摘 要：喀什民族旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要正確的發(fā)展觀，更需要?jiǎng)?chuàng)造良好的旅游環(huán)境，而當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于旅游業(yè)的認(rèn)同和支持則是創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境的基。旅游業(yè)的開發(fā)不能凌駕于當(dāng)?shù)鼐用竦囊庵局?，更不可忽視他們?duì)于旅游業(yè)帶來的社會(huì)文化影響的感知。本文在就居民對(duì)旅游社會(huì)文化影響的感知研究進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)之上，結(jié)合喀什旅游業(yè)發(fā)展的具體狀況初步探討進(jìn)行喀什民族旅游發(fā)展的居民感知研究的必要性和重要作用。

關(guān)鍵詞：喀什；民族旅游；居民感知

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671--7740(2010)03--0093--03

旅游業(yè)的快速發(fā)展極大地促進(jìn)了旅游目的地社會(huì)精神文明的建設(shè)，引進(jìn)了文明生活方式、改善了環(huán)境質(zhì)量、舒緩了社會(huì)關(guān)系、光大了文化傳統(tǒng)，也有助于樹立和強(qiáng)化對(duì)國家和民族的認(rèn)同感。但是旅游業(yè)在發(fā)揮巨大作用的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些不良影響和副作用，特別是旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的巨大沖擊帶來的一系列的矛盾和問題，直接關(guān)系到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要樹立正確的發(fā)展觀，更需要從當(dāng)?shù)鼐用竦囊曈X去感知旅游帶來的相關(guān)影響，進(jìn)而協(xié)調(diào)好相關(guān)利益者的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧共生的旅游環(huán)境。

一、研究的背景和意義

喀什古名疏勒，已有二千多年的悠久歷史，自絲綢之路拓通就是總樞西域南北兩道的要沖，維吾爾語名“喀什噶爾”，號(hào)稱“西域古國，絲路明珠”，位于我國最西部塔克拉瑪干沙漠西緣最大的綠洲上，面積16.2萬平方公里，現(xiàn)轄12個(gè)市縣，人口350萬，居民90％是維吾爾族。喀什旅游資源極其豐富，發(fā)展?jié)摿薮?。近年來，喀什地區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)十分重視旅游發(fā)展，但是，由于歷史的原因，喀什的旅游發(fā)展仍然比較落后，與其資源、地位和經(jīng)濟(jì)潛力極不相稱。同時(shí)，旅游的開發(fā)也帶來了一系列的問題，如對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)和保護(hù)問題、旅游者和居民的主客文化沖突問題、社區(qū)居民能否參與旅游規(guī)劃的問題、利益分配問題等許多亟待解決的問題。特別“老城區(qū)的改造”、“高臺(tái)民居的去與留”涉及的不僅是城市建設(shè)與旅游資源的保護(hù)問題，而且關(guān)系到的十分重要的民生問題。

基于以上諸多問題，筆者將從居民感知研究著手，通過采用田野調(diào)查法，深入社區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究民族旅游開發(fā)帶來的社會(huì)文化影響，結(jié)合相關(guān)研究成果進(jìn)行實(shí)證研究，探究解決上述一系列問題的方法和途徑，并希望借此文章拋磚引玉，以期為喀什旅游的發(fā)展盡綿薄之力。

二、居民對(duì)旅游社會(huì)文化影響的感知研究綜述

(一)國外研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

居民對(duì)旅游社會(huì)文化影響的感知研究是伴隨著旅游對(duì)目的地的社會(huì)文化影響研究發(fā)展而發(fā)展的。旅游對(duì)目的地社會(huì)的影響研究起源于20世紀(jì)60年代的英語國家，但是剛開始的研究主要集中在旅游對(duì)目的地社會(huì)的經(jīng)濟(jì)影響方面，并且研究者的觀點(diǎn)比較樂觀，主要是研究旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，有關(guān)旅游社會(huì)文化影響的文獻(xiàn)比較少。

20世紀(jì)70年代隨著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步成熟，旅游給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來的社會(huì)影響日益明朗化，對(duì)旅游的社會(huì)影響研究的興趣因此日益高漲。直到1974年，以旅游對(duì)目的地社會(huì)文化影響為主要議題的首次旅游人類學(xué)研討會(huì)在墨西哥城召開，標(biāo)示著對(duì)這一論題社會(huì)關(guān)注度的極大提高。一系列的研究成果開始涉及旅游的社會(huì)文化影響問題，涉及的主要問題是：旅游對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、對(duì)當(dāng)?shù)胤缸铿F(xiàn)象及其他有關(guān)社會(huì)問題的影響，對(duì)現(xiàn)代化過程和城市化過程的促進(jìn)作用以及各民族文化的相互滲透等等。這時(shí)期也有一些學(xué)者開始涉及目的地居民對(duì)旅游發(fā)展態(tài)度和旅游影響的感知研究，其中比較有影響力的影響研究是研究并提出了目的地居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度的幾個(gè)階段：愉悅、冷漠、惱怒、對(duì)抗。

20世紀(jì)80年代的國際旅游社會(huì)影響研究開始逐步細(xì)化和量化，其中比較有影響力的是Butter的生命周期理論，這個(gè)理論是理解旅游影響的先驅(qū)。所以這個(gè)時(shí)期有許多相關(guān)的文章來檢測(cè)巴特勒的旅游地生命周期理論。在20世紀(jì)90年代末期旅游社會(huì)影響研究出現(xiàn)了跨學(xué)科、多方法相結(jié)合的綜合研究階段，如歐克(Toake)對(duì)中國貴州兩個(gè)民族旅游村寨進(jìn)行了調(diào)查，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上探討了旅游開發(fā)對(duì)民族文化、地方認(rèn)同的影響。

綜上所述，國外對(duì)居民對(duì)旅游社會(huì)文化影響的感知研究理論主要有發(fā)展階段理論、文化傳播理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)陳述理論等，在研究方法上主要是采用實(shí)地調(diào)查的方法，調(diào)查居民對(duì)旅游社會(huì)文化影響的感知和對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度，通過問卷設(shè)計(jì)口統(tǒng)計(jì)分析，找出影響因素和各因素之間的關(guān)系。

(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

在國內(nèi)，旅游對(duì)目的地的社會(huì)文化影響研究比西方要晚，直到20世紀(jì)七八十年代，我國有關(guān)這方面的研究都很少，其中較早涉及接待地社會(huì)文化影響的學(xué)者是徐崇云和顧錚(1984)。20世紀(jì)90年代以來，關(guān)注旅游對(duì)接待地社會(huì)文化影響的學(xué)者日漸增多。總的來說，由于我國旅游業(yè)發(fā)展的時(shí)間比較短，有關(guān)旅游對(duì)接待地社會(huì)文化影響的研究，從起步之初就并非構(gòu)建在對(duì)旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的前瞻性防范研究上，而更多的是針對(duì)旅游發(fā)展過程中所暴露的問題加以檢討和探因式的后補(bǔ)性研究。盡管參與該領(lǐng)域研究的隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大，但系統(tǒng)科學(xué)的研究理論體系和研究方法尚未完全形成。與國外相比仍存在較大的差距。

我國早期除在社會(huì)文化影響中對(duì)居民感知有所涉及外，專門研究居民感知的文章幾乎沒有，直到20世紀(jì)90年代后才出現(xiàn)，并明顯增長。陸林以皖南旅游區(qū)為例，通過旅游地居民態(tài)度調(diào)查研究，探討旅游對(duì)旅游地影響的性質(zhì)和程度。戴凡等從大理居民學(xué)英語態(tài)度的轉(zhuǎn)變出發(fā)，研究旅游地的社會(huì)文化影響。李有根等指出研究居民對(duì)旅游影響的知覺是分析旅游影響效應(yīng)的有利途徑。宣國富以三亞和?？趦墒袨榘咐芯亢I型旅游地居民對(duì)旅游影響的感知。楊效忠在普陀山旅游地生命周期分析和居民感知態(tài)度調(diào)查的基礎(chǔ)上，探析居民感知態(tài)度特征、成因與旅游地生命周期規(guī)律關(guān)系。章錦河以西遞為例，從旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、環(huán)境影響等角度分析古村落旅游地居民的旅游感知及其差異，并探討其影響因素。黃潔等以浙江蘭溪市諸葛、長樂村為例，對(duì)旅游發(fā)展帶來的積極和消極影響進(jìn)行調(diào)研，運(yùn)用主成分因子分析法描述了居民對(duì)旅游影響的一般認(rèn)知，并通過聚類分析劃分出對(duì)旅游發(fā)展持不同觀點(diǎn)的三類人。蘇勤等采用分層聚類法將西遞、周莊和九華山三地居民分為四種類型，通過比較提出：國內(nèi)外旅游地居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度與行為存在明顯分化，國內(nèi)居民較國外居民對(duì)旅游發(fā)展表現(xiàn)出更為積極的態(tài)度和支持行為。王莉以西遞、宏村、屯溪老街和浙江烏鎮(zhèn)為例，對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游地居民態(tài)度進(jìn)行了研究，并探討了相應(yīng)的旅游開發(fā)策略。

與國外研究相比，我國現(xiàn)有關(guān)于旅游地居民態(tài)度和旅游發(fā)展影響研究僅限于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、海濱型旅游地，而有關(guān)山岳型、城市型、民俗文化型、宗教型旅游目的地的研究仍少有問津。特別是由于研究案例不多，不同類型、旅游發(fā)展程度不同的旅游地居民對(duì)旅游影響感知和態(tài)度的比較研究相對(duì)缺乏。此外，值得注意的是，旅游地的發(fā)展是持續(xù)動(dòng)態(tài)的變化過程，而旅游地居民感知與態(tài)度因地方旅游政策的變化、旅游發(fā)展階段的不同、旅游地經(jīng)營管理模式不同，也隨之動(dòng)態(tài)變化。

在新疆區(qū)內(nèi)，學(xué)者們對(duì)于旅游的社會(huì)影響方面的研究還處于起始階段，相關(guān)文章數(shù)量比較少，多數(shù)是探討新疆的旅游資源如何開發(fā)以及保護(hù)民族文化的問題，針對(duì)南疆旅游的研究還處于空白狀態(tài)。許一㈣、陳峰㈣、楊新春舊和張宏、康勇等從民俗風(fēng)情旅游的角度進(jìn)行研究，主要是分析了新疆發(fā)展民俗風(fēng)情旅游的優(yōu)勢(shì)和存在的問題以及如何對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，并針對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展提出了對(duì)策。郭海燕、楊斌分析了民族旅游開發(fā)對(duì)民族文化的影響，探討了新疆民族旅游開發(fā)中民族文化的保護(hù)問題。王鵬輝’對(duì)新疆旅游進(jìn)行總結(jié)，提出新疆的旅游屬于民族旅游的類型，界定了新疆民族旅游的概念，并對(duì)新疆民族旅游的社會(huì)文化影響進(jìn)行分析、評(píng)估，通過探究民族旅游與社會(huì)文化的變遷的關(guān)系，指出民族旅游是新疆社會(huì)文化變遷的一個(gè)基本的誘致性因素；同時(shí)，他在另外一篇中從人類學(xué)的視野對(duì)新疆民族旅游與社會(huì)文化變遷進(jìn)行考察，進(jìn)而從人類學(xué)層面探索民族旅游、社會(huì)文化變遷和現(xiàn)代化三者的互動(dòng)關(guān)系，指出協(xié)同優(yōu)化的路徑，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于旅游方面的研究成果，一是數(shù)量少，二是研究不夠深入。但是，在一定程度上對(duì)本研究是具有參考和借鑒價(jià)值的。

三、本研究對(duì)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要作用

當(dāng)前，黨中央正在加投人大力度把喀什建設(shè)為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，喀什面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？κ猜糜螛I(yè)的發(fā)展也將迎來一個(gè)有利的時(shí)機(jī)，依據(jù)中央和喀什地方政府“把喀什打造為中亞南亞經(jīng)濟(jì)圈核心”、“再創(chuàng)絲綢之路重鎮(zhèn)輝煌”的設(shè)想，將逐一變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。本研究是順應(yīng)時(shí)代的需要而進(jìn)行的，對(duì)于喀什旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化的保護(hù)可以發(fā)揮重要作用。主要包括：

1.經(jīng)濟(jì)效益?？κ勃?dú)特民族民俗風(fēng)情是其開展民族旅游的源泉，迫切需要把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁巸?yōu)勢(shì)，改變目前經(jīng)濟(jì)水平落后的局面。本研究的目的在于為喀什民族旅游業(yè)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)依據(jù)，建立健全的居民參與機(jī)制，讓接待地居民積極參與到旅游業(yè)中，增加經(jīng)濟(jì)收入，提高生活水平。民族旅游業(yè)應(yīng)該成為喀什的支柱產(chǎn)業(yè)，為提高國民經(jīng)濟(jì)水平作出貢獻(xiàn)。

2.社會(huì)效益。我國21世紀(jì)以來一直提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展旅游不僅要關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的居民類型，還要關(guān)注都市居民。將都市社區(qū)建設(shè)和旅游事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，無疑是建設(shè)和諧城市、保護(hù)城市文化遺產(chǎn)和文化環(huán)境特色的一條重要戰(zhàn)略路徑，為都市旅游可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)動(dòng)力；對(duì)社區(qū)發(fā)展而言，社區(qū)旅游盤活社區(qū)資源，使社區(qū)在環(huán)境改造、景觀保護(hù)、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展上受益，促進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)，同時(shí)為社區(qū)居民還可以提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。

四、展望

當(dāng)前，喀什的旅游業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇：站在新的歷史起點(diǎn)，喀什按照“十大基地”建設(shè)新規(guī)劃，打造區(qū)域性國際商貿(mào)、旅游中心和世界旅游目的地，同時(shí)借貫徹新疆工作座談會(huì)精神和新一輪援疆工作的東風(fēng)，以解放了的思想、創(chuàng)新的理念做大做強(qiáng)旅游經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)喀什跨越式發(fā)展。

旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。如何將喀什豐厚的旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)以及如何實(shí)現(xiàn)喀什民族旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是我們當(dāng)前亟需研究的課題。旅游業(yè)的發(fā)展不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，更應(yīng)該注重社會(huì)文化效益。相信通過本文的“拋磚”，會(huì)有更多的學(xué)者從當(dāng)?shù)鼐用竦囊暯浅霭l(fā)，以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化和創(chuàng)建和諧旅游環(huán)境為前提去研究喀什的旅游，關(guān)注喀什旅游業(yè)的發(fā)展，關(guān)注民生問題。相信喀什的旅游業(yè)會(huì)有一個(gè)美好的前景。