[摘要]消費(fèi)不是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一種體現(xiàn)人的道德價(jià)值觀的倫理文化現(xiàn)象。由于人類的消費(fèi)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響日益突出，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式給資源和環(huán)境帶來巨大壓力，使發(fā)展的可持續(xù)性受到挑戰(zhàn)。消費(fèi)方式是否得當(dāng)，直接影響著人類賴以生存的環(huán)境。因此，建設(shè)生態(tài)文明必須從改變?nèi)祟惉F(xiàn)有的消費(fèi)方式入手，轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式，推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成健康、合理的消費(fèi)模式，塑造消費(fèi)文明，這是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、建設(shè)生態(tài)文明的必然選擇。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)文明；生態(tài)文明；生態(tài)消費(fèi)倫理

[中圖分類號(hào)]B0－0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674－6848(2010)03－0076－08

[作者簡(jiǎn)介]劉志飛(1973－ )，男，江西永新人，江西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)助理研究員，主要從事生態(tài)倫理、生態(tài)文明和馬克思主義中國(guó)化研究。(江西南昌

330077)

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究”之子課題“推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化”階段性成果(07ZD020)；江西省社科規(guī)劃課題“經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)研究”階段性成果(08ZX13)；江西省軟科學(xué)課題“江西生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略研究”階段性成果(2009DR00800)。

[收稿日期]2010－02－10

消費(fèi)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的問題，而且也是一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)的問題。在生態(tài)視閾中，消費(fèi)文明既是主體文明的顯現(xiàn)，又是社會(huì)文明的表征，也是生態(tài)文明的標(biāo)志。人類作為大自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成人類自身存在的客觀條件。從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，消費(fèi)必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。目前，建設(shè)以人與自然和諧為核心的生態(tài)文明已經(jīng)成為安邦治國(guó)的基本理念和基本方略。對(duì)于消費(fèi)方式而言，建設(shè)生態(tài)文明為人們提供了一種新的消費(fèi)思維方式、新的消費(fèi)理念和新的實(shí)踐邏輯。從一定意義上說，生態(tài)文明的重要表現(xiàn)是消費(fèi)方式的生態(tài)化，即生活方式的綠色化。改變?nèi)祟惒唤】档?、非綠色的消費(fèi)方式，全面推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

一

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的概念，是由生態(tài)問題(eeo-problem)或生態(tài)危機(jī)(eco-crisis)、生態(tài)困境(eco-predica-ment)衍生而來的，是專門用來表明人類活動(dòng)與自然關(guān)系的概念，指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，不斷提高人的生活質(zhì)量，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。

一部人類發(fā)展史，其實(shí)就是一部人類文明的演化史。從歷史的角度看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始文明階段、農(nóng)業(yè)文明階段和工業(yè)文明階段。在原始文明時(shí)代，以直接利用自然物為特征的采集和漁獵活動(dòng)，是人們主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式，所以人們對(duì)于自然的基本價(jià)值態(tài)度是崇拜。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，以利用和強(qiáng)化自然過程為特征的農(nóng)耕和畜牧活動(dòng)，是農(nóng)業(yè)文明主要的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)活動(dòng)的成果主要取決于人力資源與自然資源的相互配合，因而人類對(duì)自然的基本價(jià)值態(tài)度是敬畏。工業(yè)生產(chǎn)(包括工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn))是工業(yè)文明的主要生產(chǎn)方式，其基本特征是通過科學(xué)技術(shù)來控制、改造和駕馭自然過程，制造出在自然狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的產(chǎn)品。由于工業(yè)生產(chǎn)基本上擺脫了對(duì)自然力的依賴，因而征服和占有就成為人們對(duì)待自然的基本態(tài)度。傳統(tǒng)的工業(yè)文明單純地把自然界看做是人類生存和發(fā)展的索取對(duì)象，只是一味地征服自然、主宰自然，忽視了自然資本的虧損以及對(duì)自然發(fā)展的維護(hù)。特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，工業(yè)文明向自然吹響進(jìn)軍號(hào)角的同時(shí)，卻也向人類文明敲響了警鐘。

作為一個(gè)整體的人類文明，第一次遇到前所未有的生存危機(jī)。盡管20～21世紀(jì)是人類物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，但同時(shí)又是生態(tài)環(huán)境、自然資源遭到破壞最為嚴(yán)重的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，地球發(fā)生了三大變化：一是社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的空前擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，迅猛推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程；二是人口大爆炸，據(jù)美國(guó)2009年8月12日發(fā)布的報(bào)告預(yù)計(jì)，到2011年，世界人口總數(shù)將突破70億，且增長(zhǎng)主要來自發(fā)展中國(guó)家，并且仍以每年9200萬以上的速度增長(zhǎng)(王薇、楊晴川，2009)；三是自然資源的過度開發(fā)與消耗，污染物質(zhì)的大量排放，導(dǎo)致全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，世界面臨著人口、環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展失衡的“世紀(jì)難題”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是人類的消費(fèi)行為對(duì)自然產(chǎn)生了資源和環(huán)境的雙重壓力，生態(tài)環(huán)境頻頻向人類發(fā)出警示?？梢哉f，人類社會(huì)自誕生以來所經(jīng)歷的文明過程本質(zhì)上是一個(gè)不斷消耗自然資源并持續(xù)地向生態(tài)系統(tǒng)排放廢棄物的過程，因此，人與自然界的關(guān)系，從某種意義上說就是人類的消費(fèi)行為、消費(fèi)方式與對(duì)自然的開發(fā)、利用和破壞的關(guān)系。盡管我們不能絕對(duì)地說自然生態(tài)的變化均由人類消費(fèi)行為所致，但是面對(duì)全球積重難返的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，人類的消費(fèi)無疑扮演了極其重要的角色。

正是近現(xiàn)代社會(huì)以來人類不良消費(fèi)模式在很大程度上改變了生態(tài)環(huán)境，并嚴(yán)重腐蝕和影響著我們的社會(huì)風(fēng)氣，不受限制的消費(fèi)欲望在邏輯和現(xiàn)實(shí)中必然造成人與自然的對(duì)峙，并進(jìn)而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)和資源枯竭。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，如何看待現(xiàn)有的消費(fèi)觀念及方式，怎樣更新消費(fèi)理念并倡導(dǎo)全新的消費(fèi)方式，這是關(guān)系到實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的大問題。其實(shí)，聯(lián)合國(guó)《21世紀(jì)議程》早在1992年就指出。全球生態(tài)環(huán)境遭到破壞的主要原因是傳統(tǒng)工業(yè)文明非持續(xù)的消費(fèi)與生產(chǎn)模式。建設(shè)生態(tài)文明，要以節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變?yōu)槭侄巍?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是黨的十七大以來，生態(tài)文明作為一種新的文明走進(jìn)我們的生活，這是人與自然和諧共存理念的回歸與超越。生態(tài)文明是人類歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后所要建立的新型的人類文明形態(tài)，它克服了工業(yè)文明的弊端和缺陷，將人類的發(fā)展與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展聯(lián)系在一起，體現(xiàn)的是一種更廣泛、更具有深遠(yuǎn)價(jià)值意義的平等，即人與自然的平等、當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等。生態(tài)消費(fèi)倫理正是基于人類社會(huì)在發(fā)展過程中造成生態(tài)危機(jī)而提出的一種全新的消費(fèi)倫理。它的出現(xiàn)是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類對(duì)舊的消費(fèi)觀念的一種批判，是一種建立在生態(tài)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的消費(fèi)倫理，它要求人類在生產(chǎn)、消費(fèi)的過程中要體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理觀(陳桂香，2007：32－35)。生態(tài)消費(fèi)倫理是對(duì)現(xiàn)代西方消費(fèi)倫理的超越，是以一種更為理性的方式去自覺地調(diào)整人與自然的關(guān)系，其目的直指未來，從而在更為合理的層面上規(guī)范了人與自然的關(guān)系。生態(tài)消費(fèi)具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費(fèi)第一性等特征。在一定意義上，生態(tài)消費(fèi)也叫適度消費(fèi)，它是消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式乃至生存方式等的革命，反映人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新的價(jià)值觀和消費(fèi)觀。生態(tài)消費(fèi)倫理作為生態(tài)文明的道德支柱，在生態(tài)文明建設(shè)中具有不可替代的作用，這是由其自身的內(nèi)在規(guī)定性決定。其一，生態(tài)消費(fèi)追求綠色、環(huán)保、低耗消費(fèi)，崇尚適度消費(fèi)，反對(duì)過度消費(fèi)，因此會(huì)直接減少對(duì)自然資源的消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。也許每一個(gè)消費(fèi)者的生態(tài)消費(fèi)行為對(duì)地球生態(tài)環(huán)境保護(hù)所起的作用微不足道，但地球上近70億消費(fèi)者作為一個(gè)整體，其累積的生態(tài)消費(fèi)行為必然對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重大保護(hù)作用。其二，生態(tài)消費(fèi)通過對(duì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，能間接地減少資源消耗、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。由于商品之間的替代性，消費(fèi)者對(duì)于一種消費(fèi)需要的滿足，往往有多種選擇途徑，既可以選擇一種資源消耗多、對(duì)生態(tài)環(huán)境危害大的非環(huán)保商品，也可以選擇另一種資源消耗少、對(duì)生態(tài)環(huán)境無害或者危害較小的環(huán)保商品。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是需求導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，顯然，如果消費(fèi)者選擇環(huán)保商品而排斥非環(huán)保商品，這將會(huì)引導(dǎo)企業(yè)甚至迫使企業(yè)減少或停止非環(huán)保產(chǎn)品的生產(chǎn)而轉(zhuǎn)向環(huán)保產(chǎn)品的生產(chǎn)和清潔生產(chǎn)，這就是消費(fèi)者“貨幣選票”的威力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾說得好：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要。”(1981：111)因此從最根本意義上說，生態(tài)消費(fèi)模式是建設(shè)生態(tài)文明的終極支撐。

消費(fèi)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)方式，有什么樣的消費(fèi)方式就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?，F(xiàn)代意義上的生態(tài)消費(fèi)建立在人類、自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，它要求人類的消費(fèi)符合物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，它是在對(duì)生態(tài)環(huán)境給予保護(hù)、愛戴與貢獻(xiàn)的前提下滿足人們消費(fèi)需求的一種理性的消費(fèi)理念。生態(tài)消費(fèi)蘊(yùn)含著平衡、協(xié)調(diào)、發(fā)展、相互促進(jìn)之意，是生態(tài)文明與道德倫理的雙重交融，更加體現(xiàn)了人文關(guān)懷意識(shí)，有助于實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧空間，從而營(yíng)造自然和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與倫理道德的和諧。由此，在建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們必須改變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式，建立一種符合生態(tài)規(guī)律的、生態(tài)化的消費(fèi)模式——生態(tài)消費(fèi)模式。與傳統(tǒng)的消費(fèi)觀相比，生態(tài)消費(fèi)是基于人類社會(huì)在發(fā)展過程中造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡嚴(yán)重失調(diào)等問題的出現(xiàn)而提出的一種全新的消費(fèi)理念，它把人類的消費(fèi)納入生態(tài)系統(tǒng)，接受生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類消費(fèi)的約束，使之與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是可持續(xù)發(fā)展思想在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。生態(tài)消費(fèi)倫理所倡導(dǎo)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式正是對(duì)生態(tài)文明下生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的反映。生態(tài)消費(fèi)倫理必將導(dǎo)致人類社會(huì)走向生態(tài)型的生產(chǎn)方式，要求人們從傳統(tǒng)的工業(yè)文明的發(fā)展方式中解脫出來，轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的發(fā)展方式。因此，對(duì)生態(tài)消費(fèi)倫理進(jìn)行研究也就是探尋一條從消費(fèi)模式的角度來建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

二

生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)不是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題，而是文化(思想)訴求和價(jià)值取向問題。在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)中，人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系被稱為“天人合一”。作為古代思想家追求的一種人生境界，遵循“天人合一”會(huì)產(chǎn)生一種滲透于自然萬物的關(guān)切情懷和生命體驗(yàn)，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物和睦相處。當(dāng)然，這一境界的到達(dá)，需要喚醒人的道德自覺，在對(duì)待人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上要有寬廣的胸懷與視野，在不破壞自然、善待自然的同時(shí)使之自由發(fā)展。西方傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的生態(tài)智慧?！叭f物是活的”，這是早期西方人看待宇宙的基本眼界。世界是一個(gè)自身有生命、滲透著神性、處于生長(zhǎng)過程的有機(jī)體，世間萬物都由其生長(zhǎng)而來(魏義霞，2002：43)。受自然萬物和人是同一始基所生的哲學(xué)構(gòu)思的影響，古希臘哲學(xué)家始終把人與自然萬物看做是一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。在這種生態(tài)文化的自然觀中，沒有主客二分的觀念，它強(qiáng)調(diào)人類借神力來彌補(bǔ)自身力量的缺乏，人類對(duì)自然之母愛恨交織，畏懼難辨。這種自然觀對(duì)人類的實(shí)踐認(rèn)知產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。隨著牛頓力學(xué)的不斷發(fā)展及其向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的滲透，對(duì)自然進(jìn)行機(jī)械、還原的分析處理成為一種方法論和世界觀；同時(shí)隨著人類理性的覺醒和主體性的張揚(yáng)，認(rèn)識(shí)自然、征服自然和支配自然成為人們對(duì)待自然的態(tài)度。至此，西方人的思維方式深受主客二分思維模式的影響，而且主客二分的思維框架孕育發(fā)展了現(xiàn)代科技。在現(xiàn)代科技的武裝之下，現(xiàn)代人日益認(rèn)為人是宇宙的主宰，是上帝；只有人才是主體，非人的一切都只是客體，主體可通過認(rèn)識(shí)客體而操縱與征服客體。在這樣的思維框架內(nèi)，人們無法體認(rèn)人對(duì)自然的責(zé)任，無法體認(rèn)人類也應(yīng)該做對(duì)自然有益的事情，無法界定“自然或自然物的利益”這樣的概念。主體、客體被看做是完全不同的存在，主體是高級(jí)的，意味著能動(dòng)、主動(dòng)、積極；而自然界的事物，也就是客體，則是低級(jí)的，處于被動(dòng)、受動(dòng)、消極、受控等地位。這種思維意味著對(duì)主體的高度贊揚(yáng)和對(duì)客體的極度貶抑，意味著自然界沒有資格獲得道德關(guān)懷，只是一個(gè)完全按照我們的目的加以利用、改造、操作、處理、統(tǒng)治的對(duì)象，成為人類達(dá)到自身目的的工具、手段。無疑，這種價(jià)值思維與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)建構(gòu)格格不入，更是我們今天建設(shè)生態(tài)文明的一大障礙。

活躍于19世紀(jì)中期與晚期的馬克思與恩格斯作為當(dāng)代人類精神的導(dǎo)師和偉大理論家，他們以其深邃的洞察力和敏銳的眼光對(duì)人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系已有所分析與預(yù)見。盡管他們沒有明確提出生態(tài)文明這一概念，但已構(gòu)架了生態(tài)文明和生態(tài)消費(fèi)的理論基礎(chǔ)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(馬克思，1975卷3：926－927)；“只有人才給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且也改變了他們所居住地方的面貌、氣候，他們甚至改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果和地球的普遍死亡一起消失”(馬克思、恩格斯，1979卷20：373－374)；“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。”(馬克思、恩格斯，1979卷3：508)實(shí)踐證明，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物實(shí)踐觀包含著濃厚的生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，完全可以成為我們今天建設(shè)生態(tài)文明的理論指導(dǎo)與重要資源，給當(dāng)代人與自然關(guān)系的調(diào)整以深深的啟示，即對(duì)消費(fèi)異化的揚(yáng)棄——人與自然和諧關(guān)系的重建，引導(dǎo)主體自覺追求生態(tài)覺悟，樹立生態(tài)道德觀，喚醒人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境意識(shí)，提高愛護(hù)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性，從而共同構(gòu)建人與自然和諧相處的美好家園。

今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化或全球化市場(chǎng)的形成，正在把全人類的力量整合起來，但這種整體力量也通過工業(yè)擴(kuò)張，以更強(qiáng)的力度破壞著生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代性所張揚(yáng)的擴(kuò)張性、宰制性的主體性雖因“冷戰(zhàn)”的結(jié)束而在人與人之間的關(guān)系上得到了抑制，但在人與自然之間的關(guān)系上非但未得到抑制，反而得到加強(qiáng)。而這種加強(qiáng)了的擴(kuò)張性和宰制性又隨時(shí)可以再表現(xiàn)于人與人之間的關(guān)系。從中國(guó)國(guó)情看，目前我國(guó)發(fā)展模式的選擇和消費(fèi)增長(zhǎng)受到資源和環(huán)境的嚴(yán)重制約。有資料顯示：“在世界144個(gè)國(guó)家的排序中，我國(guó)的主要資源的人均占有量都很靠后，土地、耕地、森林等均排在100位以后，淡水資源量排在55位以后。礦產(chǎn)資源中的石油、天然氣、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲(chǔ)量，僅分別相當(dāng)于世界人均水平的8.3％、4.1％、25.5％和9.7％。我國(guó)環(huán)境問題也十分突出，溫室氣體排放已是世界第一位，全國(guó)酸雨面積擴(kuò)大，頻率增加，水土流失面積356萬平方公里，占國(guó)土面積37.1％，沙化土地面積約100萬平方公里，而且還在繼續(xù)增長(zhǎng)。森林覆蓋率經(jīng)過多年努力才達(dá)到18.21％(世界平均為29.6％)，草地退化面積達(dá)2／3?！眰鹘y(tǒng)的消費(fèi)模式受資源的制約越來越突出，當(dāng)?shù)厍蛸Y源、能源、淡水都嚴(yán)重短缺，適于人類生存的空間也日趨緊張時(shí)，人與人、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)一觸即發(fā)。人類若還一味張揚(yáng)擴(kuò)張性、宰制性的主體性，就可能自毀于生態(tài)災(zāi)難和核戰(zhàn)爭(zhēng)之中。早在1962年，美國(guó)著名海洋生物學(xué)家雷切爾·卡遜在其具有里程碑意義的名著《寂靜的春天》中就說：“現(xiàn)在，我們正站在兩條道路的交叉口上。這兩條道路完全不一樣……。我們長(zhǎng)期以來一直行駛的這條道路使人容易錯(cuò)認(rèn)為是一條舒適的、平坦的超級(jí)公路，我們能在上面高速前進(jìn)。實(shí)際上，在這條路的終點(diǎn)卻有災(zāi)難等待著。這條路的另一條叉路一一條很少有人走的叉路——為我們提供了最后唯一的機(jī)會(huì)讓我們保住我們的地球?！?1979：292)卡遜在這里所說的舒適的路，即我們習(xí)以為常的工業(yè)文明所堅(jiān)持的無限增長(zhǎng)、最后引起生態(tài)危機(jī)的災(zāi)難之路，而她所說的另一條路，則是唯一可選擇的保住地球環(huán)境的生態(tài)文明之路。1973年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》的第82章“撫今追昔，以史為鑒”地寫道：“人類將會(huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸?如果濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地，如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果——包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎。”(2001：529)卡遜與湯因比以其遠(yuǎn)見卓識(shí)，從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的“生態(tài)圈”的理論高度，再一次提出人類面臨何去何從的問題，給人類以深刻的警示：人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短視行為給生態(tài)帶來極大的危害，人類的消費(fèi)行為和傳統(tǒng)消費(fèi)模式是全球生態(tài)危機(jī)的重要原因；作為一個(gè)交換系統(tǒng)，任何消費(fèi)都要受自然條件的制約，要考慮自然的供給能力和承載能力；過度地追求近期目標(biāo)，滿足眼前需要的短視行為使資源逐漸枯竭，子孫后代面臨無法發(fā)展的窘境。正如溫家寶總理在第六次全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中指出：“……1／5城市空氣污染嚴(yán)重，1／3的國(guó)土面積受到酸雨影響。全國(guó)水土流失面積356萬平方公里，沙化土地面積174萬平方公里，90％以上的天然草原退化，生物多樣性減少。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國(guó)已經(jīng)集中出現(xiàn)。生態(tài)破壞和環(huán)境污染造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，給人民生活和健康帶來嚴(yán)重威脅?！庇腥斯烙?jì)：“我國(guó)每年因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失占當(dāng)年GDP的10％～15％，至于人的身心健康甚至喪生帶來的損失，更是無法估計(jì)了?！?尹世杰，2007)因此，當(dāng)今的時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境決定了我國(guó)不可能走先污染后治理的舊式工業(yè)化道路，人口眾多、人均資源不足的基本國(guó)情決定了我國(guó)不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿發(fā)達(dá)國(guó)家以揮霍資源為特征的消費(fèi)模式。

生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)消費(fèi)思維。理性反思人類消費(fèi)行為，構(gòu)建積極的、健康的、與自然環(huán)境和人類社會(huì)相和諧的當(dāng)代消費(fèi)倫理，不僅是消費(fèi)倫理研究的現(xiàn)實(shí)需要，更是時(shí)代賦予的責(zé)任。我們今天建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然不僅僅是一個(gè)制度與技術(shù)手段控制的問題，更需要有主體倫理道德的參與，需要從倫理價(jià)值上達(dá)成人與自然和諧發(fā)展的共識(shí)，形成善待自然的生態(tài)文明意識(shí)。作為生態(tài)文明孕生的一種根本不同于本體思維的新的思維方式，生態(tài)消費(fèi)思維超越了人與自然之間主客二分、兩極對(duì)立的思維方式，確立了一種從整體到局部的思維定向，把對(duì)局部的思考納入到對(duì)整體的思考之中，遵循著系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的認(rèn)知模式，強(qiáng)調(diào)世界是以不可分割的整體的方式存在的。因此，從生態(tài)思維的視角來審視，人作為有意識(shí)的社會(huì)性存在，在能動(dòng)地利用、改造和消費(fèi)自然的同時(shí)，也應(yīng)該珍惜養(yǎng)育著人類的自然界，自覺地承擔(dān)起修復(fù)、治理、保護(hù)、建設(shè)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。

三

生態(tài)文明對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更高級(jí)的人類文明形態(tài)，它不僅追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步，是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化的文明。建設(shè)生態(tài)文明意義重大，它關(guān)系到人類共同的福祉，關(guān)系到子孫后代的幸福生活。構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存，是人類的自我救贖。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須合理消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。如前面所述，工業(yè)文明條件下的消費(fèi)模式，其典型特征是“揮霍性、浮華性、鋪張性、新奇性，講體面、講排場(chǎng)、講闊氣”(劉湘溶，1999：115)。與其相反，生態(tài)文明要求的則是有利于人類在自然中不斷存在下去的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)。生態(tài)文明建設(shè)作為解決全球生態(tài)危機(jī)，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的可持續(xù)發(fā)展的根本出路，必然要求人們以科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，也必然要求把這些關(guān)系置于道德倫理和理性的思考之中，使發(fā)展朝著生態(tài)化、人文化方向發(fā)展，養(yǎng)成生態(tài)化的綠色生存方式，為解決全球生態(tài)危機(jī)奠定基礎(chǔ)。生態(tài)消費(fèi)倫理所倡導(dǎo)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式正是對(duì)生態(tài)文明的反映。生態(tài)消費(fèi)倫理必將導(dǎo)致人類社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，走向生態(tài)型的生產(chǎn)方式，要求人們從傳統(tǒng)的工業(yè)文明的發(fā)展方式中解脫出來，轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的發(fā)展方式，形成健康合理的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的綠色、生態(tài)消費(fèi)模式。我們認(rèn)為，推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成健康、合理的消費(fèi)模式，塑造消費(fèi)文明，需要從以下幾個(gè)方面著手：

1、必須科學(xué)認(rèn)識(shí)消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)總循環(huán)過程中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立環(huán)節(jié)，沒有需要就沒有生產(chǎn)，而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來，消費(fèi)本來是人類自身的自我實(shí)現(xiàn)過程，而生產(chǎn)則為此目的而進(jìn)行：“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象、作為目的的需要”；因而“沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)?！?馬克思、恩格斯，1979：卷46上)按照馬克思主義的消費(fèi)觀要求，消費(fèi)要和生產(chǎn)相適應(yīng)，這是推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成健康、合理的消費(fèi)模式，塑造消費(fèi)文明的基本指導(dǎo)思想。

2、必須正確選擇健康文明的消費(fèi)方式。當(dāng)前社會(huì)上存在高消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍等不合理的消費(fèi)現(xiàn)象，原因很復(fù)雜，但忽視國(guó)情教育，忽視艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)教育是一個(gè)重要因素。鄧小平說：“建國(guó)以來我們一直在講艱苦奮斗，后來日子稍微好一些，就提倡高消費(fèi)，于是，各方面的浪費(fèi)現(xiàn)象蔓延，加上思想政治上薄弱、法制不健全，什么違法亂紀(jì)和腐敗現(xiàn)象等等，都出來了……對(duì)于艱苦奮斗，對(duì)于中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤。”(1993：306)江澤民向全黨發(fā)出了“大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，堅(jiān)決反對(duì)奢侈浪費(fèi)”的號(hào)召。他指出：“對(duì)于共產(chǎn)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，說到底是牢固樹立和堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀問題。只有從根本上解決世界觀、人生觀問題，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，黨的艱苦奮斗的好傳統(tǒng)才能在自己的思想上和作風(fēng)上真正扎根?！?毛澤東、鄧小平、江澤民，2003：5－6)盡管經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的生產(chǎn)力得到大解放，已有幾十種產(chǎn)品的絕對(duì)產(chǎn)量居世界首位，但是人均占有的產(chǎn)品數(shù)量還很低。根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，我們沒有條件去追求高消費(fèi)、高耗能的豪華生活方式。一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的。因此，我們要建立健康文明的消費(fèi)方式，必須保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，使胡錦濤總書記提出的“以艱苦奮斗為榮，以驕奢浮逸為恥”的社會(huì)道德規(guī)范成為構(gòu)建和諧消費(fèi)倫理、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重要準(zhǔn)繩。

3、必須大力加強(qiáng)生態(tài)理念教育，提升消費(fèi)文明意識(shí)。生態(tài)消費(fèi)模式的建立需要通過消費(fèi)教育對(duì)消費(fèi)理念進(jìn)行重新塑造，從而促進(jìn)消費(fèi)行為的根本轉(zhuǎn)變。一方面，我們要繼承我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)理念的合理成分，即以節(jié)約為原則，重視精神消費(fèi)，剔除其中某種程度上存在的抑制消費(fèi)尤其是抑制正常物質(zhì)消費(fèi)的不合理因素。傳統(tǒng)消費(fèi)理念的精神內(nèi)核是正確的，對(duì)建立健康文明的消費(fèi)方式有重要的借鑒意義。我們要結(jié)合國(guó)情，借鑒合理因素，克服過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、一次性消費(fèi)的弊端，進(jìn)行適度、合理、符合節(jié)約精神的消費(fèi)模式的教育和灌輸。另一方面，政府應(yīng)以生態(tài)消費(fèi)倫理觀念進(jìn)行調(diào)控規(guī)范。《中國(guó)21世紀(jì)議程》中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸，摒棄自然資源取之不盡、消費(fèi)越多越幸福的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)表明，消費(fèi)教育對(duì)理念的更新十分關(guān)鍵，而理念的更新對(duì)消費(fèi)行為的影響又至關(guān)重要。消費(fèi)教育要從小培養(yǎng)，要從娃娃抓起，比如在日本，小孩子從小就在家里和學(xué)校學(xué)習(xí)分類丟垃圾，培養(yǎng)重復(fù)利用和回收利用的意識(shí)。學(xué)校要大力提倡“生態(tài)文明”理念，讓孩子接近自然、熱愛自然、理解善待地球的重要意義。要通過社會(huì)各界的不懈努力，使節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的行為得到強(qiáng)化，最終落實(shí)到每一個(gè)公民的日常生活中去，形成全民參與、文明消費(fèi)的良好社會(huì)氛圍，引導(dǎo)人們走上和諧消費(fèi)的健康之路。要把生態(tài)消費(fèi)的理念植入每一個(gè)普通消費(fèi)者的觀念中，讓綠色消費(fèi)成為消費(fèi)主流，這樣才能從根本上促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。這是推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成健康、合理的消費(fèi)模式，塑造消費(fèi)文明的前提。

4、必須大力加強(qiáng)促進(jìn)合理消費(fèi)的制度建設(shè)。一方面，國(guó)家要采取宏觀調(diào)控措施，大力倡導(dǎo)厲行節(jié)約、文明生產(chǎn)，對(duì)節(jié)約能源和資源的企業(yè)及個(gè)人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)節(jié)能降耗的技術(shù)、設(shè)備、產(chǎn)品予以推廣，對(duì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)者予以懲罰。要建立規(guī)范、公開、透明的項(xiàng)目準(zhǔn)入制度，從水、土地、環(huán)境等資源方面制定較高標(biāo)準(zhǔn)，滿足標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目才能上，否則就不準(zhǔn)上。要建立落后產(chǎn)品、工藝、設(shè)備淘汰制度和重要耗能產(chǎn)品的市場(chǎng)準(zhǔn)入制度。推行健康文明的消費(fèi)模式，調(diào)節(jié)消費(fèi)運(yùn)行，這對(duì)于提升消費(fèi)水平、改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)、維護(hù)消費(fèi)安全、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)至關(guān)重要。另一方面，要強(qiáng)化政府引導(dǎo)消費(fèi)行為。形成健康合理的消費(fèi)行為需要政府的引導(dǎo)，通過制度規(guī)范強(qiáng)化人們的行為方式，達(dá)到理性消費(fèi)的目的。在這方面，美國(guó)在20世紀(jì)60年代興起的大規(guī)?；厥绽\(yùn)動(dòng)值得我們學(xué)習(xí)借鑒。如紐約市率先通過的“退瓶法”，鼓勵(lì)消費(fèi)者將空飲料瓶退給商家。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，1985年紐約有2／3的空飲料瓶被直接送到垃圾場(chǎng)填埋。通過“退瓶法”的實(shí)施，到1998年，有80％的啤酒瓶、85％的易拉罐、50％的塑料瓶都實(shí)現(xiàn)回收再利用。面對(duì)白色污染的挑戰(zhàn)，我們也欣喜地看到，隨著2008年6月1日我國(guó)“限塑令”的出臺(tái)，社會(huì)上每個(gè)成員都將無法置身事外，從而對(duì)自己的生活習(xí)慣進(jìn)行了一場(chǎng)“自我革命”。在喚起公民意識(shí)的同時(shí)，也必將催生一種全新的“綠色生活”理念，扭轉(zhuǎn)被消費(fèi)主義所左右的不健康生活方式，樹立起個(gè)人對(duì)環(huán)境的道德義務(wù)感，這是推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化、形成健康與合理的消費(fèi)模式、塑造消費(fèi)文明的關(guān)鍵所在。

5、必須用科技引導(dǎo)合理的生產(chǎn)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，我們不僅要引導(dǎo)合理的生活消費(fèi)，還要規(guī)范生產(chǎn)消費(fèi)，切實(shí)構(gòu)建保護(hù)消費(fèi)環(huán)境的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，并和節(jié)約資源、建設(shè)生態(tài)文明緊密結(jié)合?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量。在發(fā)展生產(chǎn)的過程中，要節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、提高效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)由粗放經(jīng)營(yíng)向集約經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，就必須緊緊依靠科學(xué)技術(shù)，努力提高科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所占的含量。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是引導(dǎo)合理生產(chǎn)消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的動(dòng)力和基礎(chǔ)，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源利用效率為核心，促進(jìn)資源利用由“資源一產(chǎn)品一廢物”的線性模式向“資源一產(chǎn)品一廢物一再生資源”的循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，形成生產(chǎn)生活中的廢物生產(chǎn)減量化、廢棄物的再利用和資源化消費(fèi)，降低消耗、節(jié)約資源、提高效益，促進(jìn)清潔型生產(chǎn)，并充分考慮自然對(duì)污染物吸收力的有限性，提倡適度消費(fèi)和文明消費(fèi)，使自然資源和有毒材料的使用盡量減少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染物最少化(余謀昌，1999：231)。用科學(xué)技術(shù)引導(dǎo)合理的生產(chǎn)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向，使人們不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益的獲取，同時(shí)也注重改善人的生存環(huán)境和推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及人與自然的和諧相處，這是建設(shè)生態(tài)文明的重要支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

今天，我們建設(shè)生態(tài)文明不僅僅是一個(gè)制度與技術(shù)手段控制的問題，還需要有主體倫理道德的參與，更需要從倫理價(jià)值上達(dá)成人與自然和諧發(fā)展的共識(shí)，形成善待自然的生態(tài)文明意識(shí)與消費(fèi)文明意識(shí)。從現(xiàn)實(shí)理論發(fā)展的角度來看，生態(tài)文明作為人類文明形態(tài)的一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等的社會(huì)效用在于：在以求真為特質(zhì)的、科技知識(shí)型為基礎(chǔ)的、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，還需要以求善的文明消費(fèi)倫理價(jià)值為其提供正當(dāng)性的價(jià)值辯護(hù)，而失卻文明消費(fèi)價(jià)值合理性的社會(huì)在一定意義上不能達(dá)到生態(tài)文明社會(huì)的美好境界。生態(tài)文明無論是在物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)亦或是政治文明理性表達(dá)的方式上，都體現(xiàn)著生態(tài)消費(fèi)的價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧發(fā)展且注重整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)共贏。人既有改造自然的權(quán)利與自由，也有保護(hù)自然的義務(wù)與責(zé)任：以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融；不能急功近利，吃祖宗飯，斷子孫路，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)發(fā)展。為此，要建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成健康、合理的消費(fèi)模式，塑造消費(fèi)文明，我們就應(yīng)該記取奧爾多·利奧波德的金玉良言：一切有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗的事情都是對(duì)的，反之是錯(cuò)的(1997：192－197)。如果能恪守這一是非標(biāo)準(zhǔn)，我們就有了生態(tài)良知，就實(shí)現(xiàn)了“良心的革命”。

責(zé)任編輯：王俊(日韋)