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        《紅樓夢(mèng)》中的易卦易象隱寓

        2010-01-17 07:06:22國(guó)光紅
        周易研究 2010年4期
        關(guān)鍵詞:紅樓夢(mèng)

        國(guó)光紅

        摘要:《紅樓夢(mèng)》多有用易卦、易象而行的隱寓。林黛玉情節(jié)、細(xì)節(jié)中反復(fù)隱出井卦,妙玉法名隱出兌卦,“檻外人”、“鐵檻寺”隱寓坎卦,“大觀園”則隱出觀卦。

        關(guān)鍵詞:井卦;兌卦;坎卦;觀卦

        中圖分類號(hào):1207.411;B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-3882(2010)04-0088-06

        《紅樓夢(mèng)》是一部有意“將真事隱去”的奇書。為了“將真事隱去”,曹雪芹處處用隱寓手法。曹雪芹的隱寓有多處涉及易卦、易象。

        一、黛玉情節(jié)隱出的井卦,從井卦到南宮朱鳥的井宿

        事關(guān)黛玉的情節(jié)、細(xì)節(jié)多處以隱寓的形式指向一個(gè)“井”。

        第五回黛玉的曲子是《枉凝眉》,《枉凝眉》有兩句話說到寶玉與黛玉,云:“一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中花?!薄八性隆敝笇氂瘢扮R中花”指黛玉,這是表面意思。而在隱文本意義層面,這“水中月”、“鏡中花”是共同指向一井卦的;或者說,這“水中月”、“鏡中花”是共同指向井卦的隱語。

        八卦有坎卦(蘭)、巽卦(三)。《周易·說卦傳》說“坎為水……為月”,就是說,坎卦象征水,象征月;因此“水中月”正好從兩個(gè)方面(為水,為月)指向了坎卦?!吨芤住ふf卦傳》說“巽為木,為風(fēng)……為不果”?;芙Y(jié)果,但是“鏡中花”不能結(jié)果,所以“鏡中花”是“不果”之花,正好可以為《說卦傳》說巽卦的“為不果”作注,所以“鏡中花”是以“為不果”指向了巽卦。以“鏡中花”指向的巽為下卦,“水中月”指向的坎為上卦,組成一個(gè)六畫卦,正是“井”卦。

        第七十六回的后半回寫黛玉與湘云聯(lián)句,后來妙玉介入,針對(duì)兩人之聯(lián)句說道:“此亦關(guān)人之氣數(shù),所以我出來止住?!币股罨[寂,秋月洗魂,“氣數(shù)”攸關(guān),令人發(fā)豎。這“關(guān)人之氣數(shù)”的話,黛玉有兩句,一是“風(fēng)葉聚云根”,一是“冷月葬花魂”。與“水中月”、“鏡中花”相似,這兩句詩皆隱寓一個(gè)井卦。以下分別說之。

        坎為水,亦為云(坎居下卦則為水,居上卦則為云,為雨),所以詩句中的“云(根)”可以隱寓八卦之坎卦(而且是居上卦的坎卦);巽為風(fēng),為不果,葉也不會(huì)結(jié)果(由花之結(jié)果自然聯(lián)想到葉不結(jié)果),所以詩句中的“風(fēng)、葉”可以從兩個(gè)方向共同指向八卦之巽卦。詩句說“風(fēng)葉”聚于“云根”之下,以“風(fēng)、葉”隱指的巽為下卦,以“云”隱指的坎為上卦,恰好就是“風(fēng)葉”聚攏于“云”之“根”下之象,而此象正是“井”卦之象。

        坎為月,所以詩句的“冷月”隱寓八卦之坎卦;巽為不果,花雖然結(jié)果,但是從花之結(jié)果可以想到的“花魂”卻不會(huì)結(jié)果,所以“花魂”因其“不果”而隱寓八卦之巽卦?!袄湓略峄ɑ辍笨梢詣e解為以“冷月”埋葬“花魂”,以“花魂”隱指的巽為下卦,以“冷月”隱指的坎為上卦,恰好就是以“冷月”埋葬“花魂”之象,而此象亦正是“井”卦之象。

        從這個(gè)井卦可以想到天上的井宿。井宿是南宮朱鳥七宿中最西邊的星宿,卻又名“東井”。曹雪芹將《紅樓夢(mèng)》中的幾個(gè)主要人物以南宮朱鳥的幾個(gè)星宿象征之:寶玉為柳宿,寶琴為星宿(也叫“七星”),妙玉為張宿,而黛玉則是井宿。事關(guān)黛玉情節(jié)的井卦,就是以井宿象征黛玉的基礎(chǔ)。

        二、從第七回的一首回前詩到妙玉法名:妙玉法名隱出的兌卦

        《紅樓夢(mèng)》第五回關(guān)于妙玉的曲子名日《世難容》,有句云“你道是、啖肉食腥膻,視綺羅俗厭”,隱寓“愛新覺羅”。

        第七回有一首回前詩,玄機(jī)躍然翼然,有與“啖肉食腥膻,視綺羅俗厭”相關(guān)相同的隱寓意義指向,兩者可以對(duì)證。看回前詩:十二花容色最新,不知誰是惜花人。相逢若問名何氏。家住江南姓本秦。

        “十二”是地支數(shù),又是全年的月數(shù),國(guó)人視為全數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷,大月三十天,小月二十九天(這是陰歷部分),所以積三、五年就會(huì)多出一、兩個(gè)月來,須要置閏,以與每年三百六十五又四分之一天(這是陽歷部分)吻合。閏月的閏字,訓(xùn)為余;置閏的實(shí)質(zhì)是在十二個(gè)月之外再添加一個(gè)月,是十二個(gè)月之外的第十三個(gè)月(殷商時(shí)代尚不知道年中置閏,所以卜辭每見“十三月”的說法)。十二個(gè)月之外的月就是閏,就是余,可見“十二”是全數(shù),于古有根,于國(guó)人傳統(tǒng)文化思想有據(jù)。全字訓(xùn)完,完字訓(xùn)全(《說文》即以二字互訓(xùn),日:“完,全也”,“全,完也”),所以“十二”這個(gè)全數(shù)隱寓著一個(gè)“完”字。

        “容”字承上“花”字是“花容”,啟下“色”字是“容色”,“花容”、“容色”都緊扣一個(gè)“顏”字(常言“容顏”、“顏色”,容、色、顏差可同義)。

        “十二”隱“完”,“花容”、“容色”扣“顏”,“十二花容(色)”正好暗扣“完顏”二字。

        “十二花容”之中有“色最新”者,啟下句問“不知誰是惜花人”,則隱說的此“人”既然“惜花”,必然更“惜”其中之“色最新”者,簡(jiǎn)說就是“惜新”。愛、惜同義(愛、惜都有愛惜之義,又都有吝嗇之義),所以“惜新”可以緣愛、惜同義而換言“愛新”。

        不僅前兩句,細(xì)分析末句“家住江南姓本秦”,也有完全相同的隱寓指向?!靶毡厩亍惫们铱梢赃@么理解:此人的姓氏要本著一個(gè)“秦”字考慮,卻未必姓“秦”。未必姓秦姓什么?本著“秦”字考慮:秦本是春秋時(shí)期的諸侯國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄之一,地處西部邊陲,傳統(tǒng)五行說以金配方位之西,所以從“秦”字可以想到方位之西,進(jìn)而可以想到五行之金。所以“姓本秦”隱藏著一個(gè)姓氏“金”。

        “完顏”原是女真諸部中的一部,后來女真人以完顏部為中堅(jiān)力量建立大金朝,金朝皇族就以原來女真諸部之一的完顏為姓氏。滿族話愛新覺羅,漢語義為金姓、金人后裔:“愛新”為“金”,“覺羅”為“姓”(或者“后裔”)。在一首七言絕句詩里分明隱寓著“完顏”、“愛新”、“金”,都指向了清朝皇族的姓氏,其中意味不在小可,這說明有一個(gè)愛新覺羅氏的女子藏在這首回前七言絕句詩里,藏在《紅樓夢(mèng)》里,藏在大觀園里。這個(gè)藏身于大觀園的女子是誰呢?再推敲末兩句。相逢若問名何氏,家住江南姓本秦。

        將其中義為“如果”的“若”字別解為“如同”,“相逢若問名”就成了“相逢就如同問名”;“相逢”就是相遇,所以“相逢若問名”就成了“相遇如同問名”。這里“相遇”的相字念乎聲,是副詞,但是相字本義是仔細(xì)看,仔細(xì)觀察,念去聲,是動(dòng)詞;遇字諧音“玉”,所以,把“相(xiang)遇如同問名”念成“相(xiang)玉如同問名”,就是這意思:仔細(xì)看這“玉”字,就如同是問名了——就問出名來了。因此可以推斷:這位藏身于大觀園的女子,名字中有“玉”。進(jìn)而問:這是黛玉呢,還是妙玉呢?

        下旬與“問名”相針對(duì)的是“家住江南”。清朝一度設(shè)江南省,轄今安徽、江蘇,治所在江寧,即今南京市。這塊地方古代稱東南,所以“家住江南”就是家住東南。以先天八卦方位論,兌為東南;這個(gè)東南方位的兌卦又稱“少女卦”,而妙字拆為少、女。所以從“家住江南”的“江南”想到東南,想到先天八卦方位的兌卦,再想到少女,最后自然就想到一個(gè)“妙”字了。

        與“妙”字聯(lián)系的“玉”,自然是妙玉,而可以排除黛玉了。

        只有根據(jù)先天八卦方位,才能從“江南”聯(lián)想到兌卦,從而聯(lián)想到“少女”,進(jìn)而就聯(lián)想到了妙玉,而

        妙玉的師父偏偏就“極精演先天神數(shù)”(這是第十七、十八回秦之孝向王夫人介紹妙玉情況時(shí)說的),這兩個(gè)“先天”似乎是互相響應(yīng)的。換句話說,“先天神數(shù)”聯(lián)系著妙玉師父,“先天”方位的“江南(東南)”聯(lián)系著八卦的兌卦,從而聯(lián)系著妙玉,這應(yīng)當(dāng)不會(huì)是出于純?nèi)磺珊稀?/p>

        一首回前詩隱藏了“完顏”、“愛新”、“金”,并且指向妙玉,這與說妙玉悲劇的《世難容》以“啖肉食腥膻,視綺羅俗厭”隱藏“愛新覺羅”,兩者的隱寓內(nèi)容完全相同;回前詩的隱寓更在確指妙玉的前提下溯本追源,而面面俱到。因此,妙玉的真實(shí)身份不言而喻:她必定是一位愛新覺羅氏女子,她的父母兄弟或者業(yè)已去世,或者正在蒙受大難,無力保護(hù)她,她是不得不逃離家門來賈府避難——藏身大觀園的。

        愛新覺羅的姓氏說明妙玉之身世非同小可。

        妙玉的法名,可以拆為少、女。初看,不過是雪芹順手拈來,并無深意,其實(shí)這正是曹雪芹匠心之所在,彈跳的正是曹雪芹的脈搏??带P姐判詞說的那句“一從二令三人木”,“二令”是一“冷”字,“人木”是一“休”字,預(yù)言了鳳姐日后被冷落、終至被休的結(jié)局。在這句話的后面,脂硯齋批曰“拆字法”,這是在告訴讀者:在《紅樓夢(mèng)》里大有用此拆字法做的文章。因此,妙玉的妙字可以拆為少、女,或者說,一個(gè)可以拆為少、女的妙字恰巧成了這位女子的法號(hào),這本來就是曹雪芹的設(shè)計(jì),并非無中生有。

        只看少、女二字,或許仍然不得要領(lǐng),但是如果由此而拓展視野,看到《易》卦,一系列意想不到、卻又在情理之中的固有信息就會(huì)陸續(xù)抽繹而出。

        八卦有巽、離、兌,為三女之象:象長(zhǎng)女,象中女,象少女;《周易·說卦傳》說:‘‘巽為長(zhǎng)女”,“離為中女”,“兌為少女”。

        兌為少女,妙字拆為少、女,所以妙玉的妙字就通過“少女”而指向兌卦,在某種意義上說,妙玉就是“兌”了。

        妙玉為“兌”,而兌字可以拆為八、兄,義為八哥、八哥哥,而“八哥”則又是一種鳥的名字(八哥原名鴝鵒),“八兄”義的八哥哥諧音則是八格格。清朝帝、王之女稱格格,這就意味著妙玉是帝、王家的格格,排行第八。

        妙玉的《世難容》隱匿著“愛新覺羅”,一首回前詩隱匿著相同的內(nèi)容,更加面面俱到,并且指示了妙玉的法號(hào),妙玉的判詞明出的“金玉”可以拓展為“金枝玉葉”,從妙玉的法名演繹出八格格——這些攢指猬集于妙玉一身的隱寓,是不能以“巧合”二字輕易說得通的。妙玉肯定是一位金枝玉葉,一位失勢(shì)的格格。

        針對(duì)妙玉的這層特殊身份,曹雪芹安排寶玉的一句話已經(jīng)作過暗示,寶玉說妙玉“他原是世人意外之人”,妙玉果然是一個(gè)出乎世人意料的人。

        三、“檻外人”隱出的坎卦

        “檻外人”是妙玉自稱,第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》,妙玉自然不便與會(huì)夜宴,卻單獨(dú)給寶玉遞了一個(gè)拜帖,寫的就是“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。據(jù)邢岫煙解釋,妙玉平生最看好的兩句詩是“縱有千年鐵門檻,終須一個(gè)土饅頭”,因此才自稱“檻外人”,“是自謂蹈于鐵檻之外了”。

        妙玉叫好的這兩句詩出自范成大的《重九日行營(yíng)壽藏之地》,原詩“門檻”作“門限”。

        古人說的“門限”就是現(xiàn)在說的“門檻”?!伴T檻”的檻字現(xiàn)在念kan,古代檻字不當(dāng)“門限”用,也不念kan?!稄V韻》上聲五十三檻首出此字,胡黤切,釋義日:“闌也?!墩f文》日‘櫳也……一日圈?!焙f切的是一個(gè)全濁聲母的xiam,-m韻尾后來變成-n,所以現(xiàn)在念xian(中古全濁聲母的上聲字,今變?yōu)榍迓暷傅娜ヂ??!伴T限”的限字,在《廣韻》是上聲二十六產(chǎn)韻字,胡簡(jiǎn)切,當(dāng)時(shí)讀全濁聲母的xian音,現(xiàn)在念xian。所以“檻”、“限”在古代(上古到中古)并不同音,它們成為同音字,大概是元、明兩代的事了(皆讀xian)。但是在曹雪芹當(dāng)時(shí),“門檻”又不與“門限”同音了,這時(shí)門檻的檻念kan。

        曹雪芹有意改“門限”為“門檻”,可不是為了從俗,內(nèi)中尚有很縝密的針線。

        第十五回《王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺,秦鯨卿得趣饅頭庵》,說這饅頭庵:“原來這饅頭庵就是水月寺,因他廟里做的饅頭好,就起了這個(gè)混號(hào)。離鐵檻寺不遠(yuǎn)。”甲戌本在這段文字的下面有一段雙行夾批:

        前人詩云“縱有千年鐵門限,終須一個(gè)土饅頭”,是此意。故“不遠(yuǎn)”二字有文章。

        范成大的這兩句詩原意不過是說,鐵鑄的門檻也擋不住門里的人走向墳?zāi)?,墳?zāi)共攀侨松淖罱K必然歸宿。脂硯齋說,曹雪芹為這一寺、一庵取“鐵檻”、“饅頭”之名,就是從古人的這兩句詩取意;而脂硯齋又特別提醒讀者,雪芹尚另有別樣文章,文章就在這“不遠(yuǎn)”二字上?!安贿h(yuǎn)”二字會(huì)有什么別樣文章呢?

        雪芹的別樣文章肯定是從改“門限”為“門檻”做起來的:這一字之改,說明雪芹是往“檻”字上用其心的。

        在曹雪芹當(dāng)時(shí),“門檻”的檻早已經(jīng)不念濁聲母的xiam了,也不念濁聲母的xian或者清聲母的xian,而是念kan,與坎字同音?!拔恼隆本蛷倪@里做起來。

        坎為八卦名,卦形作?!吨芤住ふf卦傳》說這坎卦:“為水……為月”,所以水月庵的“水、月”可以別解為兩個(gè)八卦“坎”。上、下兩個(gè)八卦“坎”組成一個(gè)六畫《易》卦,仍然以“坎”為卦名。水(坎)、月(坎)成六畫坎卦,而坎與檻同音kan,所以雪芹才說這“饅頭庵”(水、月寺)“離鐵檻寺不遠(yuǎn)”。如果仍用原句的“鐵門限”,限字音xian,與坎字、檻字皆不同音,就不會(huì)有“水月寺”的“坎”與“鐵檻寺”的“檻”兩家“不遠(yuǎn)”這層意思了。這是雪芹“文章”之第一層。

        三畫的“坎”卦為險(xiǎn)象,六畫的“坎”卦由兩個(gè)三畫的“坎”卦重疊組成,就是險(xiǎn)象重疊。上下相同,古人叫“襲”,又借用“習(xí)”,因此,《周易·坎》之《象傳》說:“習(xí)坎,重險(xiǎn)也?!薄傲?xí)坎”就是“襲坎”,就是指組成《易》之“坎”卦的上、下兩個(gè)三畫“坎”卦相襲,相重疊,是“重險(xiǎn)”之象。

        檻字本義是檻車、囚籠,原本是讀濁聲母的xiam,后來讀清聲母的xian,《說文》以之與櫳字同義互訓(xùn),日:“檻,櫳也”,“櫳,檻也”。后來專領(lǐng)檻車、囚籠義的檻字另有了jian音。因此,明念kan的“檻外人”如果念成jian,就成逃離檻車囚籠的人了。

        妙玉原是廢太子胤礽的小女兒,自孩提時(shí)代被人抱領(lǐng)逃離圈禁之地,所以才自稱“檻外人”,明取檻字的kan音、門檻義,而暗用其jian音的檻車、囚籠義。如果仍用原句“鐵門限”,也就沒有“檻外人”的雙關(guān)別解的這番意義了。這是雪芹“文章”之第二層。

        脂硯齋說“不遠(yuǎn)二字有文章”,我們從“水月寺”的“水、月”看到“習(xí)坎”的“坎”卦,看到此“坎”與“鐵檻寺”的“檻”同音的秘密;又從“水、月”看到“重險(xiǎn)”之象,就聯(lián)系到了“鐵檻寺”的“檻”字的另一音jian,從而就看到了一個(gè)檻車囚籠之影?!安贿h(yuǎn)”二字的別樣文章就全部解讀清楚了。

        順便對(duì)本文的“櫳翠庵”再作一點(diǎn)簡(jiǎn)單補(bǔ)說。

        《文選》有三國(guó)時(shí)期禰衡的一篇《鸚鵡賦》,說一只關(guān)在籠子里的鸚鵡“順櫳檻以俯仰”,“櫳檻”同義連用?!皺蓹憽本褪顷P(guān)鎖小鳥的籠子,而關(guān)鎖小鳥的籠子就是檻車囚籠的縮影?!扒艋\”的“籠”原作“櫳”,后來用“鳥籠”的“籠”代替“囚櫳”的“櫳”。禰衡當(dāng)時(shí),鳥籠的“籠”還作“櫳”,所以《鸚鵡賦》可以

        用明說鳥籠的“櫳”暗指囚籠,所以因說鸚鵡而及“櫳檻”。

        從這層意義上看,“櫳翠庵”的“櫳”既是一只鳥籠,又是一個(gè)囚櫳。在這個(gè)鳥籠或者囚櫳里,關(guān)鎖著一只八哥,關(guān)鎖著一個(gè)以“八哥”諧音的八格格。

        櫳翠庵里的妙玉自稱“檻外人”,而命運(yùn)卻好像安排她終生都在檻外被動(dòng)奔波,卻又始終不能真正逃出檻外,所以當(dāng)她走出櫳翠庵奔赴金山寺,主動(dòng)向命運(yùn)實(shí)施最后一搏的那時(shí)那刻,宿命的厄運(yùn)終于降臨,而永恒的光環(huán)也就終于在她身上定格為輝煌了?!钣竦恼嬲瘎∈恰都t樓夢(mèng)》的機(jī)密,筆者另有文章詳細(xì)考證,此文不贅。

        四、“大觀園”的隱寓

        為了迎接元妃歸省,榮國(guó)府建造了大觀園?!按笥^園”還是元妃賜名,第十七、十八回有元妃為大觀園、以及園內(nèi)主樓大觀樓賜名的情節(jié),還有一首七絕,云:“銜山抱水建來精,多少功夫始筑成。天上人間諸景備,芳園應(yīng)錫大觀名。”因?yàn)樘焐先碎g諸般景致具備,所以才賜名叫“大觀園”。但是這不過是表面文章,只把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)一般小說看(這沒有什么不好的,就該這么看),這表面文章就足夠了。但是曹雪芹讓這省親芳園、日后寶玉與群釵生活起居的園子以“大觀”為名,是另有一番隱寓的,是另有秘密藏焉的,如果看過《紅樓夢(mèng)》小說之后,還想進(jìn)一步弄清曹雪芹以“大觀”字面隱藏了什么秘密(這也沒有什么不好的,也該這么看),就得琢磨一下“大觀”的別解意義。

        初看,“大觀”的名堂與《周易》的“觀”卦有些聯(lián)系。“觀”卦的卦辭說:“觀,盥而不薦,有孚頤若?!苯忉尅队^》卦意象的《彖傳》說:“大觀在上,順而巽,中正以觀天下。”《觀·彖傳》既然已經(jīng)說過“大觀”,當(dāng)曹雪芹安排寶玉與群釵生活于其內(nèi)的芳園以“大觀”為名之時(shí),竟會(huì)壓根兒就沒想到《觀》之《彖傳》的“大觀在上”嗎?

        《觀·彖傳》繼續(xù)說:“下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒,圣人以神道設(shè)教而天下服矣?!痹凇跋掠^而化也”、“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”的語言環(huán)境中,“有孚颙若”的意思很明白:這是說在天下服化的形勢(shì)之下,信仰者(有孚)攢首的樣子(頤若)。

        以上是說“有孚颙若”的原義,或者說,它在《周易·觀》卦的意思。但是原義如何,對(duì)我們并不重要;重要的是,這句與“大觀”聯(lián)系著的“有孚颙若”里有“颙”字,這是直接可以聯(lián)系曹頤的。曹雪芹對(duì)“大觀園”賦予的隱寓意義可以從這里漸漸揭曉。

        《禮記·聘義》有孔子論“昔者君子比德于玉”的一番話,說到過玉之一德:“孚尹旁達(dá),信也?!蔽覀兯砸眠@句話,是因?yàn)檫@句話里有“孚”字,與《易·觀》卦的卦辭說的“有孚颙若”有些聯(lián)系,可能對(duì)別解這“有孚颙若”有幫助。鄭玄對(duì)《聘義》的這句話有注解,說:“孚讀為浮,尹讀如竹箭之筠,‘浮筠謂玉采色也。色采‘旁達(dá),不有隱翳,似信也。”可見這讀為“浮筠”的“孚尹”是說玉的光澤色彩,所以后來“孚”就用來作為玉的代稱。直系軍閥吳佩孚,字子玉,以“玉”字與“孚”字呼應(yīng)(古人名、字相應(yīng)),就是從《禮記·聘義》的這番話取其義的。這說明以“孚”代稱“玉”,乃是過去文人的共識(shí)(吳佩孚是晚清秀才,原是文人,為他命字的人自然也是文人)。當(dāng)然,曹雪芹一定是見慣了這些知識(shí)點(diǎn)的。

        《禮記·聘義》的“孚尹”說的是“玉采色”,這與寶玉降生時(shí)口銜的那塊玉有些聯(lián)系?!都t樓夢(mèng)》第一回說神僧將媧皇氏煉就而未用的那塊頑石變成了一塊“鮮明瑩潔的美玉”,第二回借冷子興之口說寶玉落草時(shí)嘴里銜的是一塊“五彩晶瑩的玉”?!磅r明瑩潔”、“五彩晶瑩”,都是說的玉的色彩,與《禮記·聘義》“孚尹”的“玉采色”完全吻合。這說明曹雪芹在構(gòu)思賈寶玉銜玉而誕的情節(jié)時(shí),肯定想到過《禮記·聘義》的“孚尹”。

        重新考察《周易·觀》卦的《彖傳》說的“大觀在上”,“觀……有孚颙若”,可以發(fā)現(xiàn):有“大觀”與這芳園同名,有“孚”字可以正解為玉,而聯(lián)系寶玉,有“颙”字可以直接聯(lián)系曹颙。若說這些都是巧合,都與曹雪芹的巧妙構(gòu)思毫無關(guān)系,就未免太說不過去了。

        《說文》釋肖字,說:“骨肉相似也……不似其先,故曰不肖。”像其先人,就是“肖”;不像其先人,就是“不肖”。在后人的回憶中先人總是偉大的,后來一代不如一代,對(duì)不起先人,就是“不肖”。不過后代總是有些像其先人的地方,“骨肉相似”總是主流,這是由先人的血脈決定的。

        《紅樓夢(mèng)》第二十九回有張道士與賈母針對(duì)寶玉說的一番“骨肉相似”的話題,正好可以與“有孚颙若”明暗相映。說張道士又嘆道:“……我看見哥兒的這個(gè)形容身段、言談舉動(dòng),怎么就同當(dāng)日國(guó)公爺一個(gè)稿子!”……賈母聽說,也不由得滿面淚痕,說道:“正是呢,我養(yǎng)這些兒子、孫子,也沒有一個(gè)像他爺爺?shù)?,就只有這玉兒還像他爺爺?!?/p>

        張道士說的“國(guó)公爺”有可能是指曹璽,也有可能是指曹寅,但是賈母的話是單一地限止在“爺爺”上,很明確是專指曹寅的。這就不只是說雪芹像曹颙了(“有孚頤若”),更像曹寅呢(“像他爺爺”)。

        芳園名目“大觀”,令人自然聯(lián)想起《周易》的《觀》卦,想到《彖傳》的“大觀”和卦辭的“有孚颙若”;“孚”字可以代稱“玉”,從而影射大觀園里的寶玉,“颙”字直指曹頤名諱?!@樣,從“大觀園”的名堂衍生的“有孚颙若”,自然也就可以暗示雪芹乃是曹颙體胤的秘密了。

        這一切都在曹雪芹的巧妙設(shè)計(jì)之內(nèi)。他只是安排自我形象的男主人公以“玉”為名,再安排一個(gè)“大觀”的芳園名堂,就調(diào)動(dòng)了一個(gè)龐大的自動(dòng)化工程:由“大觀”、“有孚颙若”衍生的那些意義都是“不寫之寫”的內(nèi)容,都是由讀者的聯(lián)想來完成的。

        這就是隱寓,曹雪芹式的隱寓,它需要東方智慧,中國(guó)式的博學(xué),涉及各方面的知識(shí)散點(diǎn),是中國(guó)高層次文人隱寓的典型。曹雪芹就是利用這種高層次中國(guó)文人式的隱寓向讀者暗示:他是曹颙的親子,馬夫人所生的那個(gè)遺腹子。

        責(zé)任編輯:李尚信劉保貞

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