廣西飲譽(yù)“歌海”之稱。位于“歌海”中西部地區(qū)，蘊(yùn)藏著壯族民歌“富礦”——平果縣嘹歌。隨著新廣西文化建設(shè)的開展和壯學(xué)研究的日漸深入，嘹歌作為壯族文化孕育的民間音樂(lè)樣式，也日益為學(xué)界關(guān)注。本文以筆者的田野調(diào)研資料分析為基礎(chǔ)，將問(wèn)題研究指向平果嘹歌的曲調(diào)特點(diǎn)分析，并以此為“切入點(diǎn)”，指涉壯族嘹歌曲調(diào)音樂(lè)文化審美終極意義。

一、 田野文本觀測(cè):

嘹歌民間活式樣態(tài)的把握

音樂(lè)是一個(gè)族群的特有文化生命記憶承載物。用旋律和節(jié)奏賦予基本的人類觀念以具體形式，使得文化變得容易記憶并具有吸引力。傳統(tǒng)民族音樂(lè)研究，關(guān)乎曲詞和曲調(diào)，其調(diào)研方式以“采風(fēng)”為主，值得肯定。而在學(xué)科多重交叉和互融的今天，傳統(tǒng)的研究范式也逐漸顯現(xiàn)其局限性，對(duì)傳統(tǒng)的“采風(fēng)”做出反思是必要的。因此，文化人類學(xué)意義上的“音樂(lè)田野民族志”①也就應(yīng)運(yùn)而生。筆者自2005年以來(lái)，多次赴平果縣進(jìn)行田野考察，收集平果嘹歌曲調(diào)，進(jìn)行系統(tǒng)研究。

首先，第一手資料搜集。搜集到六種嘹歌不同曲調(diào)的原始錄音、圖片和相關(guān)文字資料。專程采訪當(dāng)?shù)孛耖g歌手黃英武、林雪麗、馬寶學(xué)等，多次與歌王黃國(guó)觀交流，收集到相關(guān)手抄本，并對(duì)其演唱進(jìn)行錄音、錄像，獲取原始資料。

其次，深度調(diào)研。從民俗心理、音樂(lè)美學(xué)等方面視角對(duì)嘹歌進(jìn)行系統(tǒng)分析，進(jìn)一步深入田野，了解嘹歌在平果縣各地的狀況。發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)嘹歌的喜愛集中反映在歌圩文化場(chǎng)域②。同時(shí)，向該縣藝術(shù)團(tuán)歌手林錦鳳及歌王黃國(guó)觀學(xué)唱“哈嘹”、“那海嘹”、“迪咯嘹”、“嘶咯嘹”等主要嘹歌曲調(diào)。

再次，記譜。田野中聽音記譜對(duì)研究民間音樂(lè)至關(guān)重要，前人雖對(duì)平果嘹歌做過(guò)記譜工作，尚不夠全面。為盡可能從譜面上準(zhǔn)確反映原生演唱形態(tài)，筆者在前人基礎(chǔ)上重新對(duì)平果嘹歌所有曲調(diào)逐一記譜，包括“哈嘹”、“那海嘹”、“迪咯嘹”、“嘶咯嘹”曲調(diào)，此外還記譯了“三弄長(zhǎng)嘹”、“布屋長(zhǎng)嘹”、“酒嘹”、“文歌”等，新增記錄“舊城調(diào)”，以及“那海嘹”極富審美價(jià)值的變腔③。

最后，進(jìn)行二度創(chuàng)作。在收集原始資料基礎(chǔ)上分類、整理、分析研究，進(jìn)行二度創(chuàng)作。其中《幸福永世情》④是一首多聲部嘹歌合唱曲，選取平果嘹歌中適合表現(xiàn)歌詞內(nèi)容的多個(gè)曲調(diào)組合而成，在保留原審美特質(zhì)前提下，結(jié)合嘹歌“旋法”及和聲特點(diǎn)提煉改進(jìn)，使歌曲有了表現(xiàn)手法上的發(fā)展和提高。

顯然，我們著眼于嘹歌田野文本，通過(guò)田野文本的活態(tài)性樣態(tài)的觀測(cè)和把握，從“音樂(lè)民族志”描述視角，來(lái)觀照嘹歌曲調(diào)問(wèn)題，將有利于我們更科學(xué)地分析嘹歌曲調(diào)特征。

二、 多聲重唱定調(diào):嘹歌曲調(diào)特征分析

平果嘹歌具有廣西中路壯族山歌的特點(diǎn):調(diào)式為徵調(diào)式，雙音，有長(zhǎng)腔，旋律舒展、婉轉(zhuǎn)等。

1. 聲樂(lè)套曲多樣生成平果嘹歌的音樂(lè)自成一個(gè)系統(tǒng)，有若干個(gè)曲調(diào)既各自獨(dú)立又互相聯(lián)系地形成套曲。各個(gè)曲調(diào)具有各自風(fēng)格和特點(diǎn)，具有各自的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)和功能;但總體上又是統(tǒng)一，都出于一個(gè)根，一個(gè)源，有著共同的音樂(lè)特質(zhì)和美學(xué)特質(zhì)。

筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)如上述這樣的情況，原因有三:一是按嘹歌交流環(huán)境來(lái)說(shuō)，嘹歌各種曲調(diào)總體風(fēng)格和特點(diǎn)相同、相近，是因?yàn)楦枸孜幕顒?dòng)讓各地歌手之間長(zhǎng)期得以交流的結(jié)果;二是從歷史文化發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，歷史上交通阻隔造成空間上的相對(duì)文化分塊，使不同地域的歌手有不同的唱法和審美選擇，在傳唱當(dāng)中為該地區(qū)群眾所統(tǒng)一認(rèn)可;三是按地域地理特點(diǎn)來(lái)看，發(fā)達(dá)地區(qū)、平原地區(qū)，其曲調(diào)節(jié)奏快，個(gè)性張揚(yáng)，朗誦感強(qiáng);偏遠(yuǎn)地區(qū)、山區(qū)則曲調(diào)節(jié)奏慢，抒情性歌唱性強(qiáng)。

2. 同聲重唱多聲部形式田野調(diào)查得知，平果嘹歌一個(gè)突出的特點(diǎn)，為同聲二聲部民歌。本來(lái)山歌多是情歌，男女對(duì)歌多為擇偶，內(nèi)心所唱應(yīng)該是比較“隱私”的，不宜旁人摻和。因此單聲部民歌的產(chǎn)生就順理成章了。而平果嘹歌則是二聲部，同聲二重唱，兩男對(duì)兩女。當(dāng)?shù)厝朔Q二聲部為“順屋順?biāo)鳌?音譯，意為“曲句直句”，也叫“一彎一直”)，即一個(gè)聲部(高聲部)的旋律性較強(qiáng)，一個(gè)聲部(低聲部)旋律性較弱。演唱時(shí)，男女聲輪流進(jìn)行，也就是說(shuō)，要不就是男聲二重唱，要不就是女聲二重唱，極少男女聲混聲二重唱的。兩個(gè)同性歌手，誰(shuí)唱高聲部，誰(shuí)唱低聲部，有時(shí)是很靈活的，歌手之間可以商量決定，并不一定領(lǐng)唱者就一直唱高聲部。有時(shí)是領(lǐng)唱者起了頭之后，就改唱低聲部(順?biāo)?，另一位歌手則演唱高聲部(順屋)。

曲調(diào)框架內(nèi)“問(wèn)字要音”，完成重唱旋律。歌手們?cè)谘莩獣r(shí)，都是在遵循曲調(diào)大框架固定不變的基礎(chǔ)上，問(wèn)字要音。他們根據(jù)歌詞語(yǔ)音聲調(diào)的走向和變化，對(duì)旋律作相應(yīng)的調(diào)整和變化，以使音樂(lè)的進(jìn)行與語(yǔ)言習(xí)慣相吻合，讓對(duì)方及聽眾對(duì)所唱的內(nèi)容明了順耳，這就形成了音樂(lè)在音高、節(jié)奏、長(zhǎng)短上的變化，歌手們?cè)陂L(zhǎng)期的演唱中已達(dá)到十分默契的程度。因此，外行人總覺得嘹歌只是固定不變的一個(gè)音調(diào)，而歌手們則沉浸在變化無(wú)窮又微妙隨心的樂(lè)趣當(dāng)中。

多聲部之間的聲部“交越”現(xiàn)象。在多聲部合唱當(dāng)中，一般要求盡可能不要聲部交越，這樣容易造成旋律不清與聲部混亂。平果嘹歌在實(shí)際演唱中，往往有不少聲部交越的現(xiàn)象，即低聲部有些音在音高上超越高聲部，這完全是由歌手憑習(xí)慣和感覺并結(jié)合歌詞來(lái)發(fā)揮的。臨時(shí)短暫的交越并不會(huì)引起聲部混亂，相反倒使歌曲更有變化，更有妙趣。

3. 徵調(diào)式平果嘹歌的曲調(diào)幾乎都是徵調(diào)式，也就是以“5”作為主音。之所以出現(xiàn)這樣的情況，筆者認(rèn)為:

首先，是由平果壯語(yǔ)語(yǔ)音的聲調(diào)決定的。如其主要的落音用字“嘹”，是一種中高下降的聲調(diào)“↘”，從“6”音進(jìn)行到“5”音，就很貼切、自然、順暢地體現(xiàn)這一調(diào)值。所以一到尾音，就順理成章地表現(xiàn)出來(lái)。

其次，由平果壯族人的審美習(xí)慣決定。世代沿襲、相傳的曲調(diào)對(duì)當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)形成了一種心理結(jié)構(gòu)，或說(shuō)心理遺傳。壯族人日常生活歌唱的“徵”音，從小耳濡目染，特別是在歌圩上縈繞耳際的音調(diào)，終日不絕，深深銘刻到了每個(gè)人的內(nèi)心。盡管嘹歌有明顯區(qū)別的曲調(diào)近十種，節(jié)奏，情緒，風(fēng)格可以有變化，但“徵調(diào)式”始終作為嘹歌的主要調(diào)式，保持不變。甚至于祭祀音樂(lè)、敘事歌等，都用類似音調(diào)來(lái)處理，保持著相對(duì)穩(wěn)定的徵調(diào)式。

再次，受其他民歌形式影響的結(jié)果。中國(guó)民歌中，不論漢族或其他少數(shù)民族，徵調(diào)式所占的比例很大。尤其是壯族民歌，比例超過(guò)百分之五十。作為典型壯族民歌的平果嘹歌，自然也在互相影響范圍內(nèi)。

平果嘹歌的大多數(shù)曲調(diào)(在正規(guī)場(chǎng)合下)為五聲音階。其中諸如“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“迪咯嘹”、“那海嘹”、“長(zhǎng)嘹”、“文歌”等，多是這樣。所以說(shuō)它是即以五聲音階為主，其音列為:

顯然，音列中原本沒(méi)有半音出現(xiàn)，但在實(shí)際演唱對(duì)歌過(guò)程中卻又是靈活運(yùn)用半音。雖說(shuō)是五聲音階，沒(méi)有“7”音和“4”音，但在一些非嘹歌主體的曲調(diào)中，如“酒嘹”、“海城調(diào)”，“7”音卻很頻繁地出現(xiàn);就是正規(guī)曲調(diào)，在休閑場(chǎng)合如路邊對(duì)歌、小聚練習(xí)時(shí)，歌手在演唱中根據(jù)自己的“感覺”，或者是由于自身的嗓音條件如“唱不了那么高”而把部分最高音“”改為“ 7 ”音。這一現(xiàn)象印證了民歌是一個(gè)活態(tài)的傳唱過(guò)程，由歌手根據(jù)自己的審美感覺，不斷修改、豐富，形成“集體創(chuàng)作”局面。這一“7”音的出現(xiàn)，使原來(lái)嘹歌徵調(diào)式主和弦中缺三音的遺憾得到彌補(bǔ)，增加了調(diào)式的穩(wěn)定性及和聲的豐滿性。

“4”音是在個(gè)別曲調(diào)中才出現(xiàn)，它作為“經(jīng)過(guò)音”出現(xiàn)在兩個(gè)“5”之間，而且往往以“#4”形式出現(xiàn)。如“迪咯嘹”中的:

所以說(shuō)，平果嘹歌主要是五聲徵調(diào)式。從寬泛的角度來(lái)分析，也可把嘹歌看做是六聲徵調(diào)式或七聲徵調(diào)式。音列為:

或

4.起“興”——“引子”嘹歌的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是大多數(shù)的曲調(diào)都有一個(gè)引子。不同曲調(diào)的引子有不同固定格式，組成“吆喝+歌詞”程式。如(以下例句均為筆者田野記音的“片段”):

以上例句中，括號(hào)內(nèi)是“吆喝”，括號(hào)外是“歌詞”，這樣形成嘹歌樂(lè)句的曲調(diào)“引子”程式。當(dāng)然，也有的引子只有唱“吆喝”部分而無(wú)歌詞，如:

甚至為了緊湊，節(jié)省時(shí)間，只唱“省略的吆喝”部分:

演唱“引子”部分由領(lǐng)唱者來(lái)完成，用真、假聲變換的方法，極有特色。

通過(guò)以上的分析，我們認(rèn)為，平果嘹歌“引子”功能，在于四個(gè)方面:一是激發(fā)歌唱情緒，進(jìn)入演唱狀態(tài);二是與對(duì)手打招呼，表示禮貌;三是提示演唱內(nèi)容;四是起指揮作用，讓歌伴準(zhǔn)確進(jìn)入。

三、 曲調(diào)個(gè)案描述: “那海嘹”

平果嘹歌音樂(lè)總的來(lái)說(shuō)具有壯族音樂(lè)的優(yōu)美、和諧的風(fēng)格?！澳呛｀凇睒O具代表性，旋律抒情悠揚(yáng)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，有如天籟之音。曲子開頭領(lǐng)唱采用“正虹形”的旋律線，從“5”上行級(jí)進(jìn)到“”又下行級(jí)進(jìn)回到原位，舒緩動(dòng)人，就像一彎美麗的彩虹出現(xiàn)在天空:

在整曲中這一音型多次變化出現(xiàn)，美不勝收。特別是結(jié)束句，是由一個(gè)五度跳進(jìn)最終回落到主音“5”上:這一“5 — ”跳進(jìn)是壯族民歌“旋法”中典型的五度跳進(jìn);

如:

此曲還出現(xiàn)了所有嘹歌曲調(diào)中的最低音“2”，形成一個(gè)“倒虹形”的旋律線，與前面的“正虹形”成對(duì)比和呼應(yīng)，有如水中倒影。“反虹形”旋律線與”正虹形”旋律線連用，更形成了“∽”形的曲線美，這就是“那海嘹”優(yōu)美動(dòng)人的奧秘所在。

這首曲子處理歌詞有獨(dú)特的地方，二聲部進(jìn)入后的第一樂(lè)句，只唱了第二句歌詞的頭一個(gè)字，其余前面兩個(gè)音節(jié)都是襯詞，恰似說(shuō)話者欲言故收，含蓄賣關(guān)，然后才和盤托出的樣子，使接下來(lái)的音樂(lè)展開，大有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的意境!如下是完整的譜例:

那 海 嘹

黃憲記譜

此外，嘹歌的視野可以放大一些，應(yīng)該把本土及周邊地區(qū)有關(guān)的曲調(diào)都收進(jìn)來(lái)，作為一個(gè)“大嘹歌”，這樣有利于嘹歌的豐富和發(fā)展。比如“舊城調(diào)”即屬此列。

“舊城調(diào)”是很有特點(diǎn)的三拍子的曲子，流傳于平果舊城及鄰縣馬山一帶，因其不源于平果本土，又因其曲調(diào)中沒(méi)有襯詞“嘹”，而且是單聲部歌曲， 因而未列入嘹歌當(dāng)中，屬嘹歌的近親曲調(diào)或外來(lái)曲調(diào)。

譜例:

舊 城 調(diào)

黃憲記譜

四、 結(jié)語(yǔ)

綜上所，平果嘹歌是以聲樂(lè)套曲形式出現(xiàn)的同聲二聲部、徽調(diào)式民歌，有獨(dú)特“引子”，即以徵調(diào)式曲調(diào)承載壯民族文化原生信息，其音樂(lè)美學(xué)蘊(yùn)含和諧要義。表現(xiàn)如下:

抒情性、敘事性完美諧和。因?yàn)橐魳?lè)本身承擔(dān)族群記憶敘事，嘹歌“敘述”了平果壯族民眾勞動(dòng)、生產(chǎn)、婚姻、歷史等方面內(nèi)容。相比于其他民歌，嘹歌抒情性、敘事性特征無(wú)疑表現(xiàn)壯民族特有的民族文化審美特質(zhì)?！皟赡袑?duì)兩女”這樣的曲調(diào)對(duì)唱，將情感付諸于旋律，用大量長(zhǎng)音，拖腔，襯詞，顫音和裝飾音，表達(dá)愉悅情感。

和諧性、詩(shī)意性有機(jī)統(tǒng)一。平果嘹歌以徵調(diào)為主，旋律上起伏跌宕不大，線條比較平直，音域不廣，呈現(xiàn)和諧的音樂(lè)曲調(diào)。前文分析的“那海嘹”在曲調(diào)上采用“正反彩虹式”的旋律曲調(diào)，充分把嘹歌和諧、優(yōu)美的特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)。這樣的曲調(diào)更便于穿詠，傳唱。而如“引子”的運(yùn)用及其特點(diǎn)，說(shuō)明了“民歌的交流性，溝通人際，讓更多的民眾參與傳唱”特質(zhì)。壯族自古就善于歌唱，以歌傳情，以歌代言，歌唱融進(jìn)了生活的“血液”里面，是生活必不可少組成部分，以此形成自己獨(dú)特“詩(shī)意生活”?！?/p>

【注釋】

① 音樂(lè)田野民族志:人類學(xué)方法范式，注重參與觀察，講究整體性視角;是一種“記述方式”，不僅描述聲音還描述聲音產(chǎn)生、發(fā)展的文化環(huán)境?？蓞⒁?安東尼·西格爾《蘇雅人為何歌唱—中央音樂(lè)學(xué)院講演錄》，張伯瑜、王先艷譯，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期。嘹歌音樂(lè)田野民族志，以嘹歌曲調(diào)曲詞為關(guān)注對(duì)象，在族群文化整體視野里觀測(cè)“嘹歌”曲調(diào)特點(diǎn)以及記述經(jīng)驗(yàn)。

② 平果縣城的烈士陵園，是個(gè)有名歌圩。每天歌手云集，歌聲此起彼伏，熱鬧非凡;平果太平鎮(zhèn)歌圩，逢圩日(三天一圩)自有歌手聚集對(duì)歌，日落方散;城關(guān)那塘村;坡造伏琴村(收集了“三弄長(zhǎng)嘹”及三聲部嘹歌);均是均筆者田野選點(diǎn)。2008年農(nóng)歷三月初四，漠圩舉行盛大的歌圩會(huì)，筆者隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考察團(tuán)深入該歌圩以及與其相鄰的弄了屯實(shí)地考察和拍攝，對(duì)歌手梁洲利、余麗英直接采訪，獲取了大量第一手資料，尤其是錄取了“布屋長(zhǎng)嘹”的演唱。

③ 關(guān)于對(duì)嘹歌曲調(diào)“舊城調(diào)”、“那海嘹”的重新記譜工作，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院唐力教授認(rèn)為“這是截至目前收集得最全的平果嘹歌音樂(lè)資料，而且下了硬功夫，進(jìn)行了科學(xué)的、忠于原生態(tài)的記譜”。

④ 《幸福永世情》得到當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)可和贊賞，如今在平果廣為傳唱。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 安東尼·西格爾:《蘇雅人為何歌唱—中央音樂(lè)學(xué)院講演錄》，張伯瑜、王先艷譯，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期

(黃憲，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師)