按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)驅(qū)動的基本理解，沿著企業(yè)和企業(yè)家為導(dǎo)向的市場原則，觀察、分析百年中國企業(yè)史，觀察當(dāng)下中國企業(yè)和企業(yè)家的生態(tài)，就必須成為我們要守住的第一理論前提。事實上，正是沿著這樣的維度，我對跨越百年的官商結(jié)合模式的觀察和分析，才得以順利展開。

其一是奧地利學(xué)派的企業(yè)家理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的層面上，奧地利學(xué)派有一個很了不起的貢獻(xiàn)，門格爾、米塞斯、龐巴維克等人直接指出，只有企業(yè)和企業(yè)家為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，才是徹底的市場經(jīng)濟(jì)。在奧地利學(xué)派誕生之前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，沒有“企業(yè)家”這個名詞，也沒有人提出經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量是什么。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有價格理論、供求關(guān)系、經(jīng)濟(jì)分工、迂回生產(chǎn)、邊際效應(yīng)，但卻一直不重視企業(yè)家定義。從奧地利學(xué)派開始，從門格爾、米塞斯、龐巴維克，到哈耶克乃至羅斯巴德，他們第一次在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的框架之內(nèi)提出了企業(yè)家的概念，而且明確提出，只有以企業(yè)家為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)，才具有可持續(xù)發(fā)展的動力。

這樣的理論意義何其偉大!看看今天的這個世界，最發(fā)達(dá)的國家必定站立著一大批更加偉大的私人企業(yè)，美國如此，日本如此，德國如此，英國如此，乃至韓國也如此。所有發(fā)展比較好的國家，它的經(jīng)濟(jì)載體、第一信號、第一表征是企業(yè)家或者企業(yè)，而絕不是一個無所不能、無所不做的大政府。

其二是德魯克的公司的概念。如果說第一個奧地利學(xué)派企業(yè)家緯度是我們分析企業(yè)的路徑之一，那么，德魯克的公司概念則是另外一個需要我們重視的分析框架。德魯克在他的《公司的概念》里有一個很優(yōu)美的描述，他說人類社會首先是家族，然后是民族，然后是國家，一直發(fā)展到今天全球化的格局。德魯克在這里隱含著一個預(yù)期，他認(rèn)為人類如歷史所呈現(xiàn)的，不會止于家族，不會止于民族，也不會止于國家，國家不是人類社會發(fā)展的終點(diǎn)。他認(rèn)為人類社會的組織架構(gòu)下一步應(yīng)該落腳到什么地方呢?落腳到公司，只有公司這個組織形態(tài)，才可能消解國家與國家之間的邊緣。這個描述其實很有意思。要知道，德魯克的這些分析，是在1960年代。看看今天，人們事實上在某種意義上都是公司的人，也正是由于公司概念的出現(xiàn)，國家跟國家之間的意識形態(tài)對抗、利益對抗再也不像當(dāng)年那樣需要兵戎相見，而是用一種經(jīng)濟(jì)模式、公司模式，建立起國家與國家之間的利益互動關(guān)系。所以到今天，在上海，在北京，我們看到大量的跨國公司，我們也看到中國大量的企業(yè)去美國、香港、倫敦上市。公司逐漸消解了國家跟國家之間的對抗，或者是國家的邊界。

德魯克是記者出身，所以他的書對于真正的學(xué)院派來講，沒有什么價值，可是對一個想思考，同時又希望能夠看到遠(yuǎn)方景色的人而言，德魯克的東西就具有啟示意義。大家都說德魯克是個管理大師，事實上德魯克他自己最認(rèn)可的還是他的思想價值，他對人類命運(yùn)的思考，對文明的思考。所以，他還提出另外一個很有意思的概念:公司在某種意義上，事實上是一個人文組織。我想其他的管理學(xué)家不可能說出這個話，在人們看來，公司首先是盈利機(jī)構(gòu)，是賺錢機(jī)構(gòu)，公司如果不賺錢，這個公司就沒有意義。

第三就是熊彼特的創(chuàng)新理論。熊彼特一直認(rèn)為自己是奧地利學(xué)派的傳人之一，他所說的創(chuàng)新，是一種回到奧地利學(xué)派企業(yè)家緯度的創(chuàng)新，只有企業(yè)家?guī)淼膭?chuàng)新才有市場意義。熊彼特對市場的描述有一個理論的線索，首先他假定整個市場是均衡的，就像今天我們的世界。太陽和地球之間的距離剛好是均衡的，不多不少，如果太近，我們就會被燒死;如果太遠(yuǎn)，我們就會被凍死;如果角度變了，春夏秋冬也就會發(fā)生變化。熊彼特認(rèn)為市場之美，事實上相當(dāng)于我們的太陽系之美、宇宙之美，它是均衡的。“創(chuàng)新”理論就建立在這樣的均衡基礎(chǔ)之上。企業(yè)家出現(xiàn)以后，他們的創(chuàng)新行為就會偶然的、尖銳地為市場的均衡狀態(tài)提供新的內(nèi)容，而這個過程剛好是企業(yè)家賺錢的過程。

熊彼特有兩個東西需要說明一下:首先熊彼特假定市場是均衡的，這就意味著他所研究的“創(chuàng)新”這個關(guān)鍵詞事實上是基于市場的美好，基于完全的自由競爭。我比較認(rèn)同這個觀點(diǎn)，我認(rèn)為真正的市場經(jīng)濟(jì)有一個自我修正的過程，它自我均衡，而不需要政府、某些組織、某些人去強(qiáng)制干預(yù)。只有在這個理念上，再來談企業(yè)才有價值。如果我們不認(rèn)可“市場是均衡的”的說法，那政府就會有足夠的勇氣去介入與干預(yù)，就會出現(xiàn)國有企業(yè)用壟斷的方式打破市場平衡，破壞整個市場鏈。

所以，談熊彼特的第一個前提是，認(rèn)可市場經(jīng)濟(jì)是均衡的，就像我們認(rèn)可整個世界、整個宇宙是均衡的一樣。我們有一個無處不在、自有永有、至高無上的神在掌管這個世界，一定要有這個意識。否則這個世界沒有神，政府就是神，你就是神，那么這個世界就亂套了。所以陀思妥耶夫斯基講，假如這個世界沒有神，我們什么事都可以做。我將這句話做了一下延伸，假如我們不認(rèn)為市場是均衡的，那么我們也什么都可以做，政府可以大張旗鼓辦國有企業(yè);政府可以壟斷一切它想壟斷的資源，因為政府認(rèn)為這些行為對市場的自我均衡不構(gòu)成破壞性;人們也可以做假冒偽劣的事情，可以在牛奶中加三聚氰胺，可以將私人財產(chǎn)、企業(yè)產(chǎn)權(quán)公有化，可以搞公私合營，可以將老百姓的房子拆遷，而且不給賠償，這都是可以的。因為這些人認(rèn)為，這么做只是為了市場更好的發(fā)展，而市場始終掌握在政府和既得利益集團(tuán)的手中。

熊彼特很偉大的。他說市場是均衡的，這個均衡之美不可以被打破，誰打破市場之美，誰就失去了發(fā)展的可能性。亞當(dāng)·斯密的話也異曲同工，他說市場是一只看不見的手。什么叫看不見的手?手是看得見的。但亞當(dāng)·斯密說市場是看不見的手。所以我們說，市場在上帝的手上。熊彼特、亞當(dāng)·斯密都是有信仰的人，所以許小年教授經(jīng)常說，我們要敬畏市場，如同敬畏上帝一樣。

第四，企業(yè)和企業(yè)家的三個基本屬性。首先，一個企業(yè)、一個企業(yè)家必須有清晰的產(chǎn)權(quán)。企業(yè)是自然人的，所謂的自然人一定是個人，而不能是團(tuán)體或組織。其次，一個企業(yè)、一個真正的企業(yè)家必須面對一個自由競爭的市場。也就是說，企業(yè)所涉足的行業(yè)沒有任何限制，除了那些公共產(chǎn)品由政府來把控與管理外，其他的所有的企業(yè)行為都基于自由競爭的市場氛圍。再次，企業(yè)家要有創(chuàng)新精神，必須有核心價值、品牌價值和附加值。當(dāng)一個企業(yè)，或者是一個企業(yè)家，在產(chǎn)權(quán)、自由競爭和創(chuàng)新這三個維度上形成了清晰的定義，那這個企業(yè)或者企業(yè)家就真正成為了一個經(jīng)濟(jì)體的某種主導(dǎo)力量。某種意義上，這三個維度是我們分析一名企業(yè)家最基本的坐標(biāo)?；蛘呖梢赃@樣說，當(dāng)用這三個指標(biāo)來分析今天的中國企業(yè)家時，我們會發(fā)現(xiàn)在中國，真正稱得上企業(yè)的公司，真正稱得上企業(yè)家的人，實在太少。

第五，放寬歷史的視界。大歷史是黃仁宇先生研究歷史的方法論，我們在看企業(yè)家，尤其是百年之內(nèi)的企業(yè)家時，也要學(xué)習(xí)黃仁宇先生的大歷史觀。因為只有在大歷史的背景下，我們看企業(yè)，看企業(yè)家的命運(yùn)，看我們每一個人的命運(yùn)，才能看得更為清楚。

一百多年以來，中國企業(yè)的發(fā)展，大致劃分為三個區(qū)間:第一區(qū)間是洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動是中國真正開始談企業(yè)、談企業(yè)家的時期，它的近代企業(yè)有三個形態(tài):官辦、官商合辦和官督商辦。第二個區(qū)間是黃金十年，1928年到1938年。十年之內(nèi)，中國出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的家族企業(yè)，比如著名的榮氏家族、張謇。第三區(qū)間則是1978年以后一直到今天。其他的一些歷史時期，比如文革、1950年代、北洋軍閥時期以及抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期，都沒有企業(yè)建設(shè)。

如果說這個區(qū)間劃分的是大區(qū)間，那么，接下來還有一個小三代的區(qū)間劃分，這就是1978年以后的代際劃分。第一代是帶有原罪的國有企業(yè)改制和紅帽子企業(yè)，比如首鋼的周冠武、云南煙草的褚時建、王石、柳傳志，以及江蘇大量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，他們都屬于第一代。第二代就是“92派”。1992年鄧小平南巡之后，大批知識分子和很多體制內(nèi)的官員下海，這構(gòu)成了1992年的下海經(jīng)商潮。十幾年之后，這個下海潮中出現(xiàn)了一批不錯的企業(yè)家，如潘石屹、馮侖、陳東升等?！?2派”在企業(yè)制度建設(shè)上是一個承上啟下的載體，通過一段時間的摸索，形成了中國企業(yè)前所未有的制度框架，這就是創(chuàng)始人制度和創(chuàng)始人期權(quán)制度。這對第一代企業(yè)家來說是不可思議的事情。第三代是新經(jīng)濟(jì)企業(yè)家與現(xiàn)代企業(yè)制度。如果說中國有真正意義的現(xiàn)代企業(yè)制度，那應(yīng)該僅僅局限在第三代，就是我們今天看到的張朝陽、丁磊、陳天橋、馬云這一代人。他們有海歸背景與外資背景，基于Internet工作，加上我們的政府對互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)并不了解，不知道怎么管制和壟斷，這為第三代人留下了空檔，從而使他們真正擁有一個比較規(guī)范的現(xiàn)代企業(yè)制度。

那么跨越百年的官商模式，究竟如何影響了，或正在影響著我們的時代和我們的生活?(待續(xù))

作者:蘇小和，財經(jīng)作家、獨(dú)立書評人。