互動(dòng)的對(duì)象范圍擴(kuò)大。單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整后，村民謀求生存的手段多樣化，這就使村民在經(jīng)濟(jì)交往的聯(lián)系中會(huì)主動(dòng)選擇不同職業(yè)的群體作為互動(dòng)對(duì)象。如開辦第一個(gè)小商鋪的BJX，他說平常主要是與城鎮(zhèn)里提供貨源批發(fā)的商人們結(jié)識(shí)，以期能掌握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，獲得更多的利潤(rùn)空間。開辦茶葉加工廠的BSB說，他主要結(jié)識(shí)中營(yíng)鎮(zhèn)茶廠和鄰縣五峰、來鳳等地的商戶，以便拓展自己茶葉的銷路。而從事牲豬買賣的村民則表示，來自湖南的收購(gòu)者是他們主要的財(cái)源。而對(duì)于大部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村民來說，他們?cè)谔镩g勞作之余，也會(huì)想辦法從事其它活動(dòng)以增加收入。個(gè)人選擇的生計(jì)方式不同，則會(huì)有不同的交往對(duì)象，因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都不可能僅限于自己民族群體內(nèi)部成員，必須是向外不斷擴(kuò)展。第二，村民群體內(nèi)部不斷分化。這種分化一是指職業(yè)，二是指經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如上所說，謀生手段的不同，會(huì)使個(gè)體所從事的主要活動(dòng)出現(xiàn)差異，以前那種全村人圍繞土地生活的局面已完全被打破。從事商業(yè)活動(dòng)的人大家彼此間的交流與互動(dòng)就比與純粹從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人要多，他們?cè)谝黄鹩懻摰氖挛镆膊粌H僅局限于莊稼的長(zhǎng)勢(shì)、氣候的好壞，而是更多地分析如何賺取更多的利益。同樣，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人相互之間的交往也肯定會(huì)更多，而且農(nóng)忙時(shí)的互助也依然存在。不同于改革開放前對(duì)人的社會(huì)位置的確定，那時(shí)憑借的是單一的政治標(biāo)準(zhǔn)。而改革開放后，首先是經(jīng)濟(jì)因素，進(jìn)一步具體說，就是收入水平因素。這一因素對(duì)人的社會(huì)位置的改變作用，主要是通過不同社會(huì)收入群體之間的相對(duì)差距來實(shí)現(xiàn)的。[9]經(jīng)濟(jì)上的差別導(dǎo)致村民在獲取更多資源時(shí)的機(jī)會(huì)上出現(xiàn)了不平等，會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生一些磨擦，進(jìn)而會(huì)影響到群體間關(guān)系。所以說，由于經(jīng)濟(jì)收入的差異也會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部差異性的擴(kuò)大。

認(rèn)同本身就是個(gè)體進(jìn)行身份區(qū)分時(shí)的心理反映，是建立在群體內(nèi)相對(duì)一致性的基礎(chǔ)上。當(dāng)群體內(nèi)的結(jié)構(gòu)性差異明顯時(shí)，共同體情感和群體凝聚力就會(huì)減弱。直接反應(yīng)就是人們行動(dòng)上表現(xiàn)出群體內(nèi)關(guān)系的淡化，對(duì)群體事件關(guān)心程度下降。村民們轉(zhuǎn)而會(huì)在更大的人際關(guān)系網(wǎng)中去尋求自己的歸屬感。

(三)小農(nóng)意識(shí)轉(zhuǎn)變

村民的小農(nóng)意識(shí)是傳統(tǒng)社會(huì)或者說是封建社會(huì)遺留下來的，因?yàn)槿说乃枷胍庾R(shí)具有一定的惰性，所以思想意識(shí)變革經(jīng)常滯后于社會(huì)制度的變革。小農(nóng)意識(shí)的形成與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)封閉的社會(huì)體系、千絲萬縷的宗族血緣關(guān)系等密切相關(guān)，它所產(chǎn)生的影響可以體現(xiàn)在村民們社會(huì)生活的方方面面。小農(nóng)意識(shí)的核心是“非主體性”。如價(jià)值觀上的非主體性(非主體性價(jià)值自我)、思維方式上的非反思性、宗教心理上的非反省性以及人格模式上的雙重性等，實(shí)際上都是非主體性的文化心理、思想意識(shí)在不同層面的反映和體現(xiàn)。[10]受小農(nóng)意識(shí)的影響，傳統(tǒng)社會(huì)中農(nóng)民與土地融為一體，“對(duì)土地保持著濃厚的情感，在內(nèi)心把土地和他的家庭以及職業(yè)視為一體，也就是把土地和他自己視為一體”[10]，安土重遷，對(duì)外來事物持有戒心。特別是以家族為本位的非主體性意識(shí)把個(gè)人、家庭與宗族緊密的聯(lián)系在一起，相互間形成共生共榮的關(guān)系。大大的束縛了農(nóng)民主體意識(shí)的發(fā)揮。在這樣的環(huán)境中，宗族自然而然的成為生活中重要的組織機(jī)構(gòu)，宗族的榮辱得失與個(gè)體變得息息相關(guān)。但是“人們的社會(huì)意識(shí)是隨著人們的社會(huì)存在的改變而改變的”[8]162，正如馬克思所說“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。當(dāng)自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型已實(shí)實(shí)在在發(fā)生在村民們生活之中時(shí)，傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)逐漸淡出。

不少研究者都指出，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)主要是按照血緣關(guān)系和地緣關(guān)系聚合而成的，宗法血緣關(guān)系是農(nóng)村最基本而又最緊密的社會(huì)關(guān)系。在延續(xù)幾千年的封建社會(huì)中，家庭、家族的職能基本沒有變化，呈現(xiàn)出一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”狀態(tài)[8]162。經(jīng)過建國(guó)后幾十年的改革與發(fā)展，村民傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀念已有較大革新，“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”已趨于崩潰。其根本原因在于：一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使村民們傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸解體，三家臺(tái)蒙古族村村民的經(jīng)濟(jì)生活已納入到社會(huì)交換之中，小農(nóng)意識(shí)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不存在了。在村中，人們的衣食住行都不可能完全固守傳統(tǒng)的方式來解決，肥料、種子、日用商品等一切生產(chǎn)和生活資料要通過市場(chǎng)購(gòu)買，糧食、牲豬、藥材等所有的勞動(dòng)成果要進(jìn)入到市場(chǎng)交換中才能體現(xiàn)其價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)與村民的收入狀況緊密相連，市場(chǎng)任何的起伏都會(huì)牽動(dòng)村民們敏感的神經(jīng)。在村中經(jīng)常可以聽見人們討論市場(chǎng)價(jià)格，商量著如何調(diào)整種植結(jié)構(gòu)。會(huì)發(fā)現(xiàn)某戶人家今年種植了幾畝魔芋，明年又改種成煙葉，而下一年可能又改種成玉米，這都是農(nóng)民根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格所作的調(diào)整；二是土地情結(jié)淡化，土地被村民視為生存之本，是安身立命和獲得經(jīng)濟(jì)收入的源泉。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村土地所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)比于外出務(wù)工、經(jīng)商等其它途徑所能產(chǎn)生的效益，正變得越來越不重要。土地的價(jià)值在農(nóng)村不斷的降低，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的邊際遞減效應(yīng)和來自城市的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)吸引力，造成土地荒廢現(xiàn)象出現(xiàn)，預(yù)示著千百年來農(nóng)民的土地情節(jié)淡化。由于山高坡陡，三家臺(tái)蒙古族村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可能實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和集約化的發(fā)展，因而總體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不高。村民們給筆者解釋到，在農(nóng)村稅費(fèi)改革之前，在農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格穩(wěn)定的年份，把各項(xiàng)財(cái)力物力投入除開，一畝田的收入與支出差不多剛好持平，只能掙個(gè)填飽肚子，如果把勞力算上，就是“虧本的買賣”；三是基層組織不斷健全。鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織的完善有利于現(xiàn)代理念，如法律觀念、平等觀念、契約觀念等的建立。僅依賴傳統(tǒng)的道德約束或是宗族組織權(quán)力的管理模式被取代，在處理村民間的糾紛或相關(guān)事務(wù)的過程中，人們更多的依賴于通過正式的渠道，而不是僅衡量自己在親屬血緣關(guān)系網(wǎng)中的得失。村中有村支書、村委會(huì)主任、婦女干事、會(huì)計(jì)、村小組組長(zhǎng)等多個(gè)管理職位，其中，村支書和村委會(huì)主任是政府機(jī)構(gòu)組成人員，由國(guó)家按月發(fā)給薪資，其他人員則由地方財(cái)政予以支持。這些職位的獲得除村支部書記由上級(jí)行政部門指定外，其他則由村民選舉或是推舉產(chǎn)生。因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，他們?cè)诖逯新男懈髯缘穆氊?zé)，能夠較為公平公正的處理村中事務(wù)，得到村民們的支持?；鶎咏M織完全執(zhí)行了以往由宗族組織完成的各項(xiàng)事務(wù)，也使得村民從傳統(tǒng)的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得到解脫；四是年青人成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的生力軍。傳統(tǒng)的家庭中，長(zhǎng)者除了體力比年青人較弱外，一般因擁有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和掌握更多的農(nóng)業(yè)技術(shù)，得到青年人的尊崇，成為家庭經(jīng)濟(jì)的支柱。但隨著傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的瓦解，年青人憑借自己的才智逐漸取得了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主動(dòng)權(quán)，成為養(yǎng)家糊口的主要承擔(dān)者。由于經(jīng)濟(jì)地位的提高，雖然尊老愛幼的純樸民風(fēng)依然存在，但傳統(tǒng)的家長(zhǎng)權(quán)威卻被削弱，年青人在處理事務(wù)中有了更多的發(fā)言權(quán)和決定權(quán)。這就進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)幼間森嚴(yán)的等級(jí)差別，依借先天血緣世系在代際間所產(chǎn)生的權(quán)威控制讓位于依借個(gè)人能力創(chuàng)造財(cái)富的新型權(quán)威等級(jí)制度。

(四)人口流動(dòng)性增加

上世紀(jì)80年代興起的民工潮，也波及到三家臺(tái)蒙古族村村民。在流出地與流入地巨大的“推拉”作用下[11]，村民外出務(wù)工人員也逐年增長(zhǎng)。隨著外出務(wù)工人員的增多，把鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代都市社會(huì)的距離進(jìn)一步拉近。視野的開闊，見識(shí)的增長(zhǎng)，社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展進(jìn)一步弱化了村民間傳統(tǒng)的血緣關(guān)系。據(jù)村民們介紹：

我們這兒現(xiàn)在打工的人多，原來不喊打工，也沒跑起這么遠(yuǎn)。八幾年的時(shí)候這里出去做事的人還不多，有個(gè)吧也都最多跑到周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)呀、或者是到鶴峰城里做。到九幾年的時(shí)候出外地的就多了。反正呆在屋里也沒得事做，出去找錢還容易些。我們這邊出去做事下苦力的多，農(nóng)村人也沒得么技術(shù)，都是一個(gè)帶一個(gè)出去的。開始的時(shí)候基本上都到廣州那邊?，F(xiàn)在到處都有，到山西那邊挖媒的有些，浙江那邊廠里打工的也有幾個(gè)。出去的人多了，在外頭搞習(xí)慣了，回來還過不慣了。你看現(xiàn)在年青點(diǎn)的，好多人農(nóng)業(yè)都不會(huì)搞呀，都只講出去打工。有些還是找了些錢，回來修屋呀，買車呀，屋里電器都搞齊了。開頭打工的一回來就給我們擺城里如何如何好，今天看到些么，明天又看到些么，新鮮得很?，F(xiàn)在大家慢慢都出去過了，也沒得么新鮮的了。我去年過年還是在廣州過的，也就是那么個(gè)樣。從我這老百姓的角度來看，出去打工的人多了還是有些變化，穿衣吃飯，講話搞事都有些變化。(THH20081023BSY)

村里外出務(wù)工人員中時(shí)間最長(zhǎng)的有15年左右，已基本上成了準(zhǔn)城市人口，一年最多回來一到兩次，其子女均在其務(wù)工地找到了工作。家里老屋、田土等全靠其兄弟照看，類似的情況在村中有近10戶。以2008年計(jì)，全村勞動(dòng)力總數(shù)為560人，外出143人，占勞動(dòng)力總數(shù)25.5%，其中從事第二產(chǎn)業(yè)的100人，從事第三產(chǎn)業(yè)的43人，月收入在500～1000元的約占70%，月收入在1000～2000元的約占30%。其它情況見表3。

表3：三家臺(tái)蒙古族村外出務(wù)工人員情況統(tǒng)計(jì)表

近年來對(duì)于農(nóng)民工流動(dòng)所產(chǎn)生的影響有著廣泛的討論，三家臺(tái)蒙古族村村民也是這一歷史洪流中的一份子，具有相似的特征。從本文所關(guān)心的角度來看，由于大量村民外出，居住在村中的時(shí)間比較短，從而客觀上減少了村民間互動(dòng)的機(jī)會(huì)，以及互動(dòng)持續(xù)的時(shí)間，因而不可避免的導(dǎo)致村民間相互關(guān)系的淡化。另外，雖然村民外出務(wù)工具有相對(duì)的集中性，但是由于在外謀生，更多的需要職業(yè)方面的信息以及工友間的相互幫助，村民們更加注重的是外地“朋友”這一社會(huì)資源。也導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的輕視。從整體情況來看，親戚關(guān)系網(wǎng)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中仍是存在的，但其作用、功能對(duì)每個(gè)人的必要性已是大大減弱。[12]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，自十一屆三中全會(huì)召開以來，部氏族人在獲得較為自由的發(fā)展空間后，生活重心逐漸轉(zhuǎn)變成以經(jīng)濟(jì)利益獲取為中心。雖然曾經(jīng)因民族身份得到國(guó)家肯定出現(xiàn)了短暫的民族認(rèn)同意識(shí)高漲。但是，到上世紀(jì)90年代末為止，集體性的情感表達(dá)在日常生活中變得無足輕重，以個(gè)人為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既得到國(guó)家的鼓勵(lì)，也在村民生活水平提高中產(chǎn)生實(shí)際效用，獲得了村民們的推崇。這一時(shí)期，血緣關(guān)系讓位于“工具主義人際關(guān)系”[13]已是不爭(zhēng)的事實(shí)。究其原因，一方面是“文革”后期開始的向個(gè)人私生活撤退的趨勢(shì)。因?yàn)椤拔母铩钡氖?，此前所奉行的以集體主義和整體主義為特征的政治意識(shí)形態(tài)在反思中被否定。個(gè)人生活的價(jià)值又被推到社會(huì)生活的前臺(tái)而受到肯定。其次，改革開放政策的實(shí)施，整個(gè)社會(huì)生活中，在對(duì)原來政治主義話語(yǔ)的批判中形成了經(jīng)濟(jì)主義的話語(yǔ)。1986年1月6日，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”這句話被摘登在《時(shí)代》周刊上，鄧小平同志的“白貓黑貓”論影響了全中國(guó)人民。正因如此，經(jīng)濟(jì)條件的改善被置于一個(gè)優(yōu)先的甚至是壓倒一切的位置之上。這種話語(yǔ)開始成為官方的占支配地位的話語(yǔ)，即當(dāng)時(shí)的“落后就要挨打”的討論中所提出的邏輯。在此之后，這種經(jīng)濟(jì)主義的話語(yǔ)開始在民間形成和擴(kuò)散。正是這樣的一種結(jié)合，賦予了這種話語(yǔ)的一種極強(qiáng)的支配力量[14]。被孫立平教授稱為“工具主義取向的特殊主義關(guān)系”的形成，在三家臺(tái)蒙古族村所產(chǎn)生的直接后果便是人們對(duì)血緣關(guān)系的淡漠，民族認(rèn)同意識(shí)逐漸趨于隱性狀態(tài)。也就不難理解即使是成立自治村也難阻擋民族認(rèn)同意識(shí)在民族成員心目中不斷衰落。

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