趙 娟

摘要：本文試圖通過回顧德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢和衛(wèi)德明父子在德語和英語世界對《周易》的翻譯、介紹和研究，呈現(xiàn)他們獨(dú)特的研究視角和鮮明的問題意識(shí)。他們把人生乃至人類的基本問題納入《周易》文本的解讀之中，同時(shí)試圖在《周易》中尋找對中國心靈、智慧和文化思維的理解，在西方之外尋找更具普遍性的宇宙智慧。他們以自身獨(dú)特的方式在西方文化世界中“翻開”了《周易》，其要旨不在于傳播有關(guān)《周易》的確切知識(shí)，而是啟發(fā)人們思考和探討《周易》所蘊(yùn)藏的文化與思想／思維可能性，從而對自身在當(dāng)下的生存境遇進(jìn)行精神的內(nèi)省。

關(guān)鍵詞：《周易》；衛(wèi)禮賢；衛(wèi)德明；漢學(xué)視野；譯介

中圖分類號：B22l；H159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1003-3882(2010)04-0081-07

毫無疑問，是德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢(Richard wilhelm)和衛(wèi)德明(Hellmut wilhelm)父子，在西方文化世界中“翻開”了《周易》這本中國古代經(jīng)典。前者德譯《周易：變化之書》于1924年在德國耶拿由迪德里希斯出版社(Diederichs Vedag)出版，成為了西譯《周易》的藍(lán)本和典范。盡管存在著批評的聲音，但是其影響卻不容忽視。從學(xué)者的案頭文獻(xiàn)，到普通人書架陳列，以至于當(dāng)今時(shí)尚家具的展示廳內(nèi)，處處可見。在瑞士著名心理學(xué)家榮格(c.G.Jung)的建議下，拜恩斯(Cary F.Baynes)女士將衛(wèi)禮賢的德文《周易》翻譯成英文。直至1930年衛(wèi)禮賢去世，該書的翻譯工作仍在進(jìn)行之中，后在衛(wèi)禮賢之子衛(wèi)德明幫助下最終完成。作為衛(wèi)禮賢的好友，同時(shí)作為《周易》的西方推崇者，榮格義不容辭地為此書做了序言，在伯林根基金(Bollingen Foundation)的資助下，1950年由美國普林斯頓大學(xué)出版社伯林根系列(Bollingen Series)分兩卷出版。次年由英國勞特里奇(Routledge & Kegan Paul)出版社在倫敦出版。1967年發(fā)行第三版時(shí)，將兩卷并合為一卷，并由衛(wèi)德明增加了序言，特別闡述了《周易》的經(jīng)典意義，且增加了書目索引。此后，該書一直在英語世界重印和重版，在學(xué)術(shù)界和民間社會(huì)都產(chǎn)生了重要影響。以至于后來西方學(xué)者在編著《西方(周易)文獻(xiàn)提要》時(shí)，直接將1950年劃定為時(shí)間界限。正如編著者在《時(shí)空中的(周易)》中指出：《周易》的西行始于17世紀(jì)，耶穌會(huì)的傳教士們用拉丁文介紹和翻譯《周易》，但直至19世紀(jì)西方仍未真正認(rèn)識(shí)到《周易》的核心意義和價(jià)值，二戰(zhàn)后，《周易》才逐漸引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。而西方對《周易》的關(guān)注，1950年是不可置疑的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是衛(wèi)禮賢和拜恩斯版本的《周易》在英語世界的出版。

該書成為繼理雅各(James Legge)譯本之后的又一個(gè)較為通行的譯本，與理雅各版本的僵直相比，衛(wèi)禮賢的版本顯得具體，更加自由和富有想像力，從而使得《周易》更容易被接近和理解。也正是在此意義上，他在西方真正地“翻開”了《周易》這本書。當(dāng)然，任何意義上的“翻開”都意味著某種特定的詮釋，也意味著其它可能性的詮釋被覆蓋或者忽視。這也是他的翻譯遭到批評的一個(gè)重要原因——“翻開”的同時(shí)不可避免地會(huì)造成“掩蓋”，如同“洞見”總與“盲視”相伴一樣。面對《周易》這部強(qiáng)調(diào)“變動(dòng)不居，……不可為典要，唯變所適”(《系辭下》)的書，恐怕情形尤其如此。

二十世紀(jì)二十年代，衛(wèi)禮賢回到德國，從傳教士正式轉(zhuǎn)變?yōu)闈h學(xué)家，1925年秋在美因河畔的法蘭克福創(chuàng)辦“中國學(xué)社”(Das China-nstitut)，主持?jǐn)?shù)種漢學(xué)刊物，并且頻繁舉辦各類與中國研究和交流相關(guān)的活動(dòng)。1926年到1929年期間他就《周易》發(fā)表了四次演講，1931年在耶拿以《變與常：(周易)的智慧》為書名出版，1956年在杜塞爾多夫和科隆再版。四篇演講的題目分別是：“對立與關(guān)聯(lián)”(Opposi.tion and Fellowship)，從本體論和心理學(xué)角度闡述《周易》中時(shí)間和時(shí)間意識(shí)的關(guān)鍵作用；“《周易》的藝術(shù)精神”(The Spirit of Art According to the Book of Changes)，提出中國的道德倫理和美學(xué)觀念的合一特征，任何在“適時(shí)”中恰如其分地行使應(yīng)有職責(zé)便是和諧的藝術(shù)活動(dòng)；“變之不變”(Constancy inChange)，探討和強(qiáng)調(diào)了幾組觀念之間不可分割的關(guān)聯(lián)，如：苦難與創(chuàng)造性、克制力與美，無私與氣之恒聚(a permanent concentration of energies)；“死亡與復(fù)生”(Death and Renewal)，是四篇之中最為深?yuàn)W難懂的一篇。借此他試圖展現(xiàn)和表達(dá)一種與西方不一樣的東方觀念。這種觀念認(rèn)為，生與死在世界表象上屬于一個(gè)維度，而存在則在生和死之外。

衛(wèi)禮賢在演講中借《周易》之“象”設(shè)譬，就很多西方聽者和讀者而言，晦澀難懂，以至于榮格后來回憶到：我去聽過他的幾次演講，感覺似乎和傳統(tǒng)的說教沒有太大的差別。他的這些演講有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的主要意圖，他一方面試圖向西方現(xiàn)代聽眾和讀者展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化，另一方面則是通過對《周易》這本在他看來蘊(yùn)含著字宙智慧的經(jīng)典進(jìn)行深入探討，從而達(dá)到理解中國的思維方式，或者說中國人的世界觀的目的。

該書由耶路撒冷希伯來大學(xué)的埃伯(Irene Eber)女士翻譯為英文，由普林斯頓大學(xué)伯林根系列出版，書名為《周易講座：常與變》。埃伯還為該書寫了序言，對理解這本晦澀的哲思之書頗有增益，在序言中，她對衛(wèi)德明在翻譯過程中給予的幫助和支持表示了感謝。1995年普林斯頓大學(xué)出版社“神話系列”將該書與衛(wèi)德明的《周易八講》合并，出版了《理解周易：衛(wèi)氏父子周易講座》，常被列入美國大學(xué)中國研究《周易》入門的基礎(chǔ)書目之中。

另外衛(wèi)禮賢還編著了《周易》的袖珍通俗讀物《袖珍本<周易>》。衛(wèi)禮賢去世之后，他生前用德語撰寫的論文陸續(xù)被翻譯為英文，在英語世界出版。在埃伯翻譯的《周易講座：常與變》之前，拜恩斯女士將其中的兩篇翻譯為英文，分別于1961、1962年發(fā)表于雜志卻Spring上。1988年《神話與傳統(tǒng)》(TheMagazine of Myth and Tradition)雜志發(fā)表了拜恩斯翻譯的《保持寧靜》(Keeping Still)。

衛(wèi)德明是衛(wèi)禮賢的第三個(gè)孩子，1905年在中國青島出生，后任教于北京大學(xué)德語系，電是當(dāng)時(shí)北平德語漢學(xué)家圄內(nèi)的活躍人物。他與《周易》的不解之緣，一方面可追溯到其家學(xué)淵源，另一方面則可追溯到當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)時(shí)期他與北平德國漢學(xué)家圈子的交往。德文版《周易八講》導(dǎo)言開篇即敘述緣由：1943年冬天，一個(gè)令人感到痛楚的歲月中，當(dāng)時(shí)中國的抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)持續(xù)了近六年，日本已經(jīng)占領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的北平。在北平，一群說著德語的漢學(xué)研究者和對漢學(xué)感興趣者常聚在威廉-哈斯(Wilhelm Haas)家，舉行漢學(xué)討論班。這八篇講座便是當(dāng)時(shí)在討論班上所作的報(bào)告，次年在北平出版，1958年在瑞士蘇黎士出版。后由拜恩斯女士翻譯成英文在英語世界出版，并多次重版。第一講《(周易)的產(chǎn)生》(Die En-

tstehung)介紹了《周易》內(nèi)容，撰寫時(shí)間和作者；第二講解釋了“易”之觀念(Der Begriff der Wandlung)，即《易傳》所言“簡易，變易和不易”；第三講論述了《周易》二元基本原則(Die heiden Gmndprinzipien)，如天與地、陰與陽、剛與柔、創(chuàng)生與守成等等；第四講具體闡釋了“三爻八卦”和“六爻六十四卦”(DieTrlgramme und die Hexgramme)的一些基本情況；第五講對于《周易》的“乾”“坤”二卦做了專門的介紹(Die Hexagramme Kiln und Kun)；第六講敘述了“十翼”的基本情況(Die zehn Flugel)；第七講從整個(gè)易學(xué)史的角度進(jìn)行了總體的介紹和探討(Die spatere Geschicht des I-Ging)；最后一講分析《周易》作為占筮之書，在中國人生活中的意義，以及中國人如何在一個(gè)占筮體系中衍生出倫理和哲學(xué)洞見(Das Orakelbueh)。

最能代表衛(wèi)德明《周易》研究成果的，是他1951年到1967年“愛諾斯圓桌會(huì)議”(Eranos Tagun/Er-anos Round Table Sessions)上的七篇演講?！皭壑Z斯圓桌會(huì)議”是位于瑞士阿斯科納(Ascona)的“愛諾斯基金會(huì)”(Eranos Foundation)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，每年召開一次，隨后會(huì)出版《愛諾斯年鑒》(Eranos Jahrbueh/Eranos Yearbook)?！澳觇b”從1933年開始至今已經(jīng)出版了60多冊。其中1992年到1995年該基金致力于“愛諾斯《周易》項(xiàng)目”(Eranos I Ching Project)，該項(xiàng)目不僅嘗試著將《周易》翻譯為各種不同的西方語言，同時(shí)圍繞《周易》進(jìn)行多領(lǐng)域、跨學(xué)科的探討，出版了論文集，其中利策瑪(Rudoff Ritsema)和卡赫(Stephen Karcher)主持下重新翻譯了“愛諾斯”版的《周易》英譯文本。

衛(wèi)德明正是在“愛諾斯圓桌會(huì)議”搭建的學(xué)術(shù)平臺(tái)上，完成了這七篇論文，并且與其它專業(yè)領(lǐng)域的研究者一起探討《周易》的相關(guān)問題。這七篇論文論題分別跟各年“愛諾斯圓桌會(huì)議”主題一致，某種意義上而言，衛(wèi)德明是在“愛諾斯圓桌”的限定主題之內(nèi)發(fā)現(xiàn)和詮釋《周易》，并通過對《周易》的闡述，就《周易》文本所提供的各種可能性，參與到愛諾斯對人類、社會(huì)和文化的基本問題的關(guān)注上去的。

衛(wèi)德明對“愛諾斯圓桌會(huì)議”如此描述到：這一會(huì)議面向所有文化和所有學(xué)科——包括人文學(xué)科和精密科學(xué)——的代表開放，它有一個(gè)既定的主題，但是會(huì)上發(fā)表的論文卻“五花八門”，多樣紛呈，感興趣的聽眾于此可以各取所需。這個(gè)服務(wù)平臺(tái)，不同于實(shí)驗(yàn)室的案頭工作，即并不是準(zhǔn)備新鮮而有效的規(guī)則方法來透視生命奧秘并進(jìn)而對其條分縷析；而是關(guān)乎生命全體，就此而言，實(shí)驗(yàn)室或案頭的工作僅是其一部分而已。

1972年，在德國慕尼黑出版了德文《周易的意義》，為這些論文的合集。1977年美國華盛頓大學(xué)出版社將這七篇論文結(jié)集出版，題為《(周易)中的天地人》。此書出版之前，這些論文都只是以單篇形式在英語世界傳播。這七篇論文題目和同年“愛諾斯圓桌會(huì)議”的主題分別是：

1951年“愛諾斯圓桌會(huì)議”主題“人與時(shí)間”，衛(wèi)德明論文題目為《(周易)的時(shí)間觀念》；1956年主題“人與創(chuàng)造”，其論文為題目為《周易的創(chuàng)生原則》；1957年主題“人與意義”，其論文題目為“《周易》中事件的意義”；1960年主題“人與形態(tài)”，其論文題目為“作為形態(tài)現(xiàn)場的‘圍城”；1962年主題“工作中的人，領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)者”，其論文題目為《周易中天地人的交互影響》；1964年主題“觀念世界中的人類戲劇”，其論文題目為《精神的變化》。前面六篇用德語撰寫和宣讀，1967年的最后一篇用英語，研討會(huì)主題為“生活的對立性”，其論文題目為《(周易>中象與觀念的交互作用》。

這些論文伴隨著具體的卦爻解釋和分析，包含了《周易》的大量詳盡信息，以在一個(gè)更廣闊的境遇中凸顯《周易》的價(jià)值。在《(周易)的時(shí)間觀念》中，衛(wèi)德明提出，“時(shí)”(時(shí)間)在古代中國，不是一個(gè)用以度量的線性的東西，而是綿延的、具體的，時(shí)間為萬物所充滿，蘊(yùn)含著無限的可能性；“時(shí)變”帶來“時(shí)位”的變化，從而涌現(xiàn)出不同的可能性，形成不同的事件，而這些事件和人的當(dāng)下生存境遇又息息相關(guān)?！?周易)中事件的意義》認(rèn)為，在《周易》的世界里，天、地和人之間的關(guān)系是直接的、親密的、具體的；歷史上曾經(jīng)發(fā)生的事件在《周易》中化而為“象”，成為解釋和啟悟當(dāng)下生命的資源。因?yàn)檫@些事件就在我們的生活中發(fā)生，成為既定的事實(shí)，而過去，當(dāng)下和未來之間是不可分離的。人類事件的“已經(jīng)發(fā)生”，人類事件的發(fā)生或者“將發(fā)生”，在《周易》的世界里是連續(xù)的。在《<周易)中象和觀念的交互作用》中則討論了人類精神中的兩個(gè)層面，一個(gè)是集體無意識(shí)的原型，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活中的人類理性，二者在《周易》中表現(xiàn)為“象”和“觀念”的相互面對，相互遭遇；它們之間不是敵對的，而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用之中，以各自不同的方式相互支持，相互解釋，二者同樣顯著地存在于《周易》之中。

衛(wèi)德明的《西方傳統(tǒng)中的(周易)》是較早有意識(shí)地對西方《周易》介紹和研究進(jìn)行文獻(xiàn)梳理的專門著述。這部分源于他早年在《華裔學(xué)志》(Monumenta Serica)編著工作的學(xué)術(shù)習(xí)慣，也部分地源于他在美國大學(xué)的教學(xué)需要。這些工作成果被后來編輯《周易》西方文獻(xiàn)索引的整理者直接采用，如成中英等人的文獻(xiàn)目錄索引，?？藸栐谄渚幹摹段鞣?周易)文獻(xiàn)提要》幾乎將其全部收錄其中

另外，他還參與了俄國漢學(xué)家休斯基(Julian K.Schutskii)《(周易)研究》的部分翻譯和校對工作，該書1979年在普林斯頓大學(xué)出版社與衛(wèi)禮賢的《周易講座》同年同系列出版。衛(wèi)德明另外的幾篇文章如：《萊布尼茲與(周易)》，《祭祀，觀念和態(tài)度：(周易)之書的思想》，《(左傳)和(國語)中的筮辭》，《(左傳·僖公四年)中的筮辭》，《(周易)中的祭祀》，這些論文中所涉及的問題，在其它論文中也以同樣或者不同的方式論述到，例如《(周易)的時(shí)間觀念》一文涉及萊布尼茲從邵雍易學(xué)那里得到的理解和啟發(fā)，《精神的變化》一文則涉及中國古代的祭祀觀念，等等。

衛(wèi)氏父子對《周易》的譯介和研究，幾乎貫穿了整個(gè)二十世紀(jì)，橫跨了漢、德、英三種語言，在德語、英語世界都產(chǎn)生了重大影響。那么，如何看待他們的研究?與中國傳統(tǒng)易學(xué)相比，他們關(guān)注的問題和研究方法有何不同?與漢語之外的《周易》研究者相比，他們有何獨(dú)特之處?

國內(nèi)傳統(tǒng)易學(xué)研究，從路徑上有科學(xué)易、史學(xué)易、醫(yī)易、天文易、哲學(xué)易、《周易》與文學(xué)藝術(shù)、文化易等等，每一個(gè)研究角度都有自身的著眼點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)和問題意識(shí)，這正體現(xiàn)了“易道廣大，無所不包”的特點(diǎn)。“無所不包”，恰恰因其“無所包”——《周易》只提供可能性，不給出“確定性”，確定性最后需要在解釋者那里完成。接受者不同，《周易》文本最后呈現(xiàn)的面貌也會(huì)不一樣。本文開始，筆者曾提到是衛(wèi)

氏父子在西方文化中“翻開”了《周易》這本中國古代經(jīng)典，以上對他們的譯介和研究著作的攢述，是對“翻開”過程的事實(shí)描述，只是部分地解釋了“翻開”，而完全解釋“翻開”還要從他們研究的問題意識(shí)來證明。

衛(wèi)禮賢作為傳教士到中國，介入《周易》，并非出于純粹的學(xué)術(shù)興趣，更重要的是由于傳教的需要，他需要了解中國人的觀念，中國人如何才能接受他意欲傳播的觀念和信仰。他對古代經(jīng)典、中國歷史、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)文化的學(xué)習(xí)和研究是作為在中國傳教的必修課。他試圖借由“解碼”中國古代典籍、歷史、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)理解，進(jìn)入中國人的思維和心靈層面，進(jìn)而恰如其分地“兜售”自己的宗教關(guān)懷。他更愿意關(guān)注，《周易》在日常人們生活中如何發(fā)揮作用，如何決定了中國人的思維方式，如何構(gòu)造了心靈世界。因此，《周易》的“時(shí)”和“時(shí)間意識(shí)”，生和死，藝術(shù)精神，“命”，宇宙智慧等等進(jìn)入他的視野，被他“翻開”，介紹給西方世界。翻譯《周易》花費(fèi)了他近十年的時(shí)間，但是對于他一生的事業(yè)生涯來說，這只是一部分，他最終不是要做一個(gè)優(yōu)秀的翻譯家和《周易》研究者，甚至成為人們稱道的“漢學(xué)家”或許也是他始料未及的。他試圖“翻開”的不僅僅是《周易》，他試圖在西方“翻開”的是中國人的文化世界和生活，尋找中國智慧和中國的思考方式。這從他其它一系列的著作中可以清晰地表現(xiàn)出來，如《中國的生活智慧》、《中國心靈》、《中國的命運(yùn)》、《中國哲學(xué)》等等。他并不糾纏于《周易》中的歷史事件是否確實(shí)發(fā)生，《周易》作者和年代是否可靠等歷史問題，他的很多觀點(diǎn)受到清朝遺老勞乃宣的影響，這也成為后來某些易學(xué)研究者所詬病之處。從傳教士成為漢學(xué)家，其關(guān)注的問題并沒有發(fā)生大的轉(zhuǎn)向，回到德國后，他一直從事漢學(xué)的研究和東西方交流的各項(xiàng)活動(dòng)，關(guān)注的問題和研究趣旨是一貫的。

衛(wèi)德明的漢學(xué)研究，與同時(shí)代的漢學(xué)家相比，學(xué)風(fēng)廣博遠(yuǎn)甚于精深。德國漢學(xué)家付吾康(WolfgangFranke)評價(jià)道：“衛(wèi)德明氏所出版的著作，除了研究中國的法理學(xué)及中國精神的和社會(huì)的歷史及翻譯中國近代文學(xué)短篇著作之外，在漢學(xué)研究中他是第一個(gè)創(chuàng)始去研究哲學(xué)家及政治家顧亭林的人……”與當(dāng)時(shí)喜歡做精深學(xué)問，不愿意做一般性和綜合性的漢學(xué)家的福克斯(Waiter Fuchs)相比，衛(wèi)德明更喜歡在漢學(xué)范圍內(nèi)寫一些綜合性的文章，而并不一定要深入其中，或?qū)@一題目有新的思考。衛(wèi)德明的《(周易)八講》即帶有這樣的普及和介紹的特點(diǎn)。而《(周易)中的天地人》中七篇論文，借助于“愛諾斯圓桌會(huì)議”的平臺(tái)，介人了鮮明的問題意識(shí)。這些問題，源自榮格的遺產(chǎn)，即“愛諾斯圓桌會(huì)議”的人文傳統(tǒng)，對人生、社會(huì)和文化的一些基本問題進(jìn)行探討。衛(wèi)德明試圖在《周易》文本中尋找這些問題在中國文化中提供的可能性解釋或者答案。正如美國漢學(xué)家蘇德愷(Kidder Smith)評論者所言：愛諾斯人文主義承自榮格，它對研究古代文化的象征符號時(shí)所遇到的難題有著感同身受的了解。它提供了一種氛圍，每個(gè)人在其中跟《易經(jīng)》文本的邂逅都被看作是不容忽視的。衛(wèi)德明的文雅和風(fēng)趣，他對《易經(jīng)》這部書的深切敬意，以及他從《易經(jīng)》中汲取智慧的超凡能力都例證了愛諾斯這種努力的精神實(shí)質(zhì)。

所以說，衛(wèi)德明的《周易》研究趣旨并不是從傳統(tǒng)易學(xué)、漢學(xué)或者史學(xué)學(xué)術(shù)背景出發(fā)。他之前的俄國漢學(xué)家休斯基，他之后的夏含夷和蘇德愷等人，具體研究《周易》成書的年代，《周易》的卦爻辭，或者是易學(xué)史上的專人專書研究。1973年馬王堆帛書《周易》出土之后，傳統(tǒng)易學(xué)關(guān)于《周易》的諸多觀點(diǎn)需要重新探討和考究，美國漢學(xué)家夏含夷在博士論文《周易的成書》和專著《孔子之前：中國經(jīng)典的產(chǎn)生》中積極吸收新出土文獻(xiàn)提供的各種相關(guān)材料，得出許多洞見，并直接參與到國內(nèi)易學(xué)和古文字學(xué)、上古史學(xué)的對話中來，還在英語世界第一次翻譯了馬王堆帛書《周易》。而這些新材料，于衛(wèi)德明研究而言，意義遠(yuǎn)沒有其它漢學(xué)家的那么重大，因?yàn)樗簧蹶P(guān)注具體問題，而更多立足于中外文化比較，立足于文化人類學(xué)這樣宏大的立場，尋找和描述文化的一些基本特征，尋找不同文化之問的共通之處，尤其是比較觀念上的異同。從這個(gè)角度來看，他的研究是人類學(xué)和比較文化學(xué)意義上的研究。也正是在這個(gè)意義上，正如其父親在自己的德譯《周易》序言中指出的：《周易》不僅僅是中華文明的遺產(chǎn)，電是屬于世界的遺產(chǎn)。

二戰(zhàn)后，妻子是猶太人的衛(wèi)德明遷居美國，1948年至1971年在美國華盛頓大學(xué)執(zhí)教，他在《周易》研究上鮮明的問題意識(shí)和關(guān)注對象，海內(nèi)外易學(xué)研究者，尤其是高等院校的學(xué)生們?nèi)匀焕^續(xù)在探討和研究。時(shí)值今日，衛(wèi)氏父子在《周易》上傾注的問題，易學(xué)研究者們?nèi)匀辉谝愿髯圆煌姆绞教接懞脱芯?，例如《周易》中的天、地和人，《周易》與中國的文化思維和宇宙觀，《周易》“時(shí)”觀，《周易》與天命，《周易》與中國心靈，《周易》的生存智慧，《左傳》和《國語》中的筮辭等相關(guān)問題。這些都是老問題，因此也不是一蹴而就、一勞永逸而求得終極答案的問題；究其實(shí)質(zhì)，不過是通過與《周易》的不斷相逢，打開研究者自身的一種方式，也是理解自身和生活世界的特定方式。借助《周易》‘‘翻開”的，是人自身，以及人的生活世界的各種可能性。因此衛(wèi)氏父子的《周易》譯介和研究，并不會(huì)因?yàn)榻榻B和研究的缺漏和偏見而失去價(jià)值意義——其意義主要不在于提供了關(guān)于《周易》的確切知識(shí)，而是通過他們與《周易》的遭遇，使我們經(jīng)驗(yàn)到《周易》在異鄉(xiāng)被“翻開”的一種情態(tài)?！吨芤住坊蛟S會(huì)繼續(xù)被人們以不同的形式在西方“翻開”，每一次翻開都是研究者帶著他們的文化理解和意義世界向人們敞開的過程。

衛(wèi)氏父子的《周易》研究仍在以各種不同的形式被人追憶和探討。2008年3月，漢學(xué)家顧彬(Wolf-gang Kubin)在一場題為《衛(wèi)禮賢及其批評者》的演講中曾嘗試為衛(wèi)禮賢正名，他說：“衛(wèi)禮賢想解決人類共同的問題，他不僅僅是德國的、歐洲的，也是世界上最好的翻譯家(之一)?！l(wèi)禮賢總在尋找生活的意義，他看到了工業(yè)文明沖擊下的歐洲及整個(gè)世界即將面臨的危機(jī)。衛(wèi)禮賢的理想主義和精神危機(jī)正說明他是一個(gè)真正的知識(shí)分子。”其實(shí)這個(gè)評價(jià)不光適用于衛(wèi)禮賢，同樣適用于衛(wèi)德明。而來自2008年6月中德文化網(wǎng)的一則信息則說，衛(wèi)禮賢的孫女，身為導(dǎo)演和編劇的貝蒂娜(Bettina Wilhelm)，正在籌劃一部關(guān)于祖父衛(wèi)禮賢的電影，電影的中心議題就是《周易》。正如她所言：“然而，有些電影是不能不拍的，這就是其中一部?！北M管這部電影還在人們的期待之中。

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