摘要：林時(shí)益是明末清初重要的遺民詩(shī)人，他的茶事詩(shī)既是其茶人生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是明清易代之際明遺民生存策略與生活心態(tài)的映現(xiàn)，具有獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，值得深入探討。

關(guān)鍵詞：林時(shí)益 荼事詩(shī) 明遺民 生存策略

林時(shí)益(1618～1678年)，江西南昌人，明寧王裔孫，本姓朱，原名議霶，字作霖，授奉國(guó)中尉，人稱(chēng)朱中尉。入清后改名林時(shí)益，字確齋。明亡后，為躲避戰(zhàn)亂，與同里彭士望一道攜家來(lái)到江西寧都。兩人和寧都名士魏際瑞(祥)、魏禧、魏禮、邱維屏、曾燦、李騰蛟、彭任等一起隱居寧都翠微峰，讀《易》講史，不事清朝，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)，九人被世人稱(chēng)為“易堂九子”，“易堂九子”是明末清初頗具影響的一個(gè)政治學(xué)術(shù)團(tuán)體，《清史稿》云：“時(shí)寧都易堂九子，節(jié)行文章為海內(nèi)所重?！笨滴跗吣?1668年)，康熙帝下詔曰：“詔故明宗室子孫眾多，有竄伏山林者，令悉歸田里；有改姓埋名者，姓氏皆復(fù)舊。”其時(shí)林時(shí)益已客居寧都十余年。在寧都冠石結(jié)廬傭田，專(zhuān)意種茶、制茶，不愿復(fù)出，《清史稿》云：“時(shí)益久客寧都，弗樂(lè)歸。卜居冠石，結(jié)廬傭田，非其力不食。冠石宜茶，時(shí)益以意制之，香昧擬陽(yáng)羨，所謂林茶者也?！绷謺r(shí)益的茶事詩(shī)既是其茶人生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是明清易代之際明遺民生存策略與生活心態(tài)的映現(xiàn)，具有獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，值得深入探討。

茶人：一種生活

與一般文人所謂“躬耕”的附庸風(fēng)雅不同，林時(shí)益是一個(gè)名副其實(shí)的茶人，種茶、制茶、賣(mài)茶對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種真實(shí)的生活，其《入市為內(nèi)人問(wèn)藥》詩(shī)有云：“數(shù)畝茶園梅水西，終年閉戶(hù)更編籬?！薄顿?zèng)耦耕諸子》有云：“寂歷衡門(mén)春雨里，竹絲細(xì)織采茶籃。”《病中酬周伯恒原韻之二》有“茶因旅食頻頻摘，客為心枯久廢吟”之句，其《江玉仲邀同魏冰叔過(guò)劉氏園駱圣文來(lái)坐之八》詩(shī)也有“自慚生計(jì)拙，負(fù)茗向黎川”之句，可見(jiàn)種茶、制茶、賣(mài)茶是林時(shí)益的謀生之道。是一種迫切的現(xiàn)實(shí)需要。魏禧《朱中尉傳》云：“及遷寧都，士望云游四方，中尉以病，多家居，并督理二家事。既日貧，中尉曰：‘不力耕，不得食也?！势拮俞愎谑N茶。長(zhǎng)子楫孫、通家子弟任安世、任瑞、吳正名皆負(fù)擔(dān)，親鋤畚，手爬糞土以力作。夜則課之讀《通鑒》，學(xué)詩(shī)。間射獵、除田豕。有自外過(guò)冠石者，見(jiàn)圃間三四少年，頭著一幅巾，赤腳揮鋤，朗朗然歌書(shū)金石聲，皆竊嘆，以為古圖畫(huà)不是過(guò)也?！砗枚U，嚴(yán)戒生殺。見(jiàn)者以為老農(nóng)老僧：不復(fù)識(shí)為雄何之人?！绷謺r(shí)益是因?yàn)椤叭肇殹薄ⅰ安涣Ω?，不得食”而種茶的。與普通茶人不同的是，林時(shí)益這種茶人生活還融入了“讀《通鑒》”、“學(xué)詩(shī)”，有“朗朗然歌書(shū)金石聲”，這種生活場(chǎng)景，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，宛若陶淵明之世外桃源。林時(shí)益的《冠石》詩(shī)對(duì)這種生活進(jìn)行了描寫(xiě)：“城西之石峰嶙峋。冠石之冠古制存。初以力耕久為客，時(shí)因避亂還成村。窗間無(wú)數(shù)桂花葉，屋里一株桃樹(shù)根。山口竹林響清晝，遠(yuǎn)林歸盡鋤茶人?！逼浞N茶之處冠石是一個(gè)“石峰嶙峋”的地方，因?yàn)椤氨軄y”成了一個(gè)村莊，住屋旁邊有桂花樹(shù)、有桃樹(shù)，鋤茶人的聲音在竹林中回響?！斑h(yuǎn)林歸盡鋤茶人”一句，令人想見(jiàn)滿(mǎn)山的茶樹(shù)與茶人。其《酬顧東山枉贈(zèng)元韻，東山知東巖制茶自曾君有》詩(shī)也云：“何物書(shū)生能好奇。致令嘉客寄相思。美貽忽漫將詩(shī)至，非報(bào)翻嫌制茗遲。靈草自來(lái)依石種，野人誰(shuí)與合時(shí)宜?肯過(guò)東谷披藜藿。細(xì)煮寒泉笑更癡?！泵鑼?xiě)自己種茶制茶的生活，這種生活有“美貽忽漫將詩(shī)至”的雅致，也有友人來(lái)冠石與自己“細(xì)煮寒泉笑更癡”的志同道合，詩(shī)情與茶意合一。

林時(shí)益也是很樂(lè)意以茶人自居的，其《春日山中懷周伯恒憲使》云：“平林春鳩鳴，茶人聞曙戒?！薄豆锩滤臀菏遄又哙]壽黃黃山翁七十》云：“茶人最?lèi)?ài)春山晴，二月三月雨淋鈴?！薄渡街行虑缦餐躅U庵枉過(guò)》云：“書(shū)到言登石鼓峰，茶人春盡未相從?！薄稄V陵別涂子山》云：“茶人負(fù)擔(dān)古黎川，日試旸山第一泉?！笨梢?jiàn)林時(shí)益處處以茶人自稱(chēng)。順治十六年(1659年)，方以智到寧都探訪“易堂九予”，發(fā)出“易堂真氣，天下罕二”的贊嘆，林時(shí)益《己亥季夏郭家山呈別術(shù)大師》詩(shī)云：“聞師自止山，八載藏胸臆。憶我歸西江，師從南粵出?！复耸遣枞?，有如舊相識(shí)。翼日魏叔至，采山言卓錫。高峰及長(zhǎng)林，從茲恣游屐。久復(fù)過(guò)樹(shù)廬，一談遂七日。始知師家世，為學(xué)有本末。我客轉(zhuǎn)式微，種茶聊代食。弱男二三子，黽勉勞筋骨。悲哉久病身，坐享消群力。師即茶說(shuō)法，旗槍莫妄摘。學(xué)古貴因時(shí)，按圖反滋惑。侯至寒釜紅，掀翻眾手疾。風(fēng)氣香所警，更宜藏慎密。茶忙立夏止，迎師來(lái)冠石。供以羲皇風(fēng)，于我竹窗北?！駧煼祲鄄；@輿郭山人。力疾寫(xiě)長(zhǎng)歌，離憂(yōu)那堪畢?！蹦敬髱熂捶揭灾?，方以智是明末清初一位杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，是明遺民的重要代表人物。因?yàn)樽约旱牟枞松矸?。與方以智就有“有如舊相識(shí)”之感，方以智“即茶說(shuō)法”，談到采茶與學(xué)古的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)古和采茶一樣，要把握時(shí)機(jī)才能取得良好的效果。這其實(shí)隱含的是明末清初遺民的為學(xué)及生存之道，對(duì)于明遺民的生存策略有著非常重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

贈(zèng)茶：意在茶內(nèi)

茶歷來(lái)就有重要的交際功能。以茶待客，以茶贈(zèng)友，以茶表意，是中國(guó)茶文化的傳統(tǒng)。茶的這種交際功能又源于其高尚品質(zhì)，古人認(rèn)為茶是高潔、堅(jiān)定、忠貞的象征，唐代韋應(yīng)物《喜園中茶生》有云：“潔性不可污，為飲滌塵煩?！辟澝啦璧母邼嵅豢晌?；北宋蘇軾的《葉嘉傳》，以人喻茶，以茶喻人，贊頌了茶“志圖挺立、資質(zhì)剛勁、風(fēng)味恬淡、清白可愛(ài)”的個(gè)性和“正氣苦諫、竭力許國(guó)、不為身計(jì)”的高尚品德。

林時(shí)益《寄楷癭瓢冠茶為謝約齋先生壽》詩(shī)有云：“日中顧影萬(wàn)山深，曾知辮發(fā)如何著。年年春晚采靈草，露希卻走寒巖道。茅屋雞聲叫東日，鐙光猶向鍋頭炒。旋取澄泉練炭飲，一杯白水香味好。直將三物寄程山，今日先生五十壽?！敝x約齋即謝文洊(1615～1681年)，字秋水，號(hào)約齋，江西南豐人，明清之際著名理學(xué)家。明朝滅亡后。他毅然盡棄舉業(yè)，人香山學(xué)禪。與同鄉(xiāng)甘京、黃熙、封睿、曾曰都、危龍光、湯其仁等六人并稱(chēng)為“程山六君子”。謝文洊與易堂九子過(guò)從甚密。實(shí)有明遺民之惺惺相惜之感。謝文洊五十歲生日，林時(shí)益寄去三樣禮物為謝文洊祝壽，茶為其中之一，詩(shī)中描寫(xiě)了采茶的艱難、制茶的辛苦以及茶味的芳香，將這樣的禮物寄給友人祝壽，既包含了作者對(duì)友人的深情厚誼，也隱舍了詩(shī)人對(duì)謝文游在易代之際保持操守、不事清朝、潔身自好品行的贊譽(yù)，這種品行，與茶的品行相似，所以用自己親手栽培、采摘、制作的茶為志同道合的友人祝壽，最為合適，寓意十分深刻，可以說(shuō)是意在茶內(nèi)。其另一首為友人祝壽的詩(shī)歌《寄秋齊為涂澹五十壽》也云：“露下晴初制紫茸。錫瓶隨注過(guò)筠籠。封題桃石杖藜子，寄壽黎陽(yáng)桑芋翁。學(xué)易有年留碩果，看云輕意任寒風(fēng)。天峰更比南山近，千尺蒼枝落酒鐘。”也是寄去自己親手制作的茶葉為友人祝壽，表達(dá)了對(duì)“桑芋翁”涂澹“學(xué)易有年留碩果，看云輕意任寒風(fēng)”的淡泊高潔人生的贊美。另一首《茶謠送周公至大同》詩(shī)云：“青壁結(jié)茅二十載，吟詩(shī)送老茶園在。風(fēng)雨清明茁紫茸，淺笠深筐(亻庸)采采。群慵采采聲同然，說(shuō)尹無(wú)如司理賢。重民不肯輕箠曳，如逢徐杜必生全。司理好官真公祖。之官忽去大同府。西邊萬(wàn)里多寒風(fēng)，戎馬關(guān)河不易睹。我聞三嘆斯民直。人生好是行胸臆。安得盡如元道州，參錯(cuò)天下為邦伯。即我茶人無(wú)曲口(原缺字)。不似南安翁入縣。去年曾攝敝衣冠，南州竟日留歡宴。汝口汝心俱至公，天子不與布衣同。欲口(原缺字)西賊求韓范，驥足今看古治中?！弊髡哂讶酥懿銓⒏按笸喂?，詩(shī)題將友人周伯恒喻稱(chēng)為周公，詩(shī)中借茶謠對(duì)友人為官進(jìn)行規(guī)勸與勉勵(lì)，贊頌了友人為官正直、“汝口汝心俱至公”的美好品格，這種品格，也和茶“正氣苦諫、竭力許國(guó)、不為身計(jì)”的高尚品德一致，體現(xiàn)其意在茶內(nèi)之用心。

賣(mài)茶：意在茶外

茶制成之后，林時(shí)益常常親自到四處去賣(mài)茶，辛丑夏(1661年)，林時(shí)益與魏禧一起到黎川賣(mài)茶。得以結(jié)交方以智的三個(gè)兒子(即“桐城三方”)。李萱《朱中尉詩(shī)集序》云：“種茶自活，常至江南，欲渡淮而返，間走一二百里，負(fù)茶自賣(mài)之，其往來(lái)省墓，落拓孤憤之際，率皆有詩(shī)?！薄吨熘形驹?shī)集》中有許多首賣(mài)茶詩(shī)，這些賣(mài)茶詩(shī)，大多與茶本身無(wú)關(guān)，林時(shí)益借賣(mài)茶以察看時(shí)勢(shì)、聯(lián)絡(luò)友人、祭拜先賢、表白心跡，體現(xiàn)的是清初明遺民的生存策略與生活心態(tài)。其《程士哲客滯廣昌，予亦以賣(mài)茶至，留飲，飲罷登城西作之一》詩(shī)云：“作客猶延客，居然湖海人。采山予漸老，挾策子仍貧。貨殖由奇勝，農(nóng)田自拙存。此間須痛飲，莫問(wèn)酒沽頻?！薄吨吩?shī)云：“三年章水別，此會(huì)古平西。山氣連云隱，秋聲待客齊。濠梁漁未遠(yuǎn)，城郭鶴猶迷。吾亦從茲逝，巖居更插籬。”“采山予漸老，挾策子仍貧”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)勢(shì)沒(méi)能有實(shí)質(zhì)改變的擔(dān)憂(yōu)與無(wú)奈，只好與友人飲酒解愁，“此間須痛飲，莫問(wèn)酒沽頻”。既然時(shí)勢(shì)不適合復(fù)出，那就只好繼續(xù)隱居，“吾亦從茲逝，巖居更插籬”，表達(dá)了自己繼續(xù)堅(jiān)持操守，隱居不出，不與新朝合作的高潔品格。另一首《賣(mài)茶新地簡(jiǎn)夏菊莊進(jìn)士好方脈地理》詩(shī)也云：“君謂陶公勤庶事，曹劉方駕總非真。且令肺腑為知己，莫使山川善笑人。青樹(shù)繞廬長(zhǎng)是夏，寒泉進(jìn)石不須春。比來(lái)負(fù)擔(dān)無(wú)奇勝，我亦歸休隴畝民。”明遺民好方脈地理，實(shí)有為日后伺機(jī)而動(dòng)、先據(jù)有利地形之深刻寓意所在。而實(shí)際情況卻是“山川善笑人”，連山川都在嘲笑明遺民：隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展，這種可能性變得越來(lái)越渺茫。幾乎成為不可能，所以只好“我亦歸體隴畝民”，繼續(xù)隱居，與前一首詩(shī)有異曲同工之妙。詩(shī)題名為賣(mài)茶，實(shí)則與茶無(wú)多大關(guān)系，可謂是意在茶外。

林時(shí)益的這種賣(mài)茶詩(shī)還有不少，如其《賣(mài)茶黎川值曹忠約明府誕日奉贈(zèng)》詩(shī)云：“古人恨不當(dāng)民社，今見(jiàn)黎川有使君。風(fēng)政但期驅(qū)害馬，榮名直可視浮云。先公當(dāng)日惟求士，賤子貪夫肯用文。問(wèn)說(shuō)茯苓堪獻(xiàn)壽，長(zhǎng)鑱歸去剞樹(shù)根?！逼洹稄V昌晤黃爾岳財(cái)知謝中庵翁七十又一，小作奉寄》詩(shī)云：“輿過(guò)平西聞獻(xiàn)壽，黃家兄弟果多情。敢忘行藥生豚犬。猶記留賓泛淥酃。負(fù)擔(dān)賣(mài)茶淹白日，垂簾宴坐誦黃庭。自慚十二峰頭客。為請(qǐng)仙人張麗英?！逼洹顿u(mài)茶黎川四十日不得過(guò)壽昌喜梅和尚出廣照寺》詩(shī)云：“風(fēng)流軌范與誰(shuí)同，常憶東林對(duì)遠(yuǎn)公。入肆近難售白茗，到山多是看丹楓。幾時(shí)瘦杖離溪上，忽漫方袍扣邸中。連日炎蒸無(wú)避處，試來(lái)殿角坐涼風(fēng)?！边@些詩(shī)歌表達(dá)的均是同樣的主旨。賣(mài)茶過(guò)程中獲得的是對(duì)時(shí)勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)、友人的相互理解與支持。這種賣(mài)茶詩(shī)，茶只是一種媒介，一種得以行走各地以聯(lián)絡(luò)友人、祭拜先賢、表白心跡、察看時(shí)勢(shì)的媒介，“往來(lái)省墓”，以抒“落拓孤憤”之情乃是其真實(shí)用意所在。誠(chéng)可謂意在茶外。

趙園在《易堂尋蹤——關(guān)于明清之際一個(gè)士人群體的敘述》一書(shū)中指出：“在那個(gè)時(shí)代的士大夫。茶品中有人品，張岱、冒襄一流人，于此最能精賞：那是一種訓(xùn)練得極精致的知覺(jué)與審美能力。我猜想，即使林氏自己負(fù)了茶去求售，那心情肯定也與尋常茶農(nóng)或茶商有所不同。至于遺民而種茶、制茶，風(fēng)味更與平世有別?！睖?zhǔn)確地道出了林時(shí)益種茶制茶賣(mài)茶的豐富而深刻的內(nèi)涵，林時(shí)益的茶事詩(shī)正是這種深刻內(nèi)涵的全面映現(xiàn)。這種考察視角對(duì)于我們深入體認(rèn)明遺民的生存策略與生活心態(tài)以及明遺民詩(shī)歌的獨(dú)特內(nèi)涵，具有重要的啟發(fā)意義。[本文為江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃(2009年)學(xué)科共建項(xiàng)目“易堂九子研究”(編號(hào)：09WX213)階段性成果]