一

文學(xué)的本質(zhì)就是關(guān)注人的一切，它用形象的方式再現(xiàn)人的生活、表現(xiàn)人的思考、探討人的存在、反思人的生活、研究人的性質(zhì)、探究人的內(nèi)涵、修補(bǔ)人的缺陷、改善人的狀態(tài)、豐富人的情趣、凈化人的靈魂、美化人的精神、提升人的境界，同時(shí)，勢必相應(yīng)地推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，優(yōu)化社會(huì)使之更適合人的生存。因此，社會(huì)不斷進(jìn)步，人類愈臻善境。應(yīng)該是文學(xué)的終極關(guān)懷。因此文學(xué)的使命是崇高的。

文學(xué)的這種使命，決定了文學(xué)欣賞的崇高性。

然而時(shí)至今日，文學(xué)欣賞中的崇高原則，似乎已經(jīng)淡出了人們的文學(xué)活動(dòng)。人們對于文學(xué)的欣賞，更多地進(jìn)入到對俗文學(xué)的一種渴望。究其原因，我們認(rèn)為可以從如下兩個(gè)方面，來解讀這種文學(xué)欣賞的俗化或“草根化”。

二

社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶來價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了文化消費(fèi)價(jià)值觀念的偏轉(zhuǎn)。

從20世紀(jì)80年代開始。中國社會(huì)開始進(jìn)入到轉(zhuǎn)型時(shí)代，多年的封閉，多年的思想禁錮，在真理標(biāo)準(zhǔn)討論之后，人們開始了自己的思考，人們不再是思想附庸和奴隸，人們不再局限于一種主義，而是同改革開放一樣，開始了多元文化的采擷吸納。那時(shí)候，社會(huì)上所謂的文化人，面對西方物質(zhì)的極大豐富。面對突如其來的曾經(jīng)被全面封鎖、全盤否定的西方文化，文化人感到極大的興奮，以為找到了生命意義復(fù)蘇之路，找到了民主發(fā)展之路；于是，此時(shí)的作家們。就毅然擔(dān)當(dāng)起救贖者的職責(zé)，在形象的闡釋中，消解著傳統(tǒng)的“偽崇高”，試圖還原為一個(gè)真值的人生，建立起新的崇高標(biāo)準(zhǔn)。

隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，物質(zhì)生活的日益豐富，進(jìn)入20世紀(jì)90年代。在日益豐富的物質(zhì)生活的影響下，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化。

這種改變表現(xiàn)為：第一，崇高成了軟弱的無病呻吟。在經(jīng)濟(jì)浪潮中，在信息的狂飆里，日益消退的文化熱情和與日俱增的生存焦慮，都賦予人們以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)的幸福目標(biāo)，構(gòu)建起一道另類的風(fēng)景線：崇高精神越來越尷尬，崇高的呼喚變成了軟弱的呻吟，甚至遭遇無情的嘲諷。崇高正逐漸淡出人們的生活。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了這樣的偏失，即與其追求不現(xiàn)實(shí)的浪漫，不如現(xiàn)在就享受生活。而且多年的思想禁錮、性禁錮形成的禁欲主義式的“偽崇高”，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，早已被奪去了權(quán)威的權(quán)杖，從而被丟在歷史的角落遭人唾棄，在此基礎(chǔ)上，人們的心理就是拒斥“崇高”，回歸本性。這是一種價(jià)值觀的改變。第二，人們更注重平凡的意義。在社會(huì)的不斷進(jìn)步中，人們看到，過去的崇高，過去的理想，過去崇高的理想，諸如先輩們民主、自由、公正等崇高的理想，現(xiàn)在已經(jīng)成為日常生活中人人都可以享受的權(quán)利，于是社會(huì)和社會(huì)上的人們，更注重“平凡的意義”，注重當(dāng)下生活的實(shí)際努力，并竭力從日常生活的自我享受中。尋找現(xiàn)實(shí)生活的直觀意義。曾經(jīng)被各種“崇高”話語浪漫地禁錮著的心靈，沖破了政治的云罩霧遮，閃爍出充滿生命意義的自由之光，昭示了生命的復(fù)活，人們開始了一個(gè)本色的時(shí)代，開始追逐生命中雖不轟轟烈烈悲悲壯壯。卻不乏熱熱鬧鬧開開心心的平凡意義；人們不再期待，不再怨天尤人，而是通過閑侃、神噴、四菜一湯等來調(diào)節(jié)自我的存在，感覺生命的真實(shí)，從而得出“活著真好”的生命真諦。這或許應(yīng)該是慶幸，我們可以把它叫做人性的覺醒。因?yàn)榻?jīng)歷過政治狂熱時(shí)代的每一個(gè)人，誰也不會(huì)忘記自己曾經(jīng)是一個(gè)政治動(dòng)物而非生命實(shí)體的空虛無聊。誰也不會(huì)忘記滿世界只有一種聲音的迫蹙壓抑。于是，在文化的多元采納中，在物質(zhì)的極大豐富后，人們復(fù)蘇了應(yīng)當(dāng)有的生命意識(shí)，從而更愿意體驗(yàn)生命的真實(shí)和情趣，享受平凡的人生。

但是。我們在慶幸人性覺醒的同時(shí)，感到的是人文精神的嚴(yán)重失落，因?yàn)樵谶@種覺醒的背后，充斥著性和物欲，人們在摒嘉崠高的同時(shí)，在批判偽崇高的同時(shí)，也自覺地把自己墮落了。人成了性的動(dòng)物，成了只知物欲享受的動(dòng)物，一切精神的東西，都被淹沒在性、毒、賭、貪、玩中。在這樣的語境下，人們對于文學(xué)欣賞。寧愿流連于文學(xué)粗俗中，而不愿讓靈魂在崇高的浪漫中掙扎。

三

文學(xué)的媚俗化，也為人們欣賞的世俗化推波助瀾。

文學(xué)的媚俗化。指的是文學(xué)創(chuàng)作目的庸俗化和對世俗閱讀的應(yīng)和傾向，這種媚俗化打著反偽崇高的旗號(hào)，標(biāo)榜還原人的本性，標(biāo)榜還原真實(shí)。以一個(gè)救贖者的身份，以悲天憫人的姿態(tài)，出現(xiàn)在文壇上，并在文壇上掀起一股狂飆。

文學(xué)媚俗化的具體特征是，他們無視主流文化，甚至鄙視主流文化、褻瀆主流文化。在他們的作品中。性交成為主要話題，流氓一個(gè)個(gè)變得有理有據(jù)，如在王朔那里，流氓痞子是理直氣壯的，因?yàn)椤段沂橇髅ノ遗抡l》。因此在他的小說中，流氓對于女性的侮辱和褻瀆，就是一種自然的生存方式，是對“偽崇高”、“偽道德”的背叛。

這是文學(xué)媚俗在寫作內(nèi)容上的表現(xiàn)。而文學(xué)媚俗的另一種表現(xiàn)，是作家個(gè)人金錢上的崇拜。作家為了金錢，不惜一切代價(jià)地迎合粗俗的文化消費(fèi)需求，這是可悲的，也是可喜的。其可悲之處在于原本嚴(yán)肅的作家，為了更好的生活，不惜放棄固有的文學(xué)信念，去迎合大眾文化消費(fèi)的需要，從而會(huì)導(dǎo)致可能的經(jīng)典的失落：其可喜之處是表明了作家自身價(jià)值意識(shí)的蘇醒。

與上述內(nèi)容上媚俗化相比，作家將作品投放市場，將原本以崇高為目的的文學(xué)活動(dòng)與金錢聯(lián)系起來，看上去是作家的墮落，其實(shí)是作家個(gè)人價(jià)值意識(shí)的覺醒，有良心的作家既要考慮文學(xué)的崇高使命。又想要證明自己當(dāng)下的價(jià)值，于是不惜在創(chuàng)作上媚一下俗，這是無可厚非的，畢竟，當(dāng)前是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，作家也想讓自己的生活水平得到改善。關(guān)鍵是作家用什么媚俗，像王朔之流以褻瀆道德為出發(fā)點(diǎn)，以流氓欺詐為生存狀態(tài)，以為流氓痞子開脫為己任，這就成了文學(xué)的毒瘤。相反的像《亮劍》那樣，以還原真英雄、真崇高為出發(fā)點(diǎn)的從俗方法，無疑為文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力。

綜上，文學(xué)欣賞中崇高的缺失，是有極深的社會(huì)根源的。如果我們從正面理解，可以認(rèn)為是讀者的閱讀自覺選擇。但是我們必須注意，文學(xué)欣賞拒絕偽崇高，而對于真崇高作品。文學(xué)批評(píng)家必須承擔(dān)其崇高解讀的責(zé)任。還社會(huì)以真善美。從而引領(lǐng)大眾文化消費(fèi)品位。

編校：施宇