摘要：“山寨文化”是技術(shù)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，它一方面打上了技術(shù)時(shí)代的烙印，另一方面也深深凸顯了“草根”追求時(shí)尚、彰顯個(gè)性的大眾消費(fèi)理念。本文首先分析了“山寨文化”的含義和特征，然后以美學(xué)的視角對(duì)“山寨文化”進(jìn)行審美解讀，進(jìn)而反思“山寨文化”的現(xiàn)象，并提出筆者的看法。

關(guān)鍵詞：山寨山寨文化 草根創(chuàng)新大眾文化

“山寨文化”是近來大家熱議的一個(gè)話題。中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》曾經(jīng)對(duì)“山寨現(xiàn)象”進(jìn)行了報(bào)道，并指出“從2003年開始出現(xiàn)山寨手機(jī)到各種山寨產(chǎn)品，‘山寨’一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象”。本文試對(duì)“山寨文化”從美學(xué)的視角進(jìn)行解讀。

“山寨文化”的含義及其特征

“山寨”的本義是指筑有柵欄等防守工事的山莊，其引申意義又指窮地方、窮寨子、窮人住的地方或者舊時(shí)綠林好漢占據(jù)的山中營寨。我們當(dāng)下說的“山寨”一詞源于廣東話，代表那些“占山為王”，有著不被官方管轄的意味。是對(duì)作為一種由民間IT力量發(fā)起的模仿、研發(fā)知名品牌的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象的戲稱。它是通過小作坊起步為主要的表現(xiàn)形式，以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價(jià)格等方面全面超越這個(gè)產(chǎn)品，由此將IT“山寨文化”的內(nèi)涵演繹得淋漓盡致，而且還拓展到了其他領(lǐng)域，如相繼出現(xiàn)的“山寨春晚”、“山寨電視劇”、“山寨《百家講壇》”、“山寨《紐約時(shí)報(bào)》”等文化現(xiàn)象。

眾所周知，對(duì)文化的定義古今中外不同的學(xué)者有不同的見解，而作為社會(huì)文化的一部分或是一個(gè)分支的大眾文化。概括說來，“就是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化”?！吧秸幕笔且环N代表草根階層的非主流文化，是一種來自民間的模仿力量。從它的產(chǎn)生起便深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印。是一種當(dāng)之無愧的中國式的山寨式的大眾文化。作為一種大眾文化，“山寨文化”的特點(diǎn)主要有以下一些表現(xiàn)：

模仿性。“山寨文化”具有高度的模仿性。模仿現(xiàn)實(shí)生活中流行的文化現(xiàn)象或人物。例如，“山寨版春晚”是央視春晚的摹本?！吧秸娴闹芙軅悺蹦７碌恼乾F(xiàn)實(shí)中的超級(jí)明星周杰倫。

平民化?！吧秸幕笔羌冋娴拿耖g產(chǎn)物。作為一種民間的、草根式的文化現(xiàn)象本身就是市民文化。任何一種文化只要得到大眾的參與和支持，就會(huì)有廣闊的發(fā)展空間和巨大的生存前景。而“山寨文化”的參與者正是社會(huì)中的平民大眾。

娛樂性?！吧秸幕倍嘁匀粘Ｉ钚袨楹透杏X為主要內(nèi)容。是以追求感官的娛樂效果為最終目的。諸如“山寨版的春晚”和“山寨版的圣火傳遞”等就是老百姓自娛自樂的一種形式。

反叛性。從某種程度上說，大眾文化其實(shí)就是對(duì)主流文化、精英文化的一種反叛。主流文化、精英文化追求的是審美的永恒的價(jià)值，追求倫理的邏輯性、嚴(yán)肅性、創(chuàng)造性，為體制所認(rèn)可，具有很強(qiáng)的話語權(quán)力。而“山寨文化”就是對(duì)這種權(quán)威和正統(tǒng)的反叛和解構(gòu)。

實(shí)效性。大眾文化突出的特點(diǎn)是實(shí)效性。大眾文化既要符合時(shí)宜又要能產(chǎn)生轟動(dòng)一時(shí)的效果?！吧秸幕钡膶?shí)效性更為突出。正是由于有了收視率極高的“春晚”、“《百家講壇》”，才會(huì)產(chǎn)生“山寨版的春晚”和“山寨版的《百家講壇》”，等等?！吧秸幕辈粩嗄７庐?dāng)下的文化潮流，制造出一個(gè)又一個(gè)的新奇和轟動(dòng)的效果。

“山寨文化”的美學(xué)闡釋

大眾審美觀回歸的嘗試。一直以來。所謂的知識(shí)分子文化其主要表現(xiàn)形態(tài)就是精英文化，在現(xiàn)代社會(huì)生活中占有十分重要的地位。在社會(huì)生活中，精英文化承擔(dān)著教化社會(huì)民眾，發(fā)揮著引導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的功能，是經(jīng)典和正統(tǒng)文化的解釋者和傳播者。而“山寨文化”則是對(duì)于精英文化的反叛，打破精英文化的壟斷和把持，以自己個(gè)性的眼光去審視世界，以平民的審美觀進(jìn)行觀照，結(jié)束這一精英文化高高在上、不容挑戰(zhàn)的文化時(shí)代。在現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)和短信的時(shí)代，大眾的口味說了算。北漂老孟提出“向央視春晚叫板，給全國人民拜年”后，短短10多天，就拉到百萬元的贊助，征集到700多個(gè)作品。公眾之所以對(duì)“山寨春晚”寄予厚望，不在于“山寨春晚”多么出類拔萃，而是因?yàn)橐环N對(duì)于精英文化的反叛和抵觸心理?！吧秸和怼倍嗔诵┢矫竦臇|西，把“春晚”從天堂拉回了人間。事實(shí)上，人們的思維方式也越來越習(xí)慣反叛和解構(gòu)正面的東西，以此來尋找樂趣?？梢?。在現(xiàn)代社會(huì)中人們關(guān)注的已經(jīng)不是英雄。而是小人物的生活方式和生活狀態(tài)。

生活的審美化的表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代，相當(dāng)一部分人進(jìn)入了高消費(fèi)時(shí)代。在消費(fèi)社會(huì)尤其是高消費(fèi)社會(huì)中藝術(shù)和生活的界限逐步模糊乃至消失，或者說生活的審美化是其突出特點(diǎn)。生活的審美化主要有兩個(gè)方面的含義：第一，是指生活進(jìn)人藝術(shù)。藝術(shù)是生活的反映，但是藝術(shù)不同于生活本身。它必然通過某些藝術(shù)手段和規(guī)則來進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。隨著藝術(shù)自身的那種神圣的光環(huán)的消失，隨著藝術(shù)不再被當(dāng)做貴族的享受品，生活進(jìn)入藝術(shù)的許多界限消失了。第二，藝術(shù)也向生活廣泛地滲透。審美和藝術(shù)的法則也不再是那些天才的藝術(shù)家的專利，成為普通生活的一種點(diǎn)綴和裝飾?！吧秸幕本褪巧顚徝阑囊环N形式。在“山寨文化”中，藝術(shù)的神圣性被消解，藝術(shù)不再是精英們的特權(quán)和專利，越來越多的大眾參與其中，把藝術(shù)和審美文化請(qǐng)到日常生活中來。例如在“山寨版的春晚”中，演員都是普通的大眾，其中的一個(gè)演員只是一名裝卸工。

追求狂歡的審美體驗(yàn)。改革開放以來，人們的形而上的、充滿激情的理想主義和未來主義，被一種形而下的實(shí)用主義原則和現(xiàn)世主義所取代。人們的思維方式也越來越習(xí)慣對(duì)正面的東西進(jìn)行解構(gòu)，解構(gòu)的目的就是獲得狂歡。逗樂找樂成為一種流行的時(shí)尚。而這種行為本身是超功利的?！吧秸幕本哂袕?qiáng)烈的狂歡的色彩，其追求的是自由、平等、娛樂。最近出現(xiàn)的各個(gè)領(lǐng)域的“山寨諾貝爾獎(jiǎng)”，是中國的網(wǎng)民根據(jù)自己的價(jià)值判斷為依據(jù)評(píng)出的。而且還用調(diào)侃的語言說出了獲獎(jiǎng)原因。如“山寨版”的諾貝爾歷史學(xué)獎(jiǎng)得主紀(jì)連海。獲獎(jiǎng)的原因：紀(jì)連海考證大禹治水三過家門而不入的真正原因是婚外情。這種評(píng)選活動(dòng)不以盈利為目的，評(píng)選人和參與者是以游戲的心態(tài)娛人、娛己，給現(xiàn)代人的單調(diào)生活增加情趣，增添色彩。也給壓力越來越大的現(xiàn)代人找到了一個(gè)發(fā)泄自己情緒的端口，在這種審美體驗(yàn)中人們獲得了快樂，緩解了壓力，釋放了情緒。

“山寨文化”的理性審視

對(duì)于“山寨文化”應(yīng)該如何評(píng)價(jià)?有贊成的。有反對(duì)的，分歧甚大。筆者認(rèn)為：

第一，“山寨文化”的出現(xiàn)有它的必然性。是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。黑格爾有一句名言：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的。”中國“山寨文化”的發(fā)展充分說明了這句話。隨著世界IT業(yè)的發(fā)展，中國IT業(yè)迅速崛起。老百姓由于經(jīng)濟(jì)、政治等因素的制約，對(duì)IT產(chǎn)品的享受受到了種種限制。中國廣東的老百姓不甘心這種限制，便以小作坊起步，快速模仿成名品牌，并逐步發(fā)展壯大，在全國蔓延開來，以至于形成今天人們公認(rèn)的“山寨文化”。

第二?！吧秸幕钡漠a(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。它是對(duì)于精英文化、主流文化的反叛和解構(gòu)，也是文化民主化的體現(xiàn)。很多民眾通過“山寨文化”表現(xiàn)自己的個(gè)性，提出自己的訴求，實(shí)現(xiàn)了平民文化的權(quán)利，滿足了自己的需求。

第三，在“山寨文化”中人們在審美體驗(yàn)中獲得狂歡，宣泄了情感，釋放了情緒，也給人們單調(diào)的生活增添了色彩。

但是，“山寨文化”也有其自身的缺點(diǎn)。首先，有些“山寨文化”中有很多庸俗的內(nèi)容，它們對(duì)生活和事物不加選擇地認(rèn)同，透著一種世俗之氣，很難達(dá)到一個(gè)較高的境界；其次，“山寨文化”缺少真正意義上的創(chuàng)新精神。有些“山寨文化”就是對(duì)主流文化簡單的模仿和復(fù)制，沒有真正屬于自己的東西；再次，“山寨文化”的內(nèi)容粗糙，不夠精致高雅，對(duì)人們高級(jí)審美情趣的培養(yǎng)和形成產(chǎn)生了某種程度的不良影響。

對(duì)于“山寨文化”的去向，有些學(xué)者認(rèn)為山寨文化就是一種模仿，其實(shí)就是一種盜版文化，再加之“山寨文化”內(nèi)容低俗，不應(yīng)該讓山寨產(chǎn)品披上“山寨文化”的外衣招搖過市，應(yīng)該堅(jiān)決地予以制止、予以取締。也有些學(xué)者認(rèn)為“山寨文化”的草根性、大眾性、民間性、參與性，使其一誕生就受到百姓的歡迎和吹捧，“山寨文化”的產(chǎn)生是一種“自然的現(xiàn)象”，它是民間孕育力量的一次集中的爆發(fā)，也是一種民意的表達(dá)，它的產(chǎn)生是必然現(xiàn)象，只不過是時(shí)間的早晚，因此，應(yīng)注意引導(dǎo)和鼓勵(lì)其向著正確的方向發(fā)展，并為其發(fā)展壯大創(chuàng)造良好的環(huán)境，提供必要的條件。

筆者認(rèn)為，作為大眾文化的“山寨文化”，一方面我們應(yīng)該承認(rèn)它的積極性。它的產(chǎn)生體現(xiàn)了文化的多樣性，使民眾實(shí)現(xiàn)了文化的權(quán)利，給人們的生活增添了色彩，另一方面，“山寨文化”并不是一種理想的文化范式，它仍需要自我提升和主流文化的正確引導(dǎo)，這樣才能發(fā)揚(yáng)光大。也就是要去粗取精，使其在多元文化并存的今天找準(zhǔn)自己的位置，讓其在中國文化的發(fā)展中起到積極的作用，作出自己的貢獻(xiàn)，成為推動(dòng)我國文化乃至世界文化發(fā)展的有生力量。