西方文學(xué)從古希臘文學(xué)開始，一直到當(dāng)下的“現(xiàn)代主義”文學(xué)，始終貫穿著一個亙古不變的主題，這就是人道——或叫人道主義的主題。它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學(xué)“以人為本”的厚重本色。本文以不同國家作者的不同作品出發(fā)，分析論述西方文學(xué)中的人道主義的內(nèi)涵，顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學(xué)“以人為本”的厚重本色，肯定了人道主義思想的進(jìn)步價值。

在中世紀(jì)歐洲封建社會里，思想文化領(lǐng)域一切仿佛都打上了神的印記。中世紀(jì)往往被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，其主要表現(xiàn)基督教教會在占據(jù)統(tǒng)治地位后。放棄了基督教的基本主張“博愛”，不重自身修行，而無限發(fā)展“原罪”、“禁欲”、“救贖”等教義，基督教會鼓吹神權(quán)至上，宣揚禁欲主義，推行蒙昧主義，否定世俗生活，排斥異教文化，妄圖以神學(xué)說教美化封建統(tǒng)治。中世紀(jì)文學(xué)類型基本有四種：教會文學(xué)：主要指教士和修士寫出的文學(xué)作品，其基本內(nèi)容是謳歌上帝的英明偉大，贊美圣徒的高尚德行；英雄史詩和曲謠，反映氏族社會末期生活，歌頌部落英雄為民除害、為民造福的事跡；騎士文學(xué)，歌頌忠君、護(hù)教、行俠以及行為舉止的文雅知禮的騎士精神；城市文學(xué)，取材于現(xiàn)實生活，揭露諷刺封建貴族和宗教僧侶的專橫、貪婪、愚蠢和偽善，表現(xiàn)市民的聰明才智和進(jìn)取精神，具有鮮明的反封建、反教會傾向。中世紀(jì)受神學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的基本特點是：文學(xué)深受基督教思想影響；民族文化特征和文化融合的特征并存；藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣化，尤其是夢幻的氣氛、象征的傾向、奇跡的意味、哲理寓意的追求等中世紀(jì)文學(xué)特征。

所謂人道的思想顯然是隨著人類進(jìn)人文明時期萌發(fā)的一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的一種思想。到了15世紀(jì)新興資產(chǎn)階級思想家那里，人道即是指文藝復(fù)興的精神。它反對封建教會專制，提倡充分發(fā)展人的個性。直到19世紀(jì)，人道始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器，而關(guān)于它的思想內(nèi)涵也變得越來越豐富和完整。我們綜觀資產(chǎn)階級思想家包括作家的闡述，所謂人道精神，主要包含了這樣的意思，就是首先在以人為本的前提下，尊重人，關(guān)心人，維護(hù)人的一切權(quán)利，堅決杜絕和反對任何危害人的行為。除此之外，積極倡導(dǎo)弘揚人性中那種美好的、善的、充滿慈悲的東西，抑制人性中那種惡的、殘暴的東西。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中提倡以仁愛、寬恕代替暴力、仇殺，反對以惡治惡，提倡道德的自我完善。這種人道的思想可以說一直貫穿在整個西方文學(xué)當(dāng)中，被人們籠統(tǒng)地稱為西方文學(xué)中的人道主義主題。

“人道主義”包含三個元素：第一個是人性，就是對人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；第二是理性，理性是對真理的追求，頭腦對真理的思考，是人對世界的認(rèn)識能力。表現(xiàn)在頭腦的認(rèn)真；第三是超越性，就是對生命意義的追求。這個含義就是廣義的“人道主義”精神?！叭说乐髁x”最基本的就是對人的價值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價值。尊重人的價值，它具體表現(xiàn)在三個方面：肯定人在這個塵世間的幸福；人有權(quán)追求自己的幸福；同時承認(rèn)人的肉體存在和精神存在。作為肉體的存在，人是動物；作為精神的存在，人是有靈魂的、有頭腦的，人之高于一般動物就在于人的精神性存在，人的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)高于幸福，人活著就得活得有尊嚴(yán)。同時他要有自己的頭腦，自己的靈魂，用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生。

在成果斐然的19世紀(jì)西方文學(xué)中，人道主義是資產(chǎn)階級主要的思想武器。人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、地位、使命、價值和個性發(fā)展等等的思潮和理論。隨著人道主義思潮的興起，在英法等國出現(xiàn)了一批著名的文學(xué)大家，如雨果、薩特等人。他們高舉人道主義的旗幟，反對封建主義和宗教神秘主義，為資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊，為資本主義鳴鑼開道，人道主義的革命作用得到了充分的表現(xiàn)。

雨果是19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運動的領(lǐng)袖，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家。雨果幾乎經(jīng)歷了19世紀(jì)法國的一切重大事變。1827年發(fā)表韻文劇本《克倫威爾》和《<克倫威爾>凈言》(1827)，《序言》被稱為法國浪漫主義戲劇運動的宣言，是雨果極為重要的文藝論著。1830年他據(jù)序言中的理論寫成第一個浪漫主義劇本《愛爾那尼》，它的演出標(biāo)志著浪漫主義對古典主義的勝利。在雨果一生的作品中，貫穿文學(xué)創(chuàng)作活動的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力、以愛制“惡”，他把法國的浪漫主義運動推向了高潮，并走向以資產(chǎn)階級人道主義為主導(dǎo)思想的后期浪漫主義。

作為20世紀(jì)的一個宣揚人道主義的法國文學(xué)家、哲學(xué)家，薩特可以說在一定意義上繼承了雨果的人道主義思想，同時他還把自己的哲學(xué)思想和人道主義思想相融合，以一種存在主義的角度去詮釋人道主義。而他的戲劇是他最有分量的文學(xué)創(chuàng)作，在戲劇中，薩特卓有成效地將深邃的哲學(xué)思考與主旨鮮明的文學(xué)形象有機(jī)地結(jié)合在一起，不僅昭示了一種全新的人生價值坐標(biāo)和倫理尺度，而且在字里行間浸透著對弱勢群體的人文關(guān)懷、對人生存狀況的密切關(guān)注和對生命意義的終極思考。

法國浪漫主義文學(xué)中人道主義的另一種詮釋是英國作家狄更斯的人道主義。狄更斯的《雙城記》是一部以法國大革命為背景的小說，《雙城記》揭示了封建壓迫對人性的殘害，真實地反映了尖銳的階級對立和激烈的階級斗爭，揭露了封建貴族的惡行。狄更斯從資產(chǎn)階級人道主義出發(fā)，既同情勞動人民所受的苦難，又反對暴力革命。他把希望寄托于開明的統(tǒng)治者進(jìn)行一些改革，提倡用仁愛和寬恕的精神來化解仇恨，緩和階級矛盾。在小說中的主要人物身上體現(xiàn)了人道主義精神。統(tǒng)治者要仁慈地對待人民，而人民應(yīng)當(dāng)寬容，以德報怨。他只要捕捉那一時代的氣氛，用一個故事來說明流血只能造成更多的流血，仇仇相報無有已時，只有仁愛的心才能挽救浩劫。可以說，狄更斯在《雙城記》中淋漓盡致地展現(xiàn)了他的人道主義思想。

19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)在世界文學(xué)寶庫中占有特殊的不可取代的地位，作為俄羅斯批判現(xiàn)實主義文學(xué)三巨頭之一的陀思妥耶夫斯基，也以其驚人的妙筆為俄羅斯文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。陀思妥耶夫斯基注意到了現(xiàn)實生活中的人們的苦難生活，看到了虔誠的信仰者得不到上帝的眷顧，悲慘的命運沒有因為虔誠的信仰得到任何改變，于是在信仰和懷疑之間產(chǎn)生了矛盾，并且貫穿其創(chuàng)作始終。比如《罪與罰》中的小公務(wù)員以及他的妻子卡捷琳娜——那位對命運和上帝發(fā)出責(zé)難的母親。《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖莎篤信宗教，然而當(dāng)他聽到伊凡向他講述那將軍當(dāng)著孩子母親的面讓自己的狗把孩子撕成碎片的殘酷現(xiàn)實之后，阿廖莎也不得不走出他那安詳寧靜的心態(tài)，說要把將軍“槍斃!”在陀氏的作品中，有另一種與虔誠的宗教信仰相矛盾的宗教懷疑理論，它與作者的救贖之路、通過受難來達(dá)到與上帝類似的神性相矛盾，表現(xiàn)為對上帝存在的懷疑和反抗精神。作者對無辜受難者的關(guān)注本身就體現(xiàn)著一種深沉的人道主義精神，作者對人類解脫之路的深刻思考是其人道主義的終極表現(xiàn)。

文學(xué)的要義就是對人的描述。而如何描述，卻是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學(xué)顯示出的特點。而西方文學(xué)中始終貫穿著一個亙古不變的人道主義的主題。它顯示著西方人獨特的個性，也顯示了西方文學(xué)“以人為本”的厚重本色。西方文學(xué)就是如此地喋喋不休地演繹著人情人性，不論是最古老的“謊言”，還是最現(xiàn)代的“神話”，都注滿了人道精神，它們或編織、或?qū)ふ?、或呼喚、或凈化，人道主義始終都是它們表現(xiàn)的主題，因為它們清楚，文學(xué)永遠(yuǎn)是表現(xiàn)人的，而人最終將是美麗的。