【摘要】目前，大眾傳媒是我國大學生獲取信息的主要途徑，如何正確而有效地理解媒體和使用屏幕媒介是當代大學生媒介素養(yǎng)教育的重要課題。文章運用歷史分析方法對屏幕媒介為什么成為一個教育問題進行了簡要的探討，并在此基礎上分析了我國當代大學生媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實語境及其存在的問題，進而從媒介素養(yǎng)教育理論和實踐兩方面提出了有針對性的建議，以更好地提升當代大學生的媒介素養(yǎng)。

【關鍵詞】屏幕教育;大學生;媒介素養(yǎng)

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097(2010)04—0016—04

如同19世紀的工業(yè)化進程瓦解了農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)生活方式并建立了工業(yè)社會的生活形態(tài)一樣，如今的數(shù)字化進程也正在促成信息社會的生活方式。在信息社會，各種基于屏幕的媒介如電影、電視、電腦和手機以及公共場所的電子顯示屏等信息終端，遍布社會的各個角落。我們生活在一個被各種屏幕終端所包圍的信息社會中，從這個意義上來說，這是一個基于屏幕的媒介文化時代。屏幕無處不在，已然成為我們無法拒絕的一種媒介環(huán)境，乃至我們難以拒絕的一種生活方式。放眼各大高校園區(qū)，當代大學生的生活方式更是如此，他們通過屏幕上網(wǎng)、看影視、玩手機已經(jīng)是日常學習生活中的常態(tài)。然而，正是大學生的這種基于屏幕的學習生活方式，令高校輔導員、教師甚至大學生本人都頭疼不已，其緣由無外乎是屏幕媒介所帶來的問題。

一 當屏幕媒介成為問題:屏幕媒介為什么會成為一個教育問題?

當前大學里有一個有意思的現(xiàn)象:無論什么時候，包括上課時間，大學生只要在讀書，我們通常都會對讀書這一行為給予認可，而很少會像中學那樣關注并審查他們讀的是什么書;但是如果他們在通過屏幕上網(wǎng)、看電影、電視或玩手機，且不說上課時間這一行為是禁忌，就是課余時間也往往被視為玩物喪志。為什么現(xiàn)在讀書一般會獲得正面的評價?為什么上網(wǎng)、看電視、玩手機卻多是負面的評價?這似乎只關乎“書還是屏幕”的問題。何以如此呢?在回答這個問題之前，我們有必要先回顧一下屏幕媒介的變遷軌跡及其作為媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展脈絡。

上世紀三十年代，以電影為標志的大眾媒介推動了流行文化(popular culture)的蓬勃發(fā)展，對當時保守的英國貴族傳統(tǒng)精英文化造成了極大的沖擊。身為文學批評家的英國學者利維斯和湯普森很自然地以一種傳統(tǒng)人文特權(quán)的貴族立場，視這一現(xiàn)象為英國傳統(tǒng)文化的威脅，并于1933年發(fā)表了《文化和環(huán)境:批判意識的培養(yǎng)》，首次提出“文化素養(yǎng)”的概念，開啟了后來波及世界各國的學校媒介素養(yǎng)教育的先河。由此，始于電影的屏幕教育逐漸進入課堂，成為學校教育的一個問題。

到六七十年代，電視成為最具影響力的大眾媒介，但也被視為“比電影更為低級的大眾媒介”，電視傳播的負效應很快就引起了人們的警覺。美國學者把從降生起就大量接觸電視節(jié)目的一代人稱為“電視機前長大的一代”，認為他們從思想方法、價值觀念到行為方式都來源于電視，無法應付實際生活的千變?nèi)f化。日本學者則稱之為“容器人”，認為他們往往具有心理封閉、孤僻、冷漠的性格特征，只是一種收集傳媒信息的“容器”。因此，針對電視的屏幕教育，成為繼電影之后影響最廣泛的教育問題。

上世紀九十年代以來，隨著網(wǎng)絡媒體的飛速發(fā)展和近年來手機的廣泛普及，“網(wǎng)癮”、“宅男”、“腐女”等屏幕教育問題更加引起了人們的普遍關注。新的“計算機前長大的一代”，雖然在很多方面有別于“電視機前長大的一代”，但關于網(wǎng)絡、手機等新屏幕媒介對他們的負面?zhèn)鞑バ柏撁嬖u價如影相隨。如日本學者就認為，“計算機前長大的一代”是“甲殼蟲”或“膠囊式”的人，即他們被高科技包裹起來，計算機屏幕是他們觀測世界的“復眼”，通訊天線是他們伸向社會的“天線”，他們裹著科技的硬殼步入社會，帶來的實際上是“科技的封閉”，他們最終成為一個個“原子化的人”、“孤獨的個體”。基于網(wǎng)絡和手機等媒體的屏幕教育，正成為當前最受關注的教育問題。

從上述電影、電視、網(wǎng)絡和手機等屏幕媒介的變遷來看，屏幕文化引發(fā)了從文化到社會等多方面的負面效應，并進而被視為一個公認的教育問題。自從1933年英國學者利維斯第一次提出文化素養(yǎng)教育以來，歐美很多國家開始重視媒介素養(yǎng)問題。上世紀六十年代之后更是開設了大量的媒介素養(yǎng)教育課程。七十年代后，媒介素養(yǎng)教育在聯(lián)合國以及政府的推動下逐漸發(fā)展為一種通識教育和終身教育?？梢?，屏幕教育已經(jīng)成了一個共識。

現(xiàn)在，我們回到前面的“書還是屏幕”問題。我們很容易發(fā)現(xiàn)，人們習慣性地揚讀書而抑屏幕，其表層的原因無疑是屏幕文化有太多的負面影響;然而，其深層的一個容易忽略的原因，則是人們潛意識中的文化慣例，即書面文化更多的指向精英文化，而屏幕文化指向于世俗化的大眾文化。顯然，正是這種文化生產(chǎn)主導下的媚俗內(nèi)容以及屏幕這種媒介形式的有形或隱性控制，使其成為“規(guī)訓”的對象。屏幕媒介技術(shù)的發(fā)展，先是作為一種解放的力量，從“知識即權(quán)力”的束縛下剛走出，隨即便進入了一個“媒介即控制”的天羅地網(wǎng)，屏幕媒介帶來的并全不是解放，而是如馬爾庫塞所言的“技術(shù)的邏輯已蛻變成為奴役的邏輯”。

因此，在當今這樣一個基于屏幕的媒介文化時代，印刷時代的文字閱讀問題已經(jīng)讓位于數(shù)字時代的屏幕教育問題。屏幕文化時代是我們的生存環(huán)境，學會在其中生存是我們必須面對的問題，而因應之道無疑是直面問題進行屏幕教育。

二 屏幕問題的語境:針對當代大學生媒介素養(yǎng)語境的問題是什么?

縱觀世界范圍內(nèi)的媒介素養(yǎng)教育，無不是為了抵制媒介文化對受眾的負面影響，培養(yǎng)具備良好的媒介批判能力和主體意識的社會公民，各國開展屏幕教育的路徑也無一不是出于最初的現(xiàn)實語境及其問題。

上世紀三十年代，英國作為媒介素養(yǎng)教育的源頭，其問題是以電影為標志的流行文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。其語境是利維斯主義者以一種代表傳統(tǒng)人文特權(quán)的貴族立場，對大眾媒介文化持一種等而下之的態(tài)度。在他們看來，媒介是文化墮落的因子，是威脅社會文化與道德的源泉。

到上世紀七十年代，加拿大將媒介素養(yǎng)引入學校教育，其背景是美國電視文化的跨國境傳播，導致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。正是在這一語境下，1978年加拿大安大略省率先開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程。與加拿大相比，美國推動媒介素養(yǎng)教育的強烈動力，完全是出于對電視中充斥的性和暴力等所帶來的負面影響的擔憂。正是基于這種憂患意識，美國學者相信可以通過向?qū)W生進行媒介素養(yǎng)教育來防止被媒體誤導的危險。

上世紀九十年代初，日本媒介素養(yǎng)教育主要是對互聯(lián)網(wǎng)的關注。其背景是處于信息社會的日本，較早地進入了信息爆炸的時代，也由此較早地面對網(wǎng)絡媒體素養(yǎng)的教育問題。與日本不同，我國臺灣媒介素養(yǎng)的背景誕生于畸形媒體生態(tài)及惡質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境中，先天就帶有強烈的批判精神。政客操縱媒體議題，資本力量推波助瀾，各種“民調(diào)”層出不窮，藍綠陣營媒體嚴重對立。生活在這樣一個媒介環(huán)境中的臺灣民眾認為，媒體是社會的最大亂源。

當然，隨著時間的推移，世界各國及地區(qū)推進媒介素養(yǎng)教育的語境及問題，也產(chǎn)生了不同或相似的一些變化。但有一點不變的是，它們都是從其現(xiàn)實語境出發(fā)，并在此基礎上審視問題的提出和屏幕教育的應對。

我國當前大學生媒介素養(yǎng)教育處于一個什么樣的語境?在這樣一個電影、電視、網(wǎng)絡和手機等構(gòu)建的屏幕文化時代，我們的問題是什么呢?現(xiàn)階段，由于媒介素養(yǎng)理念遠未進入教育系統(tǒng)的視野，且不說中小學在應試教育的指揮下，極度缺乏應有的媒介素養(yǎng)教育，大學也鮮有專門的媒介素養(yǎng)課程。那么當前大學生的媒介素養(yǎng)究竟如何呢?據(jù)調(diào)查，我國當代大學生已初步具備基本的媒介素養(yǎng)，如接觸媒介的動機明確，具有較好的信息搜集處理能力，對社會現(xiàn)實的媒介“擬像”具有良好的辨別力，對暴力等媚俗內(nèi)容也有較強的抵制力。應該說，這個調(diào)查結(jié)果還是比較符合實際情況的，但需要注意的是當前大學生所具備的媒介素養(yǎng)，基本上是以長期觸媒為代價的自發(fā)行為，并未真正進入到使用媒介和理解媒介的自覺階段。正是由此才導致了連大學生自己都覺得掉進了影視、網(wǎng)絡、手機等屏幕媒介的信息漩渦而難以自拔的境地，而這也是廣大高校輔導員、教師真正頭疼的問題所在。

事實上，當前大學生媒介素養(yǎng)處于自發(fā)狀態(tài)而非自覺階段，只是問題的后果和表象，更重要的問題是我們對屏幕媒介的態(tài)度。“談網(wǎng)色變”不應是我們應有的態(tài)度，我們需要跳出以往因?qū)Υ髮W生產(chǎn)生了諸多負面影響而拒斥屏幕媒介的思維方式，其實我們更需要關注的問題應該是，我國當前大學生使用屏幕媒介做什么。用一句傳播學的名言來說就是:重要的是不要看媒體對人們做了什么，而是要看人們對媒體做了什么。(Not what media do to the people，what people do to the media.)針對我國當代大學的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀，筆者認為，我們總的宗旨是培養(yǎng)社會公民，但我們具體的著眼點應該是通過媒介素養(yǎng)教育支援大學生更好地使用網(wǎng)絡、影視、手機等屏幕媒體以滿足大學生學習的需要。由此出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)當代大學生在使用媒介方面存在的一些問題，例如當前大學生使用屏幕媒介過多用于滿足娛樂的需要而非學習的需要;過多使用屏幕媒介進行社會交往的傾向，以致對正常人際交往產(chǎn)生了一些影響，“網(wǎng)癮”、“宅男”、“腐女”等現(xiàn)象即是顯證;使用屏幕媒介過多用于影像閱讀，導致語言讀寫能力弱化等。

總之，我們開展媒介素養(yǎng)教育的語境是在嚴重缺乏媒介素養(yǎng)教育的背景下，人們對基于屏幕的媒介文化的總體性拒斥。我們媒介素養(yǎng)教育的問題是當代大學生理解媒介僅處于自發(fā)狀態(tài)，以及使用媒介不當才是真正的問題所在。

三 屏幕教育的現(xiàn)實邏輯:如何進行理論上的回應與實踐中的應對?

在大學開展屏幕教育的現(xiàn)實邏輯，是我們無法拒斥我們所生活的媒介環(huán)境，它已經(jīng)成為我們的一種生活方式。生活在媒介文化所制造的儀式和景觀之中，我們必須要“學會生存”。針對我國當前大學生媒介素養(yǎng)教育的語境及問題，筆者認為，我們急需盡早在高校開設媒介素養(yǎng)教育課程，并在此前提下盡快完成兩個轉(zhuǎn)換即教育理念和教育模式的轉(zhuǎn)換，以加強理論上的回應與實踐中的應對。

首先，媒介素養(yǎng)課程的開設:從自發(fā)狀態(tài)到自覺階段的提升。

從上世紀三十年代利維斯提出文化素養(yǎng)的概念開始，媒介素養(yǎng)便是英國學校教育的重要內(nèi)容，但并沒有專門的媒介素養(yǎng)課程。到七十年代，由于“屏幕教育”的興起，世界范圍內(nèi)才涌現(xiàn)了一輪媒介素養(yǎng)進入學校教育的浪潮。如加拿大在中學廣泛開設了媒介素養(yǎng)教育的正式課程，美國受其影響在中小學和大學都開展了更為廣泛的“視覺素養(yǎng)運動”。法國早期的媒介素養(yǎng)教育，則是將有關電影的美學欣賞教育融入學生的課外活動中。日本的媒介素養(yǎng)教育也是從屏幕教育開始的，但日本目前的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學開設并處于“試驗”階段，如立命館大學的鈴木綠教授開設了“媒介素養(yǎng)論”和“映像媒體分析”等相關課程。

我國高校媒介素養(yǎng)教育的情況和日本差不多，也是處于“初級階段”。我國從九十年代末起開始思考媒介素養(yǎng)問題，但真正成為理論熱點卻是在最近幾年，而關于媒介素養(yǎng)的學校教育更是剛剛起步。自從上海交通大學新聞傳播信息技術(shù)學院2004年9月首次開設媒介素養(yǎng)專業(yè)課以來，到目前為止，大多數(shù)高等院校仍未引起充分重視，與媒介素養(yǎng)相關的課程教學只是散見于影視欣賞之類的公共課程之中。作為通識教育的一部分，把媒介素養(yǎng)教育納入大學課程教育體系，并作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓練，應該成為大趨勢。媒介素養(yǎng)教育課程的開設，將有助于大學生以較少的時間成本較快地促成從自發(fā)狀態(tài)到自覺階段的提升。

其次，教育理念的轉(zhuǎn)換:從傳統(tǒng)受害式理念到啟發(fā)參與式理念的轉(zhuǎn)換。

從國外的經(jīng)驗來看，不同的問題語境造就了不同的媒介教育理念。如英國從文化素養(yǎng)的傳統(tǒng)出發(fā)，形成了“保護主義”-“超越保護主義”的模式，加拿大、澳大利亞、法國等國家則是從“抵抗文化帝國主義”的角度出發(fā)，采取了一種文化自覺模式，而美國基于大眾傳播的研究傳統(tǒng)，基本上因襲了“使用與滿足”的模式，這些都為我們提供了有益的啟示。

縱觀媒介教育理念的變化歷程，實質(zhì)上是對于媒介文化認識變化的過程。1982年聯(lián)合國教科文組織在德國慕尼黑會議發(fā)表《媒介素養(yǎng)宣言》時指出，“我們生活在一個媒介無處不在的社會，與其單純譴責媒介的強大勢力，不如接受媒介對世界產(chǎn)生巨大影響這一事實，承認媒介作為文化要素的重要性?！逼聊幻浇榈呢撁嬗绊?，并不足以構(gòu)成我們抵制參與媒介的充分理由，而無視我們生活的這個生機勃勃的屏幕文化時代。作為媒介素養(yǎng)教育“后發(fā)”國家，我們應在借鑒其他國家的經(jīng)驗基礎上，立足于我們的問題語境，積極調(diào)整關于書本文化與屏幕文化兩者厚此薄彼的習慣性認知。直到今天，國內(nèi)媒介素養(yǎng)教育理念仍將受眾作為屏幕媒介的被動接受者和受害者，這一立場現(xiàn)在到了進行根本性改變的時候了。隨著受眾作為“積極的主體”地位的確立，傳統(tǒng)的受害式媒介素養(yǎng)教育應該向啟發(fā)參與式的新媒介素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)向，否則教育與現(xiàn)實之間將不可避免地存在嚴重錯位。因此，在當前的語境下，當代大學生媒介素養(yǎng)教育要取得實際成效，突破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育理念是前提。

再次，教育模式的轉(zhuǎn)換:從知識教育型到學習支援型的轉(zhuǎn)換。

西方媒介素養(yǎng)教育在其近百年的發(fā)展歷程中，概括起來，大致經(jīng)歷了三次范式的變遷:一是批評范式，又被形象地稱為“免疫范式”;二是分析范式，也被稱作“通俗藝術(shù)”范式;三是表征范式，它產(chǎn)生于符號學的興起。這些范式雖側(cè)重點有所不同，但媒介素養(yǎng)的教育模式大致可歸納為知識教育型。無論是世紀三十年代抵制性的“抗拒”觀點，還是六十年代培養(yǎng)“甄別”能力的觀點，抑或九十年代高揚的“授權(quán)”觀點，大都出于理解媒介的視角，以培養(yǎng)各層次學生的媒介批判精神為導向，并借助于傳媒相關的知識教育形式體現(xiàn)出來。

筆者以為，當代大學生媒介素養(yǎng)教育的第一要義，應隨著教學內(nèi)容變化的同時，構(gòu)建一種新型的學習支援型教育模式。知識傳授型模式作為當前教育的基本形式，仍是工業(yè)化社會的教育模式。而我國目前正在從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應該是“學習支援型”，即大學生與教師的關系應該是學習者與支援者之間的關系。如教師應著力于支援當前大學生如何使用屏幕媒介以進行時間管理，發(fā)展新媒介社會交往能力，以及重建基于書本的語言讀寫能力等。這種從知識教育型模式到學習支援型模式的成功轉(zhuǎn)換，應該成為我們當前大學生媒介素養(yǎng)教育實踐的應對之道。

需要指出的是，隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等媒介融合以及媒介全球化時代的到來，當代大學生的媒介素養(yǎng)教育也將出現(xiàn)與傳統(tǒng)時期不同的特征，同時也將面臨不同的語境與問題。只有經(jīng)過審慎的理論分析，采取適宜的應對措施，才能對屏幕文化時代的大學生媒介素養(yǎng)教育施以正確的引導，促進大學生在使用屏幕媒介的學習過程中健康發(fā)展，以實現(xiàn)人與屏幕的良性“共棲”，這是需要進一步延伸思考的媒介素養(yǎng)教育課題。

參考文獻

[1] 陳燕.對高校學生傳媒素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查研究——以河北省四所高校為例[J].河北大學學報(哲學社會科學版)， 2005，(3).

[2] 田維義.論大學生媒介素質(zhì)教育[J].現(xiàn)代傳播， 2004，(6).

[3] 大衛(wèi)#8226;帕金翰， 宋小衛(wèi). 英國的媒介素養(yǎng)教育:超越保護主義[J].新聞與傳播研究， 2000，(2).

[4] 宋小衛(wèi).學會解讀大眾傳播(上)──國外媒介素養(yǎng)教育概述[J].當代傳播， 2000，(2).

[5] 宋小衛(wèi).學會解讀大眾傳播(下):國外媒介素養(yǎng)教育概述[J].當代傳播， 2000，(3).

[6] 張毅，張志安.加拿大未成年人媒介素養(yǎng)教育初探[J].新聞記者， 2005，(3).

[7] 夏紅輝.西方媒介教育范式的比較與選擇[J].蘭州交通大學學報社會科學版， 2005，(4).

[8] 陳尚秋.精英化的理念 世俗化的實踐——芻議媒介素養(yǎng)教育的理念與實踐[A]. 2006中國傳播學論壇論文集(Ⅱ)[C]， 2006.