傳媒業(yè)的快速發(fā)展是人類社會推進(jìn)過程中的重大事件，其影響力足以顛覆人們一直以來所信奉的很多金科玉律。信息社會的到來。已使傳媒成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊粋€重要組成部分。從某種意義上說，媒介與信息具有同等的價值，大眾傳播媒介即是信息社會本身。而這一切，僅僅是近幾十年的事。

我們每天都生活在各類信息包圍之中，尤其是對中國20世紀(jì)80年代后出生的人群而言，如果離開媒體幾乎是無法想象的事情。當(dāng)今世界，除了報(bào)紙、電視、廣播這些傳統(tǒng)媒體，以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的新型媒體發(fā)展勢頭迅猛，并且深刻地影響著人們的日常生活。

2009年10月10日，在北京舉行的世界媒體峰會發(fā)表了《世界媒體峰會共同宣言》。宣言稱：“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代，世界傳媒業(yè)的環(huán)境與格局正在發(fā)生著深刻變化。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。積極適應(yīng)時代發(fā)展潮流，充分應(yīng)用高新技術(shù)成果，加強(qiáng)與用戶的互動，鼓勵受眾的參與，將有助于推動世界傳媒業(yè)的變革和進(jìn)步。”世界傳媒大亨默多克更是在致辭時表示，一場數(shù)字革命徹底顛覆了傳統(tǒng)的商業(yè)模式，跨越了地域、行業(yè)和媒體的邊界，在世界各地形成了物質(zhì)社會財(cái)富的新來源。但是數(shù)字只是一個手段，而非目的。目的是借助這一手段改變?nèi)藗兊纳?，讓人們以空前的?guī)模獲取新聞、信息和娛樂。

媒體與生活，從來沒有像現(xiàn)在這樣如此水乳交融。

不斷完善的信息服務(wù)。仍然是媒體的首要任務(wù)

及時傳播各類信息，提供相關(guān)資訊，這是媒體作為信息中介的先天職能，即使在傳媒業(yè)態(tài)高度發(fā)達(dá)的今天，這仍然是媒體的首要任務(wù)。

在信息社會。信息就意味著價值。與以往信息傳播所不同的是，現(xiàn)在的信息資訊內(nèi)容更加豐富，手段更加多樣，傳播速度更加迅捷。人們關(guān)注的內(nèi)容既有國內(nèi)新聞，也有國際新聞；既有政治新聞，也有財(cái)經(jīng)新聞，同時還有文化、科技、軍事、教育、體育、娛樂。生活信息服務(wù)等，受眾不僅需要在第一時間知道“發(fā)生了什么”，而且需要媒體告訴他們“為什么會發(fā)生”。正是因?yàn)槿藗冃枨蟮臒o限豐富性，市場對個性化產(chǎn)品和體驗(yàn)式服務(wù)的需求有了爆發(fā)式增長，受眾的“非從眾心理”日益增強(qiáng)。

現(xiàn)在的“80后”、“90后”人群。正是媒體未來的主流讀者與客戶。這些年輕躍動的人群。具有較強(qiáng)的自我意識，更相信自己的判斷、相信自己的感受。從這些日益成為社會主流人群的消費(fèi)結(jié)構(gòu)看，媒體消費(fèi)已成為他們在滿足生活必需之后的一種精神文化消費(fèi)。從他們的消費(fèi)價值取向看。他們不光注重媒體產(chǎn)品本身，而且更注重接受媒體產(chǎn)品時的感受，更青睞媒體給人帶來的有話語參與性、有互動性的體驗(yàn)。從接受媒體產(chǎn)品的方式看，他們不再滿足于被動地接受，而是主動地參與媒體產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造。受眾和消費(fèi)者越來越希望和媒體企業(yè)一起，按照自己新的生活理念和消費(fèi)需求，開發(fā)能與自己產(chǎn)生“共振”的產(chǎn)品，如“博客”、“播客”等從中獲得成就感和滿足感。如何去滿足如此龐大的消費(fèi)需求，顯然需要媒體將提供更多更完善的信息服務(wù)作為首要任務(wù)和開辟新藍(lán)海的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

日益強(qiáng)大的應(yīng)用功能，使媒體與生活須臾不可分離

著名社會學(xué)家米爾斯認(rèn)為，信息時代人們好像生活在一個地球村中，但現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)，人與人的分工，卻使得現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)比前人要少，與此同時，如果不拓寬自己生活的觸角，那我們在面對交流和溝通時，會產(chǎn)生較大的隔膜。因此我們要沖破這種隔膜，就需要借助媒體來獲得大量的信息。

相對于傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體的共同特點(diǎn)是圍繞人們的生活軌跡。將視角擴(kuò)大至受眾工作與休閑娛樂生活，從而伴隨著受眾的“呼吸”，以輕松的、不知不覺的感覺讓受眾去接觸，成為受眾的必需品，乃至深深地卷入進(jìn)去?？梢哉f，新媒體的最大魅力來自其強(qiáng)大的應(yīng)用功能。

電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)購物是網(wǎng)絡(luò)改變貿(mào)易方式和消費(fèi)習(xí)慣的一個典型例證，伴隨著技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，從20世紀(jì)90年代末到現(xiàn)在，網(wǎng)上交易規(guī)模和速度始終保持著驚人的數(shù)字。

2009年6月，國內(nèi)第一視頻分享門戶酷6網(wǎng)對外宣稱，已經(jīng)與亞洲最大的網(wǎng)絡(luò)零售商圈淘寶網(wǎng)結(jié)為戰(zhàn)略合作伙伴，雙方強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手共同開啟網(wǎng)絡(luò)視頻購物的新時代。依托酷6網(wǎng)先進(jìn)的視頻技術(shù)和業(yè)內(nèi)領(lǐng)先的視頻服務(wù)，淘寶商家今后在商品展示上將享受更加立體和直觀的視覺服務(wù)，勢必會增加淘寶者的購物快感和真實(shí)感。

據(jù)報(bào)道。作為國內(nèi)知名的視頻網(wǎng)站?？?網(wǎng)憑借先進(jìn)的視頻技術(shù)和良好的用戶體驗(yàn)覆蓋網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)4，6億人次?？?網(wǎng)副總裁韓坤表示，現(xiàn)階段，熱衷于網(wǎng)上購物與網(wǎng)絡(luò)視頻的網(wǎng)友占據(jù)中國網(wǎng)民數(shù)量的三分之二還多，酷6網(wǎng)與淘寶網(wǎng)的合作將網(wǎng)絡(luò)購物以網(wǎng)友最樂于接受的視頻方式展現(xiàn)，一方面讓商家產(chǎn)品的銷售更加直觀可靠，樹立了網(wǎng)友對網(wǎng)絡(luò)購物的信心：另一方面，也為維護(hù)老商家、挖掘潛在新用戶起到了助力作用。

起初作為個人通信工具走進(jìn)人們視野的手機(jī)，隨著其自身通信功能的相對弱化和媒體功能的逐步增強(qiáng)，逐漸成為人們未來獲取新聞資訊、娛樂信息的一種主要閱讀終端。用手機(jī)收看電視、閱讀報(bào)紙、瀏覽小說、欣賞音樂……而這一切都昭示著手機(jī)作為一個新的媒體介質(zhì)，它在通信之外，開始承擔(dān)傳播信息和文化娛樂的新功能。隨著3G技術(shù)的應(yīng)用及手機(jī)的日益普及，傳統(tǒng)平面媒體，特別是報(bào)紙與手機(jī)終端和無線技術(shù)的“親密接觸”，傳統(tǒng)媒體與新媒體共同培育著一個龐大的移動社群。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，國內(nèi)手機(jī)用戶已超過5，5億，全球也已有超過14億的手機(jī)用戶，是所有報(bào)紙讀者的兩倍多。隨著手機(jī)應(yīng)用功能的不斷擴(kuò)展，手機(jī)已不僅表現(xiàn)為一種媒體現(xiàn)象。而且更表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、生活態(tài)度和文化行為。

尤其是像以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體，其應(yīng)用是圍繞消費(fèi)者的生活方式拓展的，旨在以一種嶄新的人性關(guān)懷給予受眾無限的媒體新體驗(yàn)，特別是虛擬社區(qū)的想象體驗(yàn)，比如最近風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的偷菜游戲就是很好的證明。新媒體針對受眾“媒體使用”的便捷性、信息獲取低成本、元數(shù)人共享的需求，圈定特定的“受眾構(gòu)成”，以輕松的、不知不覺的感覺讓受眾去接觸，并改變著受眾的意義，讓受眾經(jīng)歷了從讀者到聽眾，到觀眾。再到網(wǎng)民、手機(jī)族群的轉(zhuǎn)變。

倒置現(xiàn)實(shí)的制造能力。讓媒體成為一把“雙刃劍”

所謂的倒置現(xiàn)實(shí)，是指由于大眾媒體的發(fā)展?，F(xiàn)代人會經(jīng)歷很多間接的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與傳統(tǒng)社會不一樣的地方在于，它非自己親身所經(jīng)歷的，而由大眾媒體的傳播而獲得。間接體驗(yàn)最有可能導(dǎo)致的結(jié)果就是realityinversion(現(xiàn)實(shí)的倒置)。身邊不常發(fā)生的事情，卻在媒體中一再地相遇。常常與發(fā)生在遙遠(yuǎn)處、非常規(guī)的事情相遇。與自身的日常生活拉開距離。最終，它使得遠(yuǎn)方的事件可以輕易地滲入到我們每個人日常生活的意識中，從而對我們的生活及行為發(fā)生影響。

比如生活中不乏這樣的場景：一對父子，爸爸中意網(wǎng)絡(luò)游戲，每天下班回家就殺人江湖苦練技藝，雖不足以稱霸一方，卻也游刃有余。某日回家，打開電腦，卻發(fā)現(xiàn)江湖風(fēng)波驟起，有不同的人來挑釁，不分青紅皂白，見面就殺。爸爸招架不住，仔細(xì)探究緣由。發(fā)現(xiàn)常有人趁他不備偷用自己的賬號。而這個人，就是他10歲的兒子。爸爸當(dāng)然怒不可遏。

再比如，夫妻反目，妻子出走，丈夫在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)出人肉搜索帖子，敗壞妻子名譽(yù)，本來簡單的離婚案更加復(fù)雜化。網(wǎng)絡(luò)本是虛擬空間。卻直接影響現(xiàn)實(shí)生活，逼迫事件的發(fā)展超出家庭范圍，網(wǎng)絡(luò)上的虛擬打斗引發(fā)了現(xiàn)實(shí)中的真打，網(wǎng)絡(luò)上的找人引發(fā)名譽(yù)權(quán)紛爭。在現(xiàn)代社會里，一樁樁事件的發(fā)生，其效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有的空間限制。

通常情況下，人們對傳媒的關(guān)注多集中在其操控輿論、左右公眾意見方面表現(xiàn)出的巨大力量。但時至今日，傳媒尤其是新媒體的影響已不僅局限于操控輿論、左右公眾意見的層面，還深和滲透到一般的社會心理和個人思維之中。在現(xiàn)代環(huán)境中，媒體并非總是滿足于反映現(xiàn)實(shí)，而是在某些方面塑造現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，其塑造的現(xiàn)實(shí)極有可能就是倒置的現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，倒置現(xiàn)實(shí)的制造能力不可避免地會讓媒體成為一把“雙刃劍”。比如在日常生活中許多罕見的經(jīng)驗(yàn)，如殺戮、虐待等極端體驗(yàn)在媒體表現(xiàn)中常常會碰到。人們與真實(shí)世界的聯(lián)系被有意無意地割斷、歪曲，這很容易讓沉湎其間的人們模糊虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的界限。從而引發(fā)一系列心理問題。在傳媒精心營造的時間和空間幻境里，他們不僅習(xí)慣于漠視真實(shí)，而且可能敵視真實(shí)，經(jīng)過精心剪裁、拼貼的以聲音和畫面形式出現(xiàn)的鏡像或虛擬場景，被認(rèn)為是真實(shí)可信的，而身邊實(shí)在發(fā)生的一切反倒是不真實(shí)、不可信的。

在青少年犯罪報(bào)道當(dāng)中。我們常常會遇到這樣的情況。一是犯罪的青少年對自己的犯罪過程供認(rèn)不諱，但卻意識不到自己的行為已構(gòu)成了犯罪?；蛘邔Ψ缸锖蠊憩F(xiàn)出無所謂的態(tài)度：二是犯罪過程中的許多情節(jié)明顯帶有模仿的性質(zhì)。而模仿的對象多來自網(wǎng)絡(luò)和影視媒體。如果從日常行為心理分析便會發(fā)現(xiàn)，這時犯罪的青少年尚未從媒體營造的情境中解脫出來，即未由所謂“虛擬”的真實(shí)回到現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)中來。對這些青少年來說，在認(rèn)知方式和情感體驗(yàn)方面，更偏向于前面所說的“現(xiàn)實(shí)倒置”。

當(dāng)然，媒體的這種倒置現(xiàn)實(shí)，很容易抓住受眾的眼球，能夠有效地整合人們的各種感官，使受眾長時間地、完全地沉浸于媒介符號構(gòu)建的環(huán)境之中。而且，這種個人主動參與的體驗(yàn)，很可能產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。尤其是新媒體用海量的信息為網(wǎng)民提供“社群性體驗(yàn)”，給受眾帶來近乎完美的體驗(yàn)消費(fèi)——娛樂、教育、逃避現(xiàn)實(shí)和審美。此外，新的技術(shù)突破還為人們更廣泛地參與社會活動提供了強(qiáng)有力的互動手段，并允許其他人告訴我們他們之所想，迎合人們隨時隨地互動性表達(dá)娛樂與信息的需要。將受眾還原為“生活中的人”，給受眾提供更為便捷、高度人性化的消費(fèi)體驗(yàn)，傳媒產(chǎn)業(yè)就能產(chǎn)生意想不到的藍(lán)海效果和邏輯趣味。

媒體對人們的日常生活介入如此之深，這在以前幾乎是無法想象的。面對這樣的趨勢。也難免引起新的憂慮：假如媒體強(qiáng)大到足以異化人類文明之時，像電影《駭客帝國》里描述的恐怖情景會不會變成我們難以擺脫的宿命?

秦帝?天帝?泰帝!

顏 青

李商隱的名詩《錦瑟》，開頭一句是“錦瑟無端五十弦”。關(guān)于其中的“五十弦”，人教版2004年6月第1版的高中《語文》第三冊是這樣注的：“錦瑟，裝飾很美的瑟。語出《漢書·部祀志》“‘秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為=十五弦?！薄K教版2006年12月第3版的高中《語文》必修四是這樣注的：“五十弦，傳說上古時代的瑟有五十根弦。《史記·封禪書》中記載天帝讓素女彈奏五十弦瑟，其音悲不可禁。于是分其瑟為二十五弦。”

比較一下，可以看出兩點(diǎn)明顯的不同。一是出處不同。人教版的出自《漢書》，蘇救版的出自《史記》。二是破瑟者不同。一說是“秦帝”，一說是“天帝”。那么，破瑟者究竟是誰呢?好在《史記》《漢書》都不難找到，查查出處就是了。誰知一查竟查出了出人意料的結(jié)果。

原來，《史記》和《漢書》的記述并沒有多大的差別，破瑟者既不是“秦帝”，也不是“天帝”，而是另有其人。《史記·封禪書》是如此記述的：“太帝使索女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！薄稘h書·郊祀志》的記述是：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》中的記述與《漢書·郊祀志》中的記述完全相同。據(jù)此。我們可以知道破瑟者只有“泰(太)帝”一個人。只是由于“太”與“泰”是古今字，寫作哪一個都可以。所以《漢書》《史記》中一作“泰帝”。一作“太帝”。蘇教版教材把“太”誤作了“天”，而人教版教材又把“泰”誤作了“秦”。這只能說“都是形近惹的禍”。

那么“泰帝”是誰呢?在《史記·孝武本紀(jì)》中的“泰帝”后面。張守節(jié)“正義”：“泰帝謂太昊伏羲氏?！痹瓉?，這泰帝不是別人，正是眾人皆知的三皇之一，是其母華胥在雷澤中“履大人跡”而生的伏羲氏。接連有兩本教材把“泰帝”誤為“天帝”和“秦帝”，是讓人有點(diǎn)吃驚的。