摘要：道德的主體是新聞傳播道德性的根本保證。把新聞活動(dòng)主體塑造成具有新聞道德品質(zhì)的主體。只能通過自律與他律相互作用的機(jī)制進(jìn)行。“他律”具有邏輯上的優(yōu)先性，“自律”則是成為道德主體的根本，“無律”是真實(shí)道德主體的自然狀態(tài)，是值得追求的道德自由境界。

關(guān)鍵詞：自律 他律 主體機(jī)制

如果新聞傳播能夠?qū)崿F(xiàn)道德性的傳播，新聞傳播就是有利于社會(huì)良性運(yùn)行的傳播，就是有利于社會(huì)交往(精神交往)和諧化的傳播。新聞美德主體是實(shí)現(xiàn)新聞道德的主體，是新聞活動(dòng)能夠成為道德性活動(dòng)、進(jìn)人道德自由境界的最終保障。因此，怎樣才能把新聞，活動(dòng)主體塑造成具有新聞道德品質(zhì)的主體，是新聞德性論、美德論必須探討的具有重大實(shí)踐意義的問題。而了解塑造新聞道德主體的機(jī)制是我們探討具體塑造途徑的前提。本文就這一問題從新聞道德論的角度加以簡要闡釋。

邏輯在先的他律機(jī)制

塑造新聞道德主體的機(jī)制，也就是新聞道德主體形成的方式。如果分開說。塑造新聞道德主體的機(jī)制有兩條：一是他律方式；二是自律方式。如果統(tǒng)一起來說，就是他律與自律的統(tǒng)一。新聞道德主體的塑造過程，就是他律與自律共同作用的過程，那種把塑造新聞道德主體的方式單一歸結(jié)為他律或自律的想法，常常是有偏差的。

新聞道德，不管是規(guī)范還是觀念，對于任何新聞活動(dòng)主體來說，首先是先驗(yàn)的、外在的客觀存在，然后才是經(jīng)驗(yàn)的、內(nèi)在的主觀精神、心理和品質(zhì)。任何主體不可能天生就有某種比較完整的精神理想和信念。不管人性最初是什么，后天影響才是人性善惡走向的關(guān)鍵，“社會(huì)使我們成為德性的或惡的力量”。塑造新聞道德主體的過程，必然是他律機(jī)制邏輯在先的作用過程。每個(gè)人都是首先生活在一定的文化環(huán)境中，接受文化環(huán)境的濡染和洗禮，然后才有可能去改造環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境。優(yōu)良的靈魂不是天生的，而是后天塑造的。石頭能夠變成神像，讓蕓蕓眾生頂禮膜拜，是因?yàn)樗惹敖?jīng)歷了“千刀萬剮”的塑造?！笆陿淠?，百年樹人”的歷史經(jīng)驗(yàn)，則說明了塑造靈魂、培養(yǎng)精神的艱苦。

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新聞道德主體的塑造、成長過程，首先是接受他律的過程。他律過程，就是通過具有一定強(qiáng)制性、約束性的途徑和方法(關(guān)于這樣的途徑和方法需要專文進(jìn)行具體論述)，讓主體學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)可、接受、信奉、實(shí)踐新聞道德、新聞活動(dòng)規(guī)范(主要是道德規(guī)范和職業(yè)道德規(guī)范)的過程，讓本來外在于主體的新聞道德、新聞活動(dòng)規(guī)范內(nèi)化于主體的過程。顯然。這主要是一個(gè)類似“灌輸”的過程，由外而內(nèi)的作用過程。

其實(shí)，按照或者不按照一定的優(yōu)良精神實(shí)踐和生活，遵循或者不遵循一定的優(yōu)良道德規(guī)范行為，對于任何個(gè)體來說都具有一定的必然性和一定的人性根源。人不是天生向惡的，但也不是天生向善的，任何人的生存發(fā)展前提是一定的社會(huì)存在；他首先需要適應(yīng)他所面對的社會(huì)。每個(gè)人面對的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是既有善的精神、又有惡的觀念的社會(huì)。還有諸多善惡界限不是十分分明的觀念、習(xí)慣。于是，為了使人們能夠努力更多地向善，社會(huì)就建立起各種規(guī)范約束人們的言行，這就形成了相對個(gè)體或一定群體的他律。從整個(gè)社會(huì)生活到每一具體的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域莫不如此。并且，至少從人類現(xiàn)有的發(fā)展歷程來看，越是文明的社會(huì)，越是他律規(guī)范繁多的社會(huì)。而規(guī)范越多的社會(huì)，越是不自由的社會(huì)。順便說一句。這大概是人類進(jìn)入自由王國之前必須付出的“代價(jià)”。如果真有一天人類進(jìn)入了真正的自由社會(huì)，大概也就不需要那么多的規(guī)范了。

職業(yè)道德與社會(huì)普遍道德本質(zhì)上的一致性，使得每一個(gè)體在成長為某一職業(yè)個(gè)體之前。都已具備了職業(yè)道德的底色和背景。個(gè)體的職業(yè)道德品性并不是純粹職業(yè)化的產(chǎn)物，而是整個(gè)社會(huì)化過程的積淀結(jié)果。職業(yè)道德的成型過程，乃是社會(huì)道德職業(yè)道德化的過程，正是在這樣的過程中，融入了不同職業(yè)特有的道德訴求和道德價(jià)值。因此，職業(yè)道德的他律塑造，并不是單純的職業(yè)化塑造，首先的、更多的、基本的塑造方式是個(gè)體的普遍社會(huì)化、道德化。

道德覺悟的自律機(jī)制

新聞道德主體的塑造、成長過程，同樣也是一個(gè)主體自律的過程。自律過程，就是充分發(fā)揮主體主觀能動(dòng)性，運(yùn)用新聞道德理念、新聞活動(dòng)規(guī)范進(jìn)行自我限制、自我約束的過程。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”“自律的基本原理是‘主動(dòng)遵守’。”是主體主動(dòng)學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)可、接受、信奉、實(shí)踐新聞道德和新聞活動(dòng)規(guī)范的過程。顯然，這主要是一個(gè)類似“吃奶”的過程，由內(nèi)而外的作用過程。

人能自律的一個(gè)重要心理根源就是人有恥辱感，人能知恥，而為了避免被恥、自恥，就會(huì)自主約束自己的言行。我國倫理學(xué)者高兆明說：“正是對于做人的執(zhí)著與對于恥的畏懼，才使人自律。才使人要努力找回‘我’的人格、本質(zhì)。有恥感，才有自律精神，才有自律能力，才有向善而行的勇氣與力量。正是在這個(gè)意義上，我們可以說恥感是自律的根據(jù)?！睂τ诼殬I(yè)新聞人來說，如果懼怕公眾的斥責(zé)和恥笑，懼怕社會(huì)輿論形成的強(qiáng)大壓力。不使自己感到對不起職業(yè)角色的要求，就會(huì)自律；就會(huì)從“被迫”的自律逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽傅淖月?，從形式上的自律轉(zhuǎn)變成實(shí)質(zhì)的或真實(shí)的自律。

同樣，新聞職業(yè)道德主體的自我成長，首先也是一個(gè)社會(huì)化成長的過程。是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)可、接受、信奉、實(shí)踐普遍社會(huì)道德的過程：人正是在社會(huì)化過程中培養(yǎng)了自律的意識(shí)、懂得了自律的必要。自律是在社會(huì)化過程中學(xué)會(huì)的。自愿從事了一種職業(yè)，就等于做出了一種自律的承諾：自愿按照職業(yè)規(guī)范約束自己的職業(yè)行為。自律最終使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成自身的心理品質(zhì)、道德品性。

新聞職業(yè)道德是一種職責(zé)道德，“討論媒體職業(yè)道德規(guī)范意味著談?wù)撔侣動(dòng)浾叩母黜?xiàng)職責(zé)”。能夠在職業(yè)新聞行為中自律，就是指在職業(yè)行為過程中能夠自覺自愿地遵守職業(yè)道德規(guī)范，既遵守普遍的新聞道德規(guī)范，也遵守適應(yīng)特定社會(huì)環(huán)境中新聞職業(yè)的道德規(guī)范：在具體的新聞報(bào)道中，則能夠自覺追求真實(shí)、客觀、公正、及時(shí)、公開的報(bào)道，追求新聞的公益性；能夠在職業(yè)新聞行為中自律，就是能夠在職業(yè)活動(dòng)中意識(shí)到、自覺到自己的職業(yè)身份或角色，并在職業(yè)主體人格上追求職業(yè)美德。能夠通過職業(yè)實(shí)踐以及自身經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)和反思，努力使自己成為誠實(shí)、勇敢、智慧、正直的新聞職業(yè)人，成為有職業(yè)責(zé)任感的、負(fù)責(zé)任的職業(yè)新聞人；能夠在職業(yè)新聞行為中自律，就是能夠始終懷有職業(yè)理想，追求“監(jiān)測環(huán)境、守望社會(huì)、服務(wù)大眾”的職業(yè)目標(biāo)。

他律自律統(tǒng)一的最高境界是“無律”

他律與自律過程，其實(shí)是難以分開的同一過程。是一枚硬幣的兩面。他律與自律的共同作用。正是塑造新聞道德主體的基本機(jī)制，也是基本的途徑和方法。只有在他律和自律的共同約束機(jī)制下，新聞道德觀念、新聞道德規(guī)范，才能內(nèi)化為主體的品質(zhì)，正如有學(xué)者所說，“道德內(nèi)化的過程就是個(gè)體通過環(huán)境的影響、教育的引導(dǎo)，以及理性的體認(rèn)、情感的認(rèn)同和自愿的接受，把外在的應(yīng)該逐漸融合于自我的內(nèi)在道德意識(shí)，并在道德實(shí)踐中凝化為穩(wěn)定的德性的過程?！?/p>

在他律與自律之間。自律不是自然而然的產(chǎn)物，自律是社會(huì)化的結(jié)果。自律是在他律的過程中逐步形成的。人首先是生存在他律的環(huán)境中，這是不可超越的，“他律才是自律的真正源頭。”因此，失去他律的自律是軟弱的，“人們永遠(yuǎn)不能放棄通過他律途徑來實(shí)現(xiàn)新聞自律。長期迫使下的自律，也會(huì)通過習(xí)慣成自然的力量，使他律下的自律者變成自律下的自律者?！痹谒傻募s束下，主體逐步鍛造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，形成成就事業(yè)和美化人生的美德。這時(shí)。自律會(huì)變成一種神奇的力量，引導(dǎo)主體進(jìn)人自主的境界?！爸挥刑幱诿赖伦月傻木辰纾赖虏拍苷嬲蛔袷?，從而得到實(shí)現(xiàn)?！?/p>

當(dāng)主體能夠在新聞活動(dòng)過程中，自覺按照(或者是在不知不覺中)新聞道德的內(nèi)在要求、按照新聞活動(dòng)規(guī)范的諸多規(guī)定支配、指導(dǎo)自己的新聞行為，他或她就是一個(gè)比較成熟的新聞道德主體。仁者為人，一個(gè)人只有達(dá)到“仁”的狀態(tài)，才能成為真正的人。一個(gè)人只有達(dá)到自然而然的(甚至可以稱之為本能的)合理新聞行為狀態(tài)，他(她)才真正進(jìn)入了新聞道德的崇高境界。這時(shí)的新聞道德主體，是無須他律的主體，他(她)才是社會(huì)公眾可以“放心”的公仆。每一位職業(yè)新聞工作者，都應(yīng)該有這樣的理想，追求這樣的境界。新聞活動(dòng)主體成為真實(shí)(真正)新聞道德主體的內(nèi)在條件，也是根本的條件，是其具有了做人的德性，具有了新聞人的品德(美德)，當(dāng)其具有了這樣的內(nèi)在德性，他(她)就能自然而然地按照新聞活動(dòng)、新聞職業(yè)活動(dòng)的倫理規(guī)范展開自己的新聞行為。

對于職業(yè)化的新聞活動(dòng)主體來說，達(dá)到自律比受約他律更加重要，誠如一位學(xué)者所言：“一種行業(yè)的職業(yè)化水平高，并非體現(xiàn)在很多看得見的控制上，其職能角色通過職業(yè)理念和精神的內(nèi)化而形成，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體例如教師、醫(yī)務(wù)人員在從業(yè)過程中的社會(huì)道義和服務(wù)公眾的責(zé)任。”一旦把自己的職責(zé)看成是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)、必須承擔(dān)的天職，那就無須他律的威懾和約束。自律的“最終目的是為了提高為消費(fèi)者、權(quán)利者的服務(wù)，在媒介領(lǐng)域里就是要為公眾提供更好的服務(wù)”。

自律的最高境界是“無律”，而不是“有律”。一個(gè)人在“無律”狀態(tài)中、無律意識(shí)下做好事、做應(yīng)該做的事，不做不應(yīng)該做的事，才是處于真正的自由狀態(tài)。英國哲學(xué)家西季威克說：“如果一個(gè)人不是被當(dāng)下的刺激及其引起的暫時(shí)的欲望所決定，而是被目的的觀念和理想所決定、被義務(wù)和良心所決定，那么我們說這個(gè)人的行為是自由的?！边@是一種道德自由的狀態(tài)，是真正的“自律”狀態(tài)，這種狀態(tài)中的生活是幸福的，工作也是幸福的。誠如有人所說：“只有自己真心喜歡做好事，心靈才是自由的。才會(huì)有無負(fù)擔(dān)、無壓抑的幸福?！碑?dāng)一個(gè)職業(yè)人在無律狀態(tài)下做著符合職業(yè)目的的事，他(她)就是一個(gè)具有良好職業(yè)精神的人，“如果我們總是(或常常是)不得不完全依賴對什么是道德的有意識(shí)的選擇。我們將比我們所是的更少些道德。”因而，無律境界是值得追求的境界，是處于道德自由的境界。進(jìn)入無律境界也就超越了道德境界、升華為審美境界，實(shí)現(xiàn)了一種“道德美”，在這樣的狀態(tài)中，主體的“行為必然合乎道德，但他是‘自然而然’——自由自在地做應(yīng)該做之事，無任何強(qiáng)制之意。”當(dāng)然，對于大部分人來說，服從他律，能夠慎獨(dú)也就很不錯(cuò)了。(本文為作者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度重大項(xiàng)目“新時(shí)期新聞?dòng)^念變革與新聞業(yè)發(fā)展關(guān)系研究”的階段性成果。)