摘要：長期以來，我國各族人民多有用山歌作為表現(xiàn)本民族生活的習(xí)慣，在現(xiàn)代多元文化的大背景下，如何使優(yōu)秀民歌得以保持原有特質(zhì)被延續(xù)和傳承下來，是擺在每個中國人面前的重要課題。本文以黑衣壯民歌為例，從傳播學(xué)視角分析了新聞媒介在民歌傳承中所起的作用極其重要使命。

關(guān)鍵詞：傳播 民歌 媒介

中國民歌及其發(fā)展

中國的民歌歷史悠久，從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，其內(nèi)容已相當(dāng)豐富，表現(xiàn)力相當(dāng)強烈，已達到相當(dāng)完美的程度，由此可知，我國民族在《詩經(jīng)》之前，民歌就已有相當(dāng)長的歷史了。

無論在有文字或無文字的民族中，民歌作為一種即興的口頭藝術(shù)，它直接表達了人民的心聲，反映出人民的生活。在各族人民傳統(tǒng)的習(xí)俗活動中都離不開民歌?；榧藁顒佑谢榧薷瑁缢拇ǖ摹白杼谩?、湖南的“伴嫁歌”、廣西的“婚禮歌”等：親人逝世有“喪歌”、“孝歌”。各民族節(jié)慶時。更形成歌舞的高潮，壯族的“歌墟”、苗族的“游方”、侗族的“坐妹”、回族的“花兒會”、彝族的“火把節(jié)”、蒙族的“敖包會”等都是各族人民的歌唱節(jié)日。各族人民在艱難的生活中，以歌聲抒發(fā)感情，減輕心中的憂愁；也用歌聲唱出了對愛情、幸福的向往與追求。正如四川巫山縣一首山歌所唱：“想唱歌來想唱歌，人人說我是窮快樂。早上唱歌當(dāng)不到飯。夜晚唱歌當(dāng)不到油。唱個山歌解憂愁?！泵窀柚苯臃从吵鲆粋€民族的歷史、社會、勞動、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活；它是人們交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具，也是我們認(rèn)識一個民族的歷史、社會、民風(fēng)民俗的寶貴資料。

以廣西黑衣壯民歌為例，廣西那坡縣是黑衣壯人數(shù)最多、民族特殊性保存最完整的一個縣。生活在大山里的黑衣壯。人人從小就會唱山歌。那坡黑衣壯民歌約有160多套，按照不同的聲調(diào)，可分為“雖敏”、“論”、“哎的呀”、“春牛調(diào)”、“請仙歌”和“盤銳”六大種類。其中《雖待客》、《論造》、《酒歌》、《盤歌》、《祭祖歌》等都是具有代表性的曲目。黑衣壯民歌內(nèi)容十分豐富，既有神話傳說、人物傳記、環(huán)境變遷、歷史事件等敘事歌；也有傾吐苦難、控訴壓迫的苦情歌；有反映自然、生活經(jīng)歷的農(nóng)事歌；有向往美景的贊頌歌；有接人待物的禮儀歌；有表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)慣的風(fēng)俗歌：有吊唁奔喪的祭祀歌；有慶?；榧逎M月、新居落成、老人生日的祝酒歌。而最為豐富的是情歌，包含抒情、初戀、連情、逗情、賭情、定情、盟誓、贊美、相思、忠貞、離情、叮嚀、痛惜、懷舊、重逢、苦情、嘆情、斗情、白頭偕老等20多種內(nèi)容。黑衣壯人有趕歌圩的習(xí)俗，在歌圩上，各村屯的青年男女三三兩兩地尋找各自的對歌對象。以歌代言，歌唱自然與愛情，往往通過對歌認(rèn)識、相戀進而結(jié)為百年之好。在這種特殊的習(xí)俗中，歌唱與婚事有著非常直接的關(guān)系。因此，生長于歌海中的黑衣壯人從小就有意識地學(xué)唱歌，一般在十二歲時，開始由其父母教唱所有固定曲目。而大多數(shù)則是更早地在隨時隨處可聽見的歌聲熏陶中學(xué)會的。也許就是這個原因，在黑衣壯里，歌圩日也被開玩笑地稱為“風(fēng)流歌圩日”。除此之外，人們過年過節(jié)、婚嫁辦喜事、定親、新屋落成、辦喪事(享陽90歲以上者)、“三朝酒”和請“姜酒”(即滿月酒，又稱“送背帶”)、串村和趕街在路上相遇、姑娘回外婆家探親，等等，都有男女對歌。在黑衣壯的歷史發(fā)展中，可謂壯歌民歌無處不在。在傳統(tǒng)社會中，黑衣壯山歌文化的傳承也有其模式和規(guī)律：老一輩人通過一系列的儀式和風(fēng)俗活動或者是講故事和唱山歌等口耳相傳的模式把本民族的歷史、英雄傳說、生存方式、生活經(jīng)驗、情感體驗、倫理價值傳承給子孫后代。子孫們在年復(fù)一年的儀式活動中。在締綿不斷的歌聲中，不知不覺地、耳濡目染中接受了民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)子孫們又成為祖輩們時，他們又以同樣的方式傳承給下一代。于是，傳統(tǒng)文化代代相傳、生生不息。這一不斷循環(huán)的傳承模式由于形式上的相對穩(wěn)定性，保證了所傳承文化在內(nèi)容上的完整性和連續(xù)性。

隨著我國改革開放的不斷深入，經(jīng)濟發(fā)展以及與外界接觸的不斷增多，我國的民歌，特別是少數(shù)民族地區(qū)民歌受到外來文化的影響日益增強。至上世紀(jì)90年代中期后，外出打工的浪潮席卷了我國大江南北。黑衣壯這一生活在廣西大石山區(qū)中眾多族群中的一支，當(dāng)商品經(jīng)濟的大潮席卷到這一地區(qū)時，他們也同全國貧困地區(qū)的人們一樣，紛紛走出大山，到外地打工、做生意，以此來改善其貧困的生活狀態(tài)。這些外出的年輕人，很快融入了異鄉(xiāng)的生活，接受了現(xiàn)代大眾文化，他們學(xué)會了講普通話、喜聽流行音樂、愛跳現(xiàn)代舞蹈，在享受現(xiàn)代文明的同時，他們的生活習(xí)慣、行為模式、語言思維方式、倫理價值和審美趣味都發(fā)生了很大程度的變化。當(dāng)他們再回到家鄉(xiāng)時，他們帶回的不僅是外面豐富多彩的信息，也帶回了新的生活方式，他們不再囿于向老一輩學(xué)唱山歌，甚至以歌會友的傳統(tǒng)也日漸消失。為了改變自己的生活狀態(tài)，他們不得不改變自己的傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)比他們生活得更好的群體的文化。雖然外出的人畢竟是少數(shù)，但卻多為年青一代，他們生存方式的改變在很大程度上影響了黑衣壯山歌文化的傳承。傳統(tǒng)的黑衣壯山歌現(xiàn)在只能在游客光臨和特殊的日子、特定的場合，如過年、過節(jié)、婚嫁喜事等才會被傳唱。

從黑農(nóng)壯民歌傳承所面臨的困境，我們看到的也是其他各族民歌傳承所面臨的困境。在經(jīng)濟發(fā)展以及由經(jīng)濟發(fā)展所帶來的多元文化的影響下，中國各族民歌的傳承受到了嚴(yán)重沖擊。

民歌與新聞媒介的聯(lián)姻

由于我國少數(shù)民族大多聚居偏僻的大石山區(qū)，與外界的交通不便，經(jīng)濟環(huán)境惡劣。長期以來被外人所歧視。在長期的發(fā)展中，除了節(jié)目、婚慶，歌師、一些山歌愛好者，以及一些民俗學(xué)家和民歌藝術(shù)研究者曾關(guān)注過這個群體外。在相當(dāng)長的時期里，少數(shù)民族民歌很少為外部世界知曉。社會發(fā)展到今天，很顯然，單靠民間的口口相傳，靠為數(shù)不多的歇師的努力，已承擔(dān)不起民歌傳承的重任。要保護和傳承我國優(yōu)秀的民間文化。必須依靠政府和媒體的介入。

以黑衣壯為例，長期以來，黑衣壯民歌的傳唱都局限于那坡縣境內(nèi)，更為重要的是。隨著年青一代與外界接觸的增加，他們已不再喜歡自己的民歌，由于經(jīng)濟的貧困。更讓他們在外界文化面前感到自卑。直到21世紀(jì)初，經(jīng)媒體宣傳后，引來越來越多的游客、學(xué)者和新聞媒體進入大山深處的黑衣壯村落。曾一度被人們視為最丑的黑衣服。成為最受攝影家們青睞的風(fēng)景：單調(diào)的山歌兩次登上南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的舞臺，登上中央電視臺的直播間；曾被視為落后、迷信的傳統(tǒng)文化成為學(xué)者關(guān)注的熱點；曾經(jīng)被視為貧困標(biāo)志的木質(zhì)干欄房、粗糙的石墻、落后的土布等都成為游客們花錢來這兒的目的。這一切都極大地激活了黑衣壯族群的記憶，黑衣壯民眾開始重新喚起自己的族群意識。他們重新穿上早已被拋棄的黑衣服，重新擺弄已布滿灰塵的織布機，重新在寶貴的石頭縫間種植藍靛，中青年婦女們重新學(xué)習(xí)自織、自染和自傲黑衣服，一些簡化了的儀式又重新恢復(fù)。黑衣壯的民歌正是在這種氛圍中得到重新的認(rèn)識和傳承。由此我們可以看到媒體在傳播民族民間傳統(tǒng)文化的獨特作用。而從媒體介入黑衣壯的途徑來看。大致如下：

攝影圖片展宣傳的連鎖效應(yīng)。21世紀(jì)初。時任那坡縣委書記的農(nóng)敏堅希望借助黑衣壯傳統(tǒng)的民族文化推動那坡經(jīng)濟發(fā)展時。黑衣壯才被揭開神秘的面紗。2001年5月，農(nóng)敏堅通過廣西民俗攝影協(xié)會，邀請了來自全國的180多位攝影家到黑衣壯村落采風(fēng)。同年9月，一個叫“神秘的那坡”的民俗風(fēng)情攝影展在廣西壯族自治區(qū)首府南寧的朝陽廣場舉行，正是圖片中黑衣壯那奇特美麗的生活圖景引起了巨大的轟動。引來區(qū)內(nèi)外傳媒紛紛報道，各省乃至中央級的攝影協(xié)會、博物館都開始關(guān)注黑衣壯，從此，黑衣壯開始以艱難的步伐進入世人的視野。

大眾傳媒的重大貢獻。在2001年的廣西民俗風(fēng)情攝影展上，當(dāng)時被當(dāng)做攝影展附屬擺設(shè)的“黑衣壯”歌舞表演，以其古樸、淳厚、凝重、深濃的獨特韻味征服了南寧人的視覺和心靈，并成為一道比攝影展更為亮麗的壯族特色風(fēng)景。2001年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開幕式的大舞臺上，黑衣壯無伴奏合唱《山歌年年唱春光》，那天籟般的歌聲折服了現(xiàn)場數(shù)萬中外觀眾。隨后，黑衣壯原生態(tài)歌舞被邀請參加2002年的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)演出，緊接著是著名電視人孟欣帶領(lǐng)其團隊赴那坡實地考察黑衣壯山寨。而黑衣壯民間藝術(shù)團也赴北京參加中央級組織的演出并在中央電視臺多次播放。這一系列經(jīng)由新聞媒體報道并傳播開來的黑衣壯歌舞一躍成為那坡縣的活招牌，也因此吸引了世界多家研究機構(gòu)、人類學(xué)家、民族研究專家、攝影愛好者、作家、記者、游客等，隨后《黑衣壯人類學(xué)考察》、《中國黑衣壯》、《黑色魅力》等一批文化成果引發(fā)了“報紙有字、電臺有聲、電視有影”的轟動效應(yīng)。該縣尼的呀合唱團從中央電視臺唱到了北京人民大會堂。由此，黑衣壯的“尼的呀”光榮登上國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那坡的黑衣壯及其民歌從此走向世界。

2009年5月14日至18日在張家界舉行的“2009中國國際鄉(xiāng)村音樂周”。以廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂表演專業(yè)的學(xué)生為班底的廣西代表隊，又帶上了那坡黑衣壯民歌《天上星星伴月亮》《話眉飛進油茶林》《連情歌》，與世界一流的國際鄉(xiāng)村音樂團隊在張家界同臺競技，展示和交流世界各民族的鄉(xiāng)土音樂。繼承和弘揚鄉(xiāng)村音樂藝術(shù)，促進了世界民族文化藝術(shù)的發(fā)展，更為黑衣壯民歌的傳承推向了一個新的臺階。

雖然在政府和媒體的推動下，黑衣壯的山歌文化迎來了新的機遇。但作為黑衣壯山歌生存的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變，在黑衣壯民族聚居區(qū)，人們在游客和學(xué)者、官員到來時，會穿上傳統(tǒng)的服裝，唱起黑衣壯民歌，但卻無法改變年青一代對外界文化向往的現(xiàn)實。以這樣的趨勢發(fā)展下去，用不了幾十年，黑衣壯山歌也許就會消失。這并非駭人聽聞之說。

民歌傳播中值得重視的問題

從黑衣壯民歌傳播的途徑，我們可以清晰地看到，在我國民歌的傳播和傳承中，媒介的作用是巨大的，各種媒介發(fā)揮了各自的長處，對我國民歌的發(fā)揚光大作出了積極的貢獻，然而，在經(jīng)濟浪潮席卷下的民族地區(qū)，各民族文化在各種媒介的傳播下，也引來了各方人士的關(guān)注，使得民族文化得以走出大石山區(qū)的同時。也伴隨著一些問題的出現(xiàn)。

1.人們在改編、演唱民歌過程中往往受到外界文化的影響，使得民歌失去了其傳統(tǒng)民歌的原有特色：這不能說不是一大損失。筆者認(rèn)為，在傳承民族傳統(tǒng)文化的時候，應(yīng)該盡可能地運用原汁原味的手法，讓民歌在保持民族原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，使其民族風(fēng)情得以完美地體現(xiàn)出來、傳播出去。并傳承后代。

2.民歌以其特有的魅力走出大山的同時，也吸引了大量游客進入民歌的故鄉(xiāng)，民族地區(qū)的特色旅游因此也火了起來。長期的艱苦生活，窮怕了的少數(shù)民族兄弟，在與外界接觸的過程中，由于商業(yè)意識的不斷強化，為了迎合游客的需要而不得不對自己的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟面前做出讓步。在此，筆者認(rèn)為：在多元文化發(fā)展的現(xiàn)代社會，民族地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值一樣，都應(yīng)該得到各級政府部門和傳播者的足夠重視，要以對社會、對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，以保護民族文化的態(tài)度，協(xié)調(diào)好民族文化與經(jīng)濟利益之間的關(guān)系。使民族、民間藝術(shù)得到傳承和延續(xù)。不應(yīng)該只求短期利益而破壞了傳統(tǒng)文化資源。

3.商業(yè)資本的介入，特別是一些不了解民族、民間文化的商業(yè)化炒作，他們?yōu)榱俗陨淼慕?jīng)濟利益而不惜歪曲、甚至扭曲少數(shù)民族文化，這更成為讓人擔(dān)憂的問題。因此，任何以企業(yè)形式對民族文化進行商業(yè)化開發(fā)的同時，都應(yīng)該以保護民族本色為前提，不能為了企業(yè)的利益而損害民族文化的完整性和延續(xù)性，這樣才能保存好民族文化品牌的高含金量，在提高經(jīng)濟效益的同時讓民族文化得以延續(xù)。

新聞媒介的歷史使命和責(zé)任

新聞媒介是民族文化的傳播者和引導(dǎo)者，也是我們認(rèn)識世界的眼睛。而媒介在傳播某一文化的同時，勢必構(gòu)成相應(yīng)的傳播價值理念，其價值觀對社會大眾勢必有著相當(dāng)重要的影響。在如此紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，媒介如何充分發(fā)揮自身的影響力，以科學(xué)的價值觀念，重視民族文化的精神內(nèi)涵和品位，傳播優(yōu)秀的民族文化，創(chuàng)造良好健康的民族文化氛圍。從而提升大眾的文化品位。引導(dǎo)民族文化向健康積極的方向發(fā)展，這對于保護和延續(xù)民族文化顯得尤為重要。因為，任何一個民族，其獨特的文化是一個民族的根，是一個民族區(qū)別于另一個民族的主要標(biāo)志。一個國家，在借鑒外來文化的同時，保持好自己民族文化的特色，在此基礎(chǔ)上使其得到發(fā)展，唯有這樣。才能保住自己民族的根。

民歌作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在長期的社會發(fā)展中以其獨有的方式傳遞著人類的文明，在現(xiàn)代經(jīng)濟浪潮中正遭遇著巨大的沖擊，如何在這種巨大的沖擊力之下保存、保護好我們民族文化固有的特質(zhì)，使它得以向世人弘揚的同時不至于被現(xiàn)代文明所疏離，應(yīng)該成為我國新聞媒介、特別是主流媒介不容推卸的責(zé)任和義務(wù)。

事實上，民歌能夠大方地走進當(dāng)代人們的生活也只是近幾年的事情，這其中跟各種媒體對民歌給予較多宣傳有著直接的關(guān)系，由于各種媒體的共同努力，喚起了社會對民歌的重視和保護意識。在各種媒介當(dāng)中，電視作為當(dāng)今社會最為強勢的聲畫結(jié)合大眾傳播媒介，其巨大的影響力，在傳播具有多樣性特征的中國傳統(tǒng)文化方面有著其他媒介無可比擬的優(yōu)勢。如何利用好電視這個強大的媒介。擴大民歌藝術(shù)的影響力，更好地傳播和傳承傳統(tǒng)民間文化，是當(dāng)前值得我們深思的問題。

這方面，中央電視臺堪稱典范，他們在20世紀(jì)90年代末就制作了一批原生態(tài)民歌2004年在西部頻道推出了西部民歌大賽；2006年舉辦的第十二屆青年歌手大獎賽中更是將原生態(tài)唱法作為一種獨立的唱法。在中央電視臺這一中國主流媒體上公開亮相，將原生態(tài)民歌推到了一個極高的位置；2006年10月推出《2006中國民族民間歌舞盛典》大型電視文藝節(jié)目，節(jié)目以原生態(tài)民歌為主。從多元音樂文化的角度充分向全國、全世界的電視觀眾展示中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)原生態(tài)的民族、民間歌舞文化。

在全國各省電視臺中，廣西電視臺以一個大媒體極端負(fù)責(zé)的態(tài)度。以尊重民族傳統(tǒng)、尊重民族價值觀念。同樣擔(dān)當(dāng)起了對民族文化的傳承義務(wù)。他們配合中國民歌藝術(shù)節(jié)，適時地推出了《唱山歌》欄目，不為世俗的收視率所動，為民族文化的傳承甘于寂寞，他們對我國各民族的民間音樂進行了系統(tǒng)性的整理，搜集眾多民間山歌資料，邀請民間民族音樂人登臺演唱，錄制了大量民族民間音樂電視晚會，并且制作了特別精彩的節(jié)目，讓我們在了解祖國博大精深的民族民間音樂的同時。也為我們民族民間音樂打開了一個宣傳推廣的窗口。正是由于他們的努力，讓越來越多的人認(rèn)識到，對于自己本民族民歌傳承的價值，保護民族文化遺產(chǎn)的重要。