摘 要：從傳統(tǒng)文化的視角，論述了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道的六大突出特征：一是注重整體性，二是注重心性修養(yǎng)，三是注重天人調(diào)諧，四是調(diào)攝養(yǎng)生活化，五是強調(diào)一溉之功，六是強調(diào)大道自然。指出養(yǎng)生思想的文化根源來自于中國哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)，并給出了養(yǎng)生之道的具體實踐路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；養(yǎng)生之道；養(yǎng)生學(xué)

中圖分類號：B017 文獻標志碼：A 文章編號：1671--7740(2010)03--0226---02

健康與長壽，自古以來就是人類共同的愿望和普遍關(guān)心的一件大事。隨著人類社會物質(zhì)文化生活水平的不斷提高和精神文明生活的日益豐富，健康與長壽已經(jīng)成為舉世矚目的重要問題。

如何確保人類的健康?怎樣延長人類的壽命?二千多年來我國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，并且在長期的實踐中逐漸形成了獨具一格的理論體系——中華養(yǎng)生學(xué)。它為中華民族的繁衍、昌盛，對延緩人類的衰老，延長人類的壽命，做出了卓越的貢獻。

一、養(yǎng)生藝術(shù)是中國古代思想寶庫中的明珠

養(yǎng)生，又稱攝生。在中國是一門傳承久遠的生活藝術(shù)，可以稱作“生命自我管理藝術(shù)”。幾千年來，上至王公貴族，下至平民百姓，無不受其影響。盡管各自的條件差別很大，但在重視養(yǎng)生這一問題上，則是古今相傳，上下一致的。

中國古代的養(yǎng)生學(xué)，是一個極其博大精深的思想知識體系。從現(xiàn)有文獻來看，在春秋戰(zhàn)國時期，我們的祖先對攝生就有了較深刻的認識。在浩瀚的古代典籍中。蘊藏著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，為我國人民的繁衍生息做出了重大的貢獻。歷史上，不僅各朝代都有許多專門從事養(yǎng)生學(xué)研究和實踐的學(xué)者，而且?guī)缀跛凶吭降乃枷爰乙捕紴樨S富它、發(fā)展它而做出過貢獻。因此，除了歷代保留下來的大量養(yǎng)生學(xué)專著之外，象道家的《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》。儒家的《周易》、《論語》、《孟子》，宋明時代的理學(xué)、心學(xué)，無一不從自我身心立論。中國古代的醫(yī)學(xué)，從它的最高經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，直到清代，幾乎沒有一人一書離開過攝養(yǎng)而談治療。中國古代宗教，其本質(zhì)內(nèi)容就在于養(yǎng)生，它的社會貢獻亦在于養(yǎng)生。道教的《道藏》和佛教歷代高僧的經(jīng)論，大量的是關(guān)于心性修養(yǎng)和氣功方術(shù)方面的論述。道教的最高目標就是修煉成仙，其實質(zhì)就是追求長生不老。追求延年益壽。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道具有六大突出特征

一是注重整體性。認為人身是個小天地，四肢百骸、五臟六腑共同組成一個整體，每一個局部都緊密地聯(lián)系著整體，局部的狀況反映著整體的狀況，局部的安危影響著整體的安危。所以，中國養(yǎng)生學(xué)講愛護牙齒、保養(yǎng)耳目、按摩腳掌。就絕不僅僅是牙齒、耳目、腳掌的局部保健問題，而都包含著灌溉全身、補益性命的深刻意義。

二是注重心性修養(yǎng)。認為在人身這個小天地中，人的心態(tài)如何，對于整體的損益興衰有著不可估量的作用。因此古代養(yǎng)生學(xué)家們特別強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德，注重調(diào)攝情志，陶冶情操，而在新型修養(yǎng)中，最重要的是要做到清心寡欲。中醫(yī)提出的這種“形神合一”的生命觀，特別重視情志變化對健康的影響，認為人應(yīng)當(dāng)時刻注意調(diào)養(yǎng)精神之道，學(xué)會調(diào)攝不良情緒的方法。

人不能沒有欲望、沒有追求。不斷地要求改善自身、改善自己生活的環(huán)境條件、社會地位，是人類的天性，也是人類社會發(fā)展前進的動力。不過，達到目的的手段，不是目的本身。人們在這中間常常容易迷失。欲望過多、追求太甚，七情煎迫、六欲交纏，只會使人的心氣不順，機體不和。小則有損健康，大則招致災(zāi)禍。所以，中國古代的養(yǎng)生家們告誡我們一定要區(qū)分內(nèi)、外。所謂“內(nèi)”就是自己的身體和生命，所謂“外”就是名利等一切身外之物。我們創(chuàng)造物質(zhì)財富，只是用來養(yǎng)護身體和生命的，千萬不能為了追逐外物而使身體和生命收到損害。有追求而不貪婪，能進取而不自傷，因時勢之宜順自然之性。經(jīng)常保持著心安氣暢、體泰神清的狀態(tài)，自然就會身體康強、青春長葆。這樣他對社會的貢獻或許也就不可限量了。一個人沒有過多的欲望，沒有太甚的追求，結(jié)果倒能大有所成；如果營謀不息、奔競不休，結(jié)果反而健康事業(yè)兩失之。這種“無而有，有還無”的辯證法，正是中國養(yǎng)生學(xué)說中所反復(fù)論譬的精粹思想。

三是注重天人調(diào)諧。世界上沒有任何一個國家民族，曾象中國的先賢這樣最早、最全面、最深刻地認識和強調(diào)天人調(diào)諧的意義。人不可能離開自然環(huán)境。人無時無刻不在與天地自然進行著物質(zhì)、能量和信息的交換。氣候的陰晴變化，四季寒暑的循環(huán)，朝夕晦明的更替，地理區(qū)域的燥濕寒溫，土質(zhì)水質(zhì)的成分差異，生活環(huán)境的幽曠雅噪，以及遠一些的月亮圓缺、太陽黑子活動乃至更遠一些的星系星象變化，所有這些。無一不對人體的腠理開合、氣血趨向、陰陽消長、脈象沉浮、情志郁舒的影響。

四是調(diào)攝養(yǎng)生活化。中國養(yǎng)生學(xué)認為，道不遠人，只在平常日用之間。因此，養(yǎng)生之術(shù)無須遠求，只要在飲食、起居、行住坐臥之間，時時留意調(diào)攝，就會收益無窮。得來迅速的東西，消失也會迅速；得來緩慢的東西，消失也會緩慢。養(yǎng)生勿求速成，只有用歲月積累起來的強健體魄，才具有穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

五是強調(diào)一溉之功。人的一舉一動，都會影響到身體的損益存亡。很多養(yǎng)生學(xué)家都提醒人們要“慎微”，不要覺得益處小就忽略不做，不要認為害處小就任意而行。干旱的禾苗，每多澆一瓢水便能多延一線生命；身體虛弱的人每惜得一份精神便可多增一份生機。

六是強調(diào)大道自然。養(yǎng)生可以有千法萬法，但最根本的是要合于自然。不要拘守陳法，不要強求效應(yīng)。大道以自然為宗，以無心為心。古人千經(jīng)萬論，不過皆為引導(dǎo)人們心通大道。三、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的思想根源與具體實踐

中國人傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道的產(chǎn)生與形成，是與中國人傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念緊密相連的，是與中國人對生命認識的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀緊密相連的。我們的傳統(tǒng)文化認為，人的生命是“以天地之氣生，四時之法成”，陰陽是生命之源，精氣是生命的核心。生命的基礎(chǔ)在精、氣、神。生命與五臟有關(guān)系，生命與經(jīng)絡(luò)有關(guān)系，人的體質(zhì)有差異，差異形成有原因。中醫(yī)還把人的體質(zhì)進行了科學(xué)的分類，還指出人在不同年齡階段的體質(zhì)特點。人如果能夠很好地養(yǎng)生，那么生命就可達到“天年”，否則則會很快地“衰老”，達不到“長壽”的目的。

在具體的養(yǎng)生實踐中，中國人提出應(yīng)該注意“四時養(yǎng)生”、“環(huán)境與養(yǎng)生”、“睡眠與養(yǎng)生”、“飲食與養(yǎng)生”、“音樂與養(yǎng)生”、還要注意“房事保健”、“勞動養(yǎng)生”和“運動養(yǎng)生”。

四時養(yǎng)生，就是在一年四季有不同的養(yǎng)生方法。而環(huán)境養(yǎng)生則是要注意“地理環(huán)境與健康”、“居住環(huán)境與健康”、“居室環(huán)境與健康”這樣幾個方面。睡眠養(yǎng)生則包括起居調(diào)攝、起居有常、口腔保健與養(yǎng)生、浴身保健、衣著與養(yǎng)生、健腦、養(yǎng)生法、顏面保潔、頭發(fā)保健、耳目鼻衛(wèi)生保健、手足衛(wèi)生保健、二便與養(yǎng)生這樣幾個方面。

睡眠養(yǎng)生：睡眠養(yǎng)生講究睡眠的時間、睡眠的方位、睡眠的姿勢、睡眠與床鋪、睡眠與枕頭、睡眠與環(huán)境、睡眠的禁忌、睡眠與做夢以及失眠的防治等方面。房事保健指出節(jié)制房事的意義和房事不節(jié)的危害，還有節(jié)制房事的方法與房事禁忌。

飲食養(yǎng)生：五行學(xué)說認為，世界是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)所構(gòu)成，一切事物(包括菜肴的色、香、味)無不與這五種物質(zhì)相關(guān)聯(lián)。鑒于人與自然界的物質(zhì)交換原理，人們常通過飲食來進行新陳代謝，保持人體的陰陽平衡。人們很重視“五昧調(diào)和”，以此滿足人的生理需求和心理需求，使身心在五味調(diào)和中得到和諧的統(tǒng)一。此外，有些食物是相宜的，有些食物是相克的，應(yīng)科學(xué)搭配，防止飲食導(dǎo)致疾病，注意飲食營養(yǎng)與健康。

音樂養(yǎng)生：音樂是養(yǎng)身全性的手段，這也是傳統(tǒng)文化的獨特之處。在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中，音樂與自然、與人體是相互諧調(diào)相順的，這就是“樂與人和”，通過音樂來達到人與自然“天人合一”的最高境界。晉代的阮籍在《樂論》中說，音樂是使人精神平和、身體康健的重要保證。平和的音樂與心境相交融，能使人心安體泰，對人的全性保真具有相當(dāng)重要的意義。在中國這個宗教不占統(tǒng)治地位的國度里，音樂負載了人們的精神寄托，使躁動不安的靈魂得以寧靜地棲息，成為人們心靈的港灣。古人認為，音樂能“養(yǎng)生”和“療疾”，就是因為音樂能將人體的陰陽兩方面相互協(xié)調(diào)，并與宇宙自然的陰陽變化相統(tǒng)一。

休逸養(yǎng)生：古人在生活中還提倡注意休逸養(yǎng)生，提倡琴棋書畫的暢情抒志作用，認為旅游漫步能讓人開闊胸懷，花木草魚能讓人怡養(yǎng)性情，讀書看報可以消遣娛樂。勞動中也要注意養(yǎng)生的方法，有勞有逸。氣功能讓人身體康健，五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)、散步、遠足等都是可取的保健方法。中國人還認為“我命在我不在天”，通過服食延年益壽的藥物可以起到健康長壽的功效。

由上可見，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生的范圍是很廣泛的，可謂內(nèi)容豐富。方法具體。有順四時、節(jié)陰陽、調(diào)精神以及環(huán)境、起居、飲食、針灸、按摩、導(dǎo)引、氣功、藥餌、運動、音樂等。貫穿在衣、食、住、行各個方面。由此亦可以看出，中國古代的“養(yǎng)生”之道不同于西方文化中的“保健”，保健大致僅僅是對肉體的呵護，而養(yǎng)生則包含有身心和諧的高遠目標。保健僅僅是一門“技術(shù)”，而養(yǎng)生卻絕對是一門偉大的藝術(shù)。是確保天地所孕育的一個個獨特的生命能夠更和諧地立于天地之間的藝術(shù)。隨著社會的進步和人們生活水平的提高，養(yǎng)生保健、延年益壽日益受到人們的高度關(guān)注，越來越顯示出它的重要價值和無比的優(yōu)越性。

人最寶貴的東西就是生命，它屬于我們只有一次。因此，大家通常形容說，要像愛護眼睛一樣的愛護生命。而要實現(xiàn)延年益壽的美好理想，就必須懂得養(yǎng)生。關(guān)于養(yǎng)生之道與健康長壽的關(guān)系，《素問·上古天真論》早就指出：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；余時之人，年半白而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?”從而指出了能否身體健康、延年益壽的關(guān)鍵，是在于人們是否能夠懂得養(yǎng)生之道。上古時代的圣賢人由于掌握養(yǎng)生之道，年紀到了一百多歲，而形體、動作并不顯得衰老，但現(xiàn)在的一些人，因不注意養(yǎng)生，往往活不到五六十歲，形體就衰老了。這充分說明了養(yǎng)生的重要。人不可能不死，但是我們完全可以通過后天調(diào)養(yǎng)，逐漸增強體質(zhì)，提高康復(fù)力、抗衰力，從而達到延年益壽、提高生命質(zhì)量的目的。這無論對個人，還是對國家和民族，都是大有好處的。

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