摘要：本文將電視真人秀節(jié)目視為一個(gè)“窺視、暴露和欲望的電視文本”，運(yùn)用相關(guān)的傳播學(xué)理論和電視理論對(duì)其背后蘊(yùn)涵的文化內(nèi)核進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：電視真人秀節(jié)目 電視文本 制造世界 消費(fèi)文化 大眾狂歡

從1999年荷蘭的《老大哥》發(fā)跡起，電視真人秀節(jié)目在各國(guó)經(jīng)過(guò)“本土化”過(guò)程已衍生出不同的節(jié)目形式，并且得到了觀眾的追捧，成為電視娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)中的生力軍。政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、文化的多元化等動(dòng)因推動(dòng)著電視真人秀節(jié)目的流行，同時(shí)賦予了這一娛樂(lè)風(fēng)潮隱含的深刻文化意義。

窺視、暴露和欲望的電視文本

電視真人秀節(jié)目可被視為一個(gè)“窺視、暴露和欲望的電視文本”，因?yàn)樵谄渲谐涑庵P(guān)于“窺視”、“暴露”和“欲望”的因子。

電視真人秀節(jié)目將人性的丑惡和弱點(diǎn)、勾心斗角的復(fù)雜人際關(guān)系暴露在聚光燈下。以滿足觀眾心中隱藏的對(duì)他人隱私的窺探欲望。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化語(yǔ)境中，公開(kāi)的偷窺是不被接受的。但這樣的行為又被精神分析學(xué)家賦予了自然的和社會(huì)的合理性，即通過(guò)參照“他者”的行為和經(jīng)驗(yàn)，獲得“他者”的印象。并以此作為自己行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。他人的隱私、奇觀化的環(huán)境，對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)是陌生的。但通過(guò)電視真人秀節(jié)目的公開(kāi)展示，觀眾接觸到這些陌生化的事物，同時(shí)吸收一些經(jīng)驗(yàn)作為自己的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，并在一定程度上指導(dǎo)自己的行為。同時(shí)，節(jié)目的公開(kāi)性幫助受眾卸下了因?yàn)椤巴蹈Q”而帶來(lái)的道德、精神的枷鎖和負(fù)罪感，使得觀眾在獲得“偷窺”快感的同時(shí)，獲得最大限度的豁免權(quán)。

隨著數(shù)字媒體的日益壯大，對(duì)傳統(tǒng)媒體的傳播格局的日益瓦解；社會(huì)的多元價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德、價(jià)值觀及秩序的消解和沖擊，“暴露”日益成為一種流行文化現(xiàn)象。比如，網(wǎng)上大行其道的色情照片，木子美的“身體寫(xiě)作”等，人們把自己原本的最私密的信息暴露在大眾面前，這樣就取消了“遮蔽”與“撥開(kāi)”的二元對(duì)立。另外。電視真人秀節(jié)目的參與選手也與電視機(jī)構(gòu)達(dá)成了約定或形成一種默契，選手“默認(rèn)”放棄自己的部分隱私權(quán)，將自己變成聚光燈下的“暴露者”。

電視真人秀節(jié)目同時(shí)也喚起人們追求財(cái)富和名譽(yù)的欲望。節(jié)目一方面滿足了參與選手的實(shí)體性欲望。高昂的獎(jiǎng)金或者高薪的職位以及其他的聲譽(yù)名望、經(jīng)濟(jì)利益是參賽者參賽最重要和最直接的原因，獎(jiǎng)金或職位等相關(guān)經(jīng)濟(jì)利益的獲取伴隨著整個(gè)節(jié)目的過(guò)程，節(jié)目中的競(jìng)賽、淘汰大都是圍繞這些進(jìn)行的，最后也以勝出者獲得大獎(jiǎng)而告終。另一方面，電視真人秀節(jié)目也滿足了觀眾“身臨其境”的欲望，為觀眾提供一種“身臨其境”的消費(fèi)幻覺(jué)快感以及將節(jié)目中角色內(nèi)化為自我的快感體驗(yàn)。

對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的展現(xiàn)

李普曼在其1922年出版的《輿論學(xué)》中提出了“擬態(tài)環(huán)境”這一概念。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)變得越來(lái)越巨大和復(fù)雜化，對(duì)超出自己經(jīng)驗(yàn)以外的事物，人們只能通過(guò)大眾傳媒去了解。這樣，人們的行為在很大程度上已經(jīng)不是對(duì)真實(shí)的客觀環(huán)境的反應(yīng)，而是對(duì)大眾傳媒構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。

電視真人秀節(jié)目即是對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的展現(xiàn)。其構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”的方式包括運(yùn)用“肥皂劇敘事”模式。后期剪輯中的特寫(xiě)、背景音樂(lè)、蒙太奇鏡頭、高速攝影等人為控制，還有人造環(huán)境的搭建，參賽者的挑選，獎(jiǎng)金和游戲規(guī)則的設(shè)定以及游戲過(guò)程的控制。電視真人秀節(jié)目采用的拍攝手法吸取了紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)性拍攝的要素，滿足了觀眾對(duì)真實(shí)性越來(lái)越強(qiáng)烈的需求。同時(shí)，節(jié)目的參賽者大多是一些普通人，從電視制作機(jī)構(gòu)的成本上看，降低了節(jié)目的成本：從觀眾的需要來(lái)看，則是多了幾分親切感，少了幾分距離感。而事實(shí)上，選手也是經(jīng)過(guò)電視機(jī)構(gòu)精心的重重篩選的，不同類型、層次、文化背景的選手吸引著相應(yīng)的受眾群。因此。“真人秀”的“真”并不是生活真實(shí)。而是一種“擬態(tài)真實(shí)”。

今天，媒體不僅通過(guò)“選擇性報(bào)道”構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境。其提供的“人造環(huán)境”也成為人們生活的重要組成部分。電視真人秀節(jié)目就是“人造環(huán)境”的典型。電視真人秀節(jié)目標(biāo)榜“絕對(duì)真人真事”，宣稱運(yùn)用“紀(jì)錄片式的跟蹤拍攝和細(xì)節(jié)展現(xiàn)”來(lái)滿足觀眾赤裸裸的窺視欲。但電視劇式的人物環(huán)境選擇和矛盾沖突設(shè)置、競(jìng)賽節(jié)目的巨額獎(jiǎng)金設(shè)置和淘汰方式又暗示出節(jié)目本身的虛擬、人造的特征。

消費(fèi)社會(huì)里消贅文化和娛樂(lè)文化的標(biāo)志性文本

消費(fèi)文化的勃興為電視真人秀節(jié)目提供了最為適宜的溫床。鮑德里亞在發(fā)表于1970年的《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中提出了“消費(fèi)社會(huì)”這一概念，他認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)文化盛行，突出的表現(xiàn)就是消費(fèi)者的消費(fèi)行為越來(lái)越遠(yuǎn)離物的使用價(jià)值和功用，人們?cè)絹?lái)越傾向于對(duì)商品所代表的符號(hào)、意義、地位象征等內(nèi)容的消費(fèi)。消費(fèi)文化同樣影響到電視文化活動(dòng)，使它不再僅僅屬于上層建筑、意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)而成為與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合二為一的文化商品。

在消費(fèi)社會(huì)中，電視、報(bào)紙、廣播，尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播媒介給我們帶來(lái)了很多全新的體驗(yàn)和感受，進(jìn)而改變了我們的生活方式、價(jià)值觀念和思維方式?！昂蠊I(yè)時(shí)代觀眾的文化消費(fèi)是一種以世俗生活場(chǎng)景為對(duì)象，以感性?shī)蕵?lè)、輕松活潑為基調(diào)，以圖像消費(fèi)為主要內(nèi)容的消費(fèi)。這種消費(fèi)不在于理性的建構(gòu)，而在于感性的狂歡；不在于意義的生產(chǎn)，而在于符號(hào)的消費(fèi)；不在于精神的提升。而在于世俗的表達(dá)?！彪娨曊嫒诵愎?jié)目無(wú)疑迎合了這樣的消費(fèi)潮流。

隨著消費(fèi)與媒體的結(jié)合，媒體成為消費(fèi)文化最適合、最忠實(shí)的載體，對(duì)消費(fèi)文化起到了推波助瀾的作用。電視文化直接參與商品的“意義”生產(chǎn)，通過(guò)提供商品和服務(wù)信息來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)，傳遞著消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。電視文化作為大眾文化的典型代表。將一切能消費(fèi)或者不能消費(fèi)的資源都納入了消費(fèi)的范疇。在消費(fèi)社會(huì)里。似乎什么都可以成為消費(fèi)品，包括我們的生存狀態(tài)、我們的人際關(guān)系、我們的行為舉止以及我們崇高的美感。在《老大哥》和《閣樓故事》里我們看到的是對(duì)男女情感的消費(fèi)；在《幸存者》、《學(xué)徒》中，是對(duì)人的生存狀態(tài)和人際關(guān)系的消費(fèi)；在《超級(jí)女聲》、《快樂(lè)男聲》中，是黜平民到明星的成長(zhǎng)歷程的消費(fèi)。

大眾的“狂歡節(jié)”

“狂歡化”理論來(lái)源于歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)文化，由巴赫金提出。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)使人擺脫一切等級(jí)、約束、禁令，這樣就形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)制度相隔離的第二世界。這種狂歡式的生活擺脫了特權(quán)、禁忌，沒(méi)有了等級(jí)、權(quán)威、神圣和必然，一切被相對(duì)化、平等化，讓人體驗(yàn)到一種深刻的二重性。狂歡式文化表現(xiàn)出全民性、詼諧性、雙重性、平等性和貶低化的特征。

在電視真人秀節(jié)目中，最低的門(mén)檻使最大范圍的受眾被“席卷”到這種以互動(dòng)性和平民性為基本特征的節(jié)目形式中來(lái)，成為真正的主角?！冻?jí)女聲》、《快樂(lè)男聲》、《夢(mèng)想中國(guó)》成為大眾的狂歡節(jié)，掀起了一陣“平民選秀”和“草根秀”的熱潮，其基本精神和文化內(nèi)涵正是“狂歡式”文化的真實(shí)寫(xiě)照，并塑造出一個(gè)又一個(gè)的“平民英雄”、“草根代表”。“電視播什么觀眾看什么”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。“傳者本位”的“傳者中心論”讓位于“受眾本位”的“受眾中心論”。同時(shí)，真人秀節(jié)目充分與新的技術(shù)和傳播手段相融合，例如與觀眾的短信互動(dòng)、讓觀眾決定選手的去留等手段的采用讓大眾在這里找到了自己的“主動(dòng)性”以及存在的價(jià)值。并收獲了狂歡節(jié)的快樂(lè)和滿足。然而。這種狂歡化的電視文化在給老百姓帶來(lái)愉悅、自由、平等的同時(shí)，在巴赫金看來(lái)它也使人們暫時(shí)拒絕官方世界的機(jī)會(huì)，使社會(huì)等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、家庭、性別以及年齡的差異被暫時(shí)逾越，提出了一種讓人們平等、富足、自由生活的烏托邦式的生活。

在電視真人秀節(jié)目獲得觀眾追捧和巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，節(jié)目存在的過(guò)分暴露、揭人隱私、殘酷競(jìng)爭(zhēng)和宣揚(yáng)博彩等問(wèn)題也受到了批判。另外，國(guó)內(nèi)的電視真人秀節(jié)目多是移植、模仿西方此類節(jié)目類型的外在形式、核心內(nèi)容、游戲規(guī)則和價(jià)值觀念。缺乏本土特色，在創(chuàng)意能力、制作水平和營(yíng)銷規(guī)模等方面與國(guó)外的真人秀節(jié)目還有很大差距。國(guó)內(nèi)的真人秀節(jié)目如何走出一條本土化、民族化、整合化和品牌化的道路還需要進(jìn)一步探索。而創(chuàng)新、從受眾心理和需求出發(fā)去發(fā)掘并滿足不同層次觀眾的心理訴求無(wú)疑是本土化、民族化的應(yīng)有之義。