摘要：中國民間本土造物思想有著豐富的設(shè)計文化表征和內(nèi)涵，其中“備物致用”是基本的造物觀點(diǎn)。本文以古代相關(guān)典籍和文獻(xiàn)中的理論為基石，結(jié)合傳世民間本土設(shè)計實物進(jìn)行分析“致用”的漸進(jìn)層次，以此發(fā)掘造物藝術(shù)中存在的規(guī)律性。

關(guān)鍵詞：民間造物 本土設(shè)計 致用思想

傳統(tǒng)造物的“物”是指“人工物”，西蒙在《人工科學(xué)》中指出：“所謂‘人工’或‘人為’，即通過人的作用力綜合而成，一般具有功能、目的和適應(yīng)性，而且可以模擬自然事物的某些表象，而在某一方面或若干方面缺乏后者的真實性?！薄叭嗽煳镏詤^(qū)別于自然之物，并不在于物理的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，而在于投射出人的觀念和目的性，凝聚了人的力量、勞動、制作與創(chuàng)造?！闭且驗槿藢ξ铩坝谩钡墓δ艿男枨?。才造就了物的可“用”之處，滿足人類需要的基本適用功能性是一切人造物的先決條件，這在人們?nèi)粘Ｉ钪械拿耖g用品的本土設(shè)計中都有很好的體現(xiàn)，并由滿足生理需要產(chǎn)生的基本實用性、技巧性。而逐漸走向滿足于用和美相協(xié)調(diào)的心理方面的精神需求。

傳統(tǒng)本土造物活動中的“致用”思想

遠(yuǎn)古時代，人類以洞穴為居，在長期與大自然的搏擊中。人類學(xué)會了制造石器，學(xué)會了如何適應(yīng)環(huán)境，逐步對與人類息息相關(guān)的、感受最深的事物作探求、塑造和改良，他們用土器和泥偶來展現(xiàn)其豐潤的生命力，并賦予其實用的功能。人類最初的創(chuàng)造力，本能地、自覺地、無懈可擊地展現(xiàn)于實體造型中。

清華美院杭間教授從六個方面對傳統(tǒng)造物工藝思想進(jìn)行了精辟的闡述：一是重已役物，以人為主體的工藝美學(xué)思想觀；二是致用利人，強(qiáng)調(diào)實用功能性原則；三是審曲面勢。各隨其宜，適應(yīng)人們的生活方式；四是巧法造化，注重人與自然的和諧。民間手工藝要向自然界吸取靈感。即“師法自然”；五是技以載道，重視道與器的統(tǒng)一，即工藝技術(shù)、技巧和社會文化、藝術(shù)背景結(jié)合；六是文質(zhì)彬彬，《論語·雍也》曰：“質(zhì)勝問則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑套ⅲ骸氨虮?，文質(zhì)相半之貌?！睆?qiáng)調(diào)功能和裝飾的結(jié)合。其中，民間造物的諸多思想中最基本的當(dāng)數(shù)“致用“工藝思想，在傳統(tǒng)本土設(shè)計的民間用品中無一不體現(xiàn)這種傳統(tǒng)思想。在我國傳統(tǒng)的造物活動中，”備物致用”中“物”的“用”也呈現(xiàn)出這樣逐層遞進(jìn)的層次性。即經(jīng)濟(jì)適用層次、適用巧用層次、文質(zhì)相一層次。傳統(tǒng)民間工藝本土設(shè)計文化歷史悠久，積淀豐富，在造型、功能與技藝中體現(xiàn)著傳統(tǒng)造物思想中“致用”的這三個遞進(jìn)層次的理念。

經(jīng)濟(jì)實用是“致用”性的基本前提

“備物致用，立成器以為天下利”語出《周易·系辭上》?！爸掠谩?，《辭海》中解釋為“盡其功用”?！墩f文解字》對“用”的解釋是：“用，可施行也?！痹诩坠俏淖中沃?，“用”像桶形，桶可用，并且桶本身就是“器”，就是人造物?！皞湮镏掠谩笔俏覈湃嗽谠煳飳嵺`中。經(jīng)過不斷傳承和創(chuàng)新，逐漸形成的一個基本的造物觀點(diǎn)和一種最根、本的造物狀態(tài)，也是造物活動中貫穿古今造物實踐的價值標(biāo)準(zhǔn)，明確指導(dǎo)規(guī)范著造物活動。傳統(tǒng)的造物活動是以自己的生活、生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。隨著人們生活態(tài)度和生活方式的轉(zhuǎn)變、生活需求的發(fā)展，生活原則中體現(xiàn)著“物以致用的價值取向以及人對物的創(chuàng)造和物對人的價值關(guān)系”。

“經(jīng)濟(jì)實用”性就是本土設(shè)計中應(yīng)具有不同功用的基本使用屬性。“基本使用”屬性表現(xiàn)在一定的物質(zhì)條件下的基本使用或防護(hù)功能以及滿足生產(chǎn)、生活使用的基本生理需求等方面的實用功能性。民間造物活動中，本土設(shè)計的原則是“就材加工，量材為用”，最大限度地滿足社會生活中人們使用與勞作時經(jīng)濟(jì)性和便捷性等方面的需求。實現(xiàn)便捷性與勞動適應(yīng)性部分科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，并突出表現(xiàn)在部件制作工藝的獨(dú)具匠心。古代著名工匠魯班仿照植物葉子設(shè)計制造鋸子，既省力，又大大提高了效率。造船的過程中，從魚的鰭在水中游動與尾巴掌握方向的結(jié)合中獲得靈感信息和原理設(shè)計，先是設(shè)計出劃船槳，后來通過反復(fù)觀察與實踐，改成櫓與舵，不僅增加了航速，而且還能夠自由轉(zhuǎn)彎。如圖1，表面裝飾有圓形或菱形花紋的圓形鑄鐵熨斗，簡潔的筒形結(jié)構(gòu)放置炭火即可滿足熨燙服裝的需要；圖2的纏足凳將布繞在轉(zhuǎn)軸上，轉(zhuǎn)動搖手令布面平整，簡單便捷。

巧用是“致用”性的遞進(jìn)層次

《漢語大詞典》中“巧用”還解釋為：機(jī)巧、靈巧，擅長、精致。元趙孟顓《贈放煙火者》詩：“人間巧藝奪天工。”民間用品中往往一處小的細(xì)節(jié)就能方便人們的使用，起到事半功倍的效果。也傳達(dá)著“巧奪天工”的“工巧”藝術(shù)。所以。民間用品不僅要具有基本的實用要求，還要具有“好用”性，要具有使用便捷的功能，即所謂的“民間工藝品的形式要服從于其效用功能的需要”。現(xiàn)代主義“形式服從功能”的觀點(diǎn)很好地表現(xiàn)了民間本土設(shè)計的功能和效用原則在社會生活品中的重要性，包豪斯造型學(xué)院末任院長密斯·凡德洛(Kmies Van Der Rohe)說過：“形式?jīng)Q不是我們工作的目的，它只是結(jié)果?！玫墓δ芫褪敲赖男问?。”也就是說，工藝和結(jié)構(gòu)設(shè)計的技巧性是民間本土設(shè)計的藝術(shù)表征(如圖3)。圖4所示的獨(dú)立的木制紐扣同樣具有獨(dú)到的技巧性，在下柄中間處有個分合機(jī)關(guān)，用時將下柄處并合插入扣袢后掰開，便可固定，較之傳統(tǒng)盤扣更為方便，其巧用性還表現(xiàn)在可隨需要用于不同服裝，表面細(xì)節(jié)均施有紋樣，既具有實用性，又具有技巧性裝飾藝術(shù)。再比如圖5，是有點(diǎn)笨重但設(shè)計巧妙的鴨形的鐵熨斗，是兼實用與巧用的民間用品，鴨頸和鴨體中空相通?？杉{煙塵并具有導(dǎo)煙功能，具備火爐的特征，可保證一邊保持熱度一邊熨燙；便于提扣的小鴨形扣蓋，構(gòu)思設(shè)計精巧合理，既實用，也符合“合理性”原理。

“文質(zhì)相一”是“致用”性的升華

《周禮·冬官·考工記》的重要造物觀點(diǎn)“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，便是從實用角度出發(fā)，要求審美須與各種功能結(jié)合，才能為好的技藝。中國古籍裝幀崇尚“雅致”，并不“取一時之茍且從事”(周嘉胄《裝潢志》)，認(rèn)為“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護(hù)帙有道、款式古雅、厚薄得宜，精致端正，方為第一”(孫慶增《藏書紀(jì)要》)。這一裝幀設(shè)計觀念所包含的正是一種我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)觀點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)實用功能與“文質(zhì)相一”的審美價值。正是在這一審美價值的引領(lǐng)下。中國的書籍一直呈現(xiàn)出一種濃濃的書卷氣，這是一種知性的象征，也是一種文化的體現(xiàn)，設(shè)計不一定要多么華美，色彩不一定要多么豐富，而是要能體現(xiàn)書籍內(nèi)容，揭示書籍內(nèi)涵，展示書籍氣質(zhì)。如豐子愷設(shè)計的許多書籍封面，多采用單色的形式進(jìn)行漫畫式的圖形設(shè)計，筆墨單純，畫面清新淡雅，富有韻味，從外在形式到內(nèi)容都很好地傳達(dá)了書籍的內(nèi)容主旨。民國書籍裝幀護(hù)書有道，款式典雅、厚薄得宜，封面設(shè)計樸實端正，生動地展示了“文質(zhì)相一”的“致用”原理。

結(jié)語

“致用利人——強(qiáng)調(diào)實用。講求功能是工藝美術(shù)的重要前提”，這種致用性造物思想在傳統(tǒng)本土設(shè)計的歷程中貫穿始終，古人造物就是因需求“物”，在處于材質(zhì)、工藝、環(huán)境等制約因素下，充分調(diào)動主觀能動性。因地制宜，將制約因素轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)勁的、因勢利導(dǎo)的動力，創(chuàng)造著人類賴以生存的適合性的物質(zhì)世界。