[摘要]對(duì)管理原理的不同的認(rèn)同與遵循，必然會(huì)導(dǎo)致不同的管理實(shí)踐與管理結(jié)果。本文以生態(tài)論人本生態(tài)觀為指導(dǎo)，從人類生態(tài)系統(tǒng)整體的視閾和人本思想與生態(tài)思想有機(jī)融合的高度，全面審視人類對(duì)管理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。作者認(rèn)為，生態(tài)世界觀對(duì)管理原理認(rèn)識(shí)的生態(tài)化提升，是對(duì)管理活動(dòng)內(nèi)在的生態(tài)本性及其客觀規(guī)律的反映，將為人們進(jìn)一步深入理解和踐行科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)規(guī)律引進(jìn)管理學(xué)科以指導(dǎo)并規(guī)范人類的管理活動(dòng)，以管理科學(xué)的創(chuàng)新去適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，切實(shí)實(shí)現(xiàn)管理的生態(tài)化，提供極為重要的理論和精神上的支撐。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)系統(tǒng)原理；人本生態(tài)觀原理；生態(tài)責(zé)任原理；綠色效益原理；管理生態(tài)化

[中圖分類號(hào)]F205 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674－6848(2010)03－0107－09

[作者簡(jiǎn)介]謝斌(1953－ )，男，四川成都人，成都大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)論管理學(xué)研究。(四川成都610106)

[收稿日期]2010－04－30

當(dāng)今世界，由于生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性和迫切性，對(duì)人類生態(tài)的有效管理成為政府和社會(huì)公眾的實(shí)踐行為，管理本身的生態(tài)化也已提上議事日程。

所謂原理是對(duì)某種客觀事物的實(shí)質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)的概括。管理學(xué)總結(jié)的管理原理，是對(duì)管理的實(shí)質(zhì)及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)的概括。不同世界觀指導(dǎo)下的管理實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)管理的實(shí)質(zhì)及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是有差別的，因而隨著人們對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)的改變和深化，對(duì)管理原理的具體認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整與深化。在今天，用生態(tài)的眼光看世界，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，已成為全球普遍的共識(shí)和行動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)，需要我們用生態(tài)的眼光來(lái)看管理。以生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，從人類生態(tài)系統(tǒng)整體的視閾和人本思想與生態(tài)思想有機(jī)融合的高度來(lái)審視人類對(duì)管理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，將會(huì)促成人們對(duì)管理原理的認(rèn)識(shí)在生態(tài)化的維度上進(jìn)行以下新的調(diào)整、深化和提升。

一、把對(duì)系統(tǒng)原理的認(rèn)識(shí)提升到人類生態(tài)系統(tǒng)原理

現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)管理的四大原理之間的關(guān)系作了這樣的闡釋：“系統(tǒng)原理不僅為認(rèn)識(shí)管理的本質(zhì)和方法提供了新的視角，而且它所提供的觀點(diǎn)和方法廣泛滲透到人本原理、責(zé)任原理和效益原理之中。”(周三多，2001：112)按照這個(gè)思路，由系統(tǒng)原理論及人本原理、責(zé)任原理和效益原理，也是我們用生態(tài)論人本生態(tài)觀的眼光對(duì)既有管理原理的認(rèn)識(shí)予以新的提升和把握的邏輯選擇。

(一)現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)管理的系統(tǒng)原理的認(rèn)識(shí)

從20世紀(jì)中葉以來(lái)，系統(tǒng)論和信息論、控制論一起受到了人們廣泛的重視，至今已經(jīng)成為普遍的思維方式和操作方法?，F(xiàn)代管理學(xué)把這種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)應(yīng)用于管理之中，認(rèn)為任何事物都是以系統(tǒng)的形式存在的，但是這種一般系統(tǒng)論并不關(guān)注生態(tài)方面的內(nèi)涵，沒(méi)有把生命體和環(huán)境的生態(tài)關(guān)系作為思維的中心。現(xiàn)代管理學(xué)根據(jù)這種一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)管理的系統(tǒng)和管理的實(shí)質(zhì)作了這樣的概括：“管理的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)言之，就是在系統(tǒng)內(nèi)部，以人為本，通過(guò)確定責(zé)任，以達(dá)到一定的效益?！?周三多，2001：111)很明顯，現(xiàn)代管理對(duì)管理的“系統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)和研究基本上僅囿于管理系統(tǒng)內(nèi)部，沒(méi)有將人的文化、社會(huì)和自然作為一個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)去做整體性的審視和考察，因而現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不僅是局限于人類社會(huì)中相互隔離的系統(tǒng)，而且其組織系統(tǒng)與自然是相分離的、對(duì)立的。用生態(tài)的眼光來(lái)看管理，這種系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的先天不足，使其對(duì)管理的系統(tǒng)構(gòu)成和特征、系統(tǒng)原理要點(diǎn)及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)都存在不可避免的先天缺陷。

(二)生態(tài)論對(duì)管理的系統(tǒng)原理認(rèn)識(shí)的提升

在生態(tài)論看來(lái)，自然界和人類社會(huì)中一切事物不僅都是以系統(tǒng)的形式存在的，而且系統(tǒng)與系統(tǒng)之間存在著普遍的生態(tài)關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了人類生態(tài)系統(tǒng)這一大系統(tǒng)。因此，用生態(tài)的眼光看管理，管理的系統(tǒng)不是孤立的，而是從屬于包括自然、社會(huì)和文化在內(nèi)的人類生態(tài)系統(tǒng)的，是與自然生態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)存在。將管理的組織系統(tǒng)置于人類生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行整體性的研究和認(rèn)識(shí)，從而把管理的系統(tǒng)原理從一般系統(tǒng)論提升到人類生態(tài)系統(tǒng)論原理，這無(wú)疑將使我們對(duì)管理的系統(tǒng)原理的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)嶄新的境界。

1、生態(tài)論對(duì)管理的系統(tǒng)特征及內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的提升

在生態(tài)論的審視中，我們對(duì)管理系統(tǒng)的集合性、層次性和相關(guān)性等特征及內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)會(huì)有以下新的提升：

(1)集合性。從封閉的管理系統(tǒng)內(nèi)要素組成的集合性認(rèn)識(shí)，提升到生態(tài)系統(tǒng)開放的系統(tǒng)要素組成的集合性認(rèn)識(shí)。

(2)層次性。從管理組織內(nèi)不同地位的層次性認(rèn)識(shí)，提升到以人類生態(tài)系統(tǒng)為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)最高層次的層次性認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō)，不僅要看到管理組織內(nèi)有系統(tǒng)、子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)等層次關(guān)系，而且要把管理組織放到人類生態(tài)系統(tǒng)這一大系統(tǒng)中去，分析其在人類生態(tài)系統(tǒng)中的層次地位及其關(guān)系。

(3)相關(guān)性。從管理系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互依存、相互制約的相關(guān)性認(rèn)識(shí)，提升到管理系統(tǒng)與自然大系統(tǒng)的相關(guān)性認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō)，不僅要看到管理組織內(nèi)系統(tǒng)的存在和發(fā)展是子系統(tǒng)存在和發(fā)展的前提，以及各要素之間關(guān)系的狀態(tài)對(duì)子系統(tǒng)和整個(gè)系統(tǒng)發(fā)展影響的相關(guān)性；同時(shí)，更要清醒地認(rèn)識(shí)到人類是自然系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，人類社會(huì)的所有系統(tǒng)都從屬于自然這個(gè)大系統(tǒng)，人類的一切活動(dòng)最終需要與自然系統(tǒng)的進(jìn)化規(guī)律、自然調(diào)節(jié)的功能相適應(yīng)才能得以持續(xù)。自然生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展，是人類這個(gè)子系統(tǒng)存在和發(fā)展的前提，人類子系統(tǒng)的發(fā)展受生態(tài)系統(tǒng)的制約。

2、生態(tài)論對(duì)管理的系統(tǒng)原理要點(diǎn)認(rèn)識(shí)的提升

生態(tài)論把管理的系統(tǒng)原理提升到人類生態(tài)系統(tǒng)的高度去認(rèn)識(shí)，這種生態(tài)化的提升主要有以下幾方面：

第一，是對(duì)整體性原理認(rèn)識(shí)的提升，即把對(duì)管理的系統(tǒng)整體性的認(rèn)識(shí)提升到人類生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的整體性水平。按照生態(tài)論的觀點(diǎn)，人類社會(huì)的所有系統(tǒng)都從屬于自然這個(gè)大系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的特征確定了構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素之間具有多向度、多方位和多層次的有機(jī)相關(guān)性，它們彼此相互依存、互補(bǔ)共生。以生態(tài)的眼光看管理，管理的整體性原理的內(nèi)涵就不應(yīng)僅僅局限于具體的管理系統(tǒng)內(nèi)部，而應(yīng)是著眼于人類生態(tài)系統(tǒng)整體，即管理系統(tǒng)應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的人類生態(tài)系統(tǒng)為整體，對(duì)系統(tǒng)要素之間的相互關(guān)系及要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系，以整體為主進(jìn)行協(xié)調(diào)，局部服從整體，整體照顧和協(xié)調(diào)局部，使整體效果最優(yōu)化。從系統(tǒng)目的的整體性來(lái)說(shuō)，不僅在管理系統(tǒng)內(nèi)部要按局部服從整體進(jìn)行協(xié)調(diào)，而且管理系統(tǒng)的局部利益必須服從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。從系統(tǒng)功能的整體性來(lái)說(shuō)，不僅管理系統(tǒng)要素的功能必須服從管理系統(tǒng)的功能，而且管理系統(tǒng)的功能必須服從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。

第二，是對(duì)動(dòng)態(tài)性原理認(rèn)識(shí)的提升，即把對(duì)管理的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的認(rèn)識(shí)提升到人類生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)原理的認(rèn)識(shí)水平?，F(xiàn)代管理是從管理系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)與有限的環(huán)境聯(lián)系運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)管理的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)原理的，而生態(tài)論則是從人類生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)管理的動(dòng)態(tài)原理的。人類生態(tài)學(xué)家對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)作了這樣的總結(jié)：“自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，并通過(guò)自我調(diào)節(jié)即反饋機(jī)制而趨向于達(dá)到一種‘自校穩(wěn)態(tài)’或相對(duì)平衡狀態(tài)，使系統(tǒng)內(nèi)的所有成分彼此相互協(xié)調(diào)?！?周鴻，2002：109)這就是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的規(guī)律。以生態(tài)的眼光看管理，作為從屬于自然這個(gè)大系統(tǒng)的系統(tǒng)之一，管理系統(tǒng)只是人類生態(tài)系統(tǒng)中社會(huì)子系統(tǒng)的一個(gè)子子系統(tǒng)。為了適應(yīng)外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和人類生態(tài)大系統(tǒng)整體的變化與需要，生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的規(guī)律，決定了人類的管理系統(tǒng)必須不斷地完善和改變自己的功能，以使生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的所有成分彼此相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到保持生態(tài)平衡的狀態(tài)。這種認(rèn)識(shí)上的提升，使我們有可能站在人類生態(tài)系統(tǒng)的高度去掌握系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)原理，研究系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)規(guī)律，自覺進(jìn)行管理系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，使系統(tǒng)朝著持續(xù)發(fā)展和生態(tài)和諧發(fā)展的目標(biāo)健康地發(fā)展。

第三，是對(duì)開放性原理認(rèn)識(shí)的提升，即把對(duì)管理系統(tǒng)與外部社會(huì)的有限開放性的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到管理系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限開放性的視域。現(xiàn)代管理對(duì)管理系統(tǒng)的開放性的研究和認(rèn)識(shí)主要局限于“系統(tǒng)必須通過(guò)投入與產(chǎn)出與外部社會(huì)進(jìn)行交流，從而獲取盈利……”(周三多，200l：115)等系統(tǒng)與外部社會(huì)的有限開放性方面，而忽略了管理系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的其他方面和與自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)。生態(tài)系統(tǒng)是耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，系統(tǒng)與外界不斷交流物質(zhì)、能量和信息，在宇宙具有無(wú)限性的意義上，生態(tài)系統(tǒng)可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)限的開放系統(tǒng)，無(wú)限的開放性是生態(tài)系統(tǒng)的又一特征。管理系統(tǒng)作為人類生態(tài)系統(tǒng)中社會(huì)子系統(tǒng)的一個(gè)子子系統(tǒng)，其系統(tǒng)的開放性也就必然具有生態(tài)系統(tǒng)無(wú)限開放性的特性。從管理系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限開放性原理出發(fā)，人類的管理活動(dòng)不僅要充分估計(jì)到外部整體環(huán)境對(duì)本系統(tǒng)的影響，努力從開放中擴(kuò)大本系統(tǒng)從外部吸入的物質(zhì)、能量和信息，通過(guò)投入與產(chǎn)出與外部社會(huì)進(jìn)行交流，從而獲取盈利；同時(shí)，更要評(píng)估這種開放、交流對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)可能產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)化共生影響及其影響的諸多可能性。

第四，是對(duì)環(huán)境適應(yīng)性原理認(rèn)識(shí)的提升，即把對(duì)管理系統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)性的認(rèn)識(shí)提升到對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的整體生態(tài)適應(yīng)性的認(rèn)識(shí)高度。系統(tǒng)不是孤立存在的，它要與其環(huán)境(周圍事物的總和)發(fā)生各種聯(lián)系，否則系統(tǒng)就是無(wú)生命的。長(zhǎng)期以來(lái)，在現(xiàn)代管理的理論和實(shí)踐中，對(duì)管理系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性的認(rèn)識(shí)和研究?jī)H停留在對(duì)系統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境適應(yīng)的層面上。而生態(tài)論認(rèn)為，“人類作為有理性的動(dòng)物，不僅生活在自然界，具有生物屬性，而且也生活在人與人之間關(guān)系總和的復(fù)雜的社會(huì)中，又具有社會(huì)屬性，人類環(huán)境包括人類生命維持系統(tǒng)中的外界環(huán)境的全部因素，也就是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩部分”(周鴻，2002：20)。同時(shí)，作為生物的人，人的生物生態(tài)適應(yīng)是最重要的方面；作為社會(huì)的人，人的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)是最重要的方面。管理是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的協(xié)調(diào)，因此，管理系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)理應(yīng)包括人類對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，這才是管理的系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性原理的完整內(nèi)涵。從人類對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性原理的認(rèn)識(shí)出發(fā)，人類的管理活動(dòng)不僅應(yīng)以“兩個(gè)環(huán)境”的研究為管理決策的前提，還要關(guān)注文化環(huán)境這個(gè)重要的因素，要讓決策的結(jié)果成為對(duì)組織的最佳生態(tài)位的調(diào)節(jié)和創(chuàng)造。

第五，是對(duì)綜合性原理認(rèn)識(shí)的提升，即把對(duì)管理系統(tǒng)內(nèi)系統(tǒng)整合的綜合性的認(rèn)識(shí)提升到人類生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性的高度。現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)系統(tǒng)都可以看做是由許多要素為特定的目的而組成的綜合體，“所謂綜合性就是把系統(tǒng)的各部分各方面和各種因素聯(lián)系起來(lái)，考察其中的共同性和規(guī)律性”(周三多，2001：117)。結(jié)合現(xiàn)代管理對(duì)管理的系統(tǒng)的認(rèn)知與研究?jī)H囿于管理系統(tǒng)內(nèi)部的特征?，F(xiàn)代管理對(duì)系統(tǒng)的綜合性原理的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)是對(duì)管理系統(tǒng)內(nèi)系統(tǒng)整合的綜合性的認(rèn)識(shí)，它關(guān)注的是為實(shí)現(xiàn)特定的目的，管理系統(tǒng)內(nèi)各種要素之間協(xié)調(diào)、融合、合作的共同性和規(guī)律性。生態(tài)論認(rèn)為，自然生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程，就是一個(gè)自我組織、自我生成和自我創(chuàng)新的進(jìn)化過(guò)程，世間一切進(jìn)化的根源都在于綜合，自然界的一切生態(tài)進(jìn)化都是綜合的結(jié)果，生態(tài)系統(tǒng)具有綜合進(jìn)化的規(guī)律。顯然，綜合進(jìn)化規(guī)律是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)系統(tǒng)整合的綜合性的客觀反映，它表明生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整合具有把互補(bǔ)共生的和諧關(guān)系上升到合作創(chuàng)生新水平的生態(tài)進(jìn)化的綜合性特征。以生態(tài)的眼光看管理，管理系統(tǒng)從屬于人類生態(tài)大系統(tǒng)，其系統(tǒng)整合的綜合性必然服從于生態(tài)系統(tǒng)綜合進(jìn)化規(guī)律，從而具有人類生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性特征，這就把我們的認(rèn)識(shí)從管理系統(tǒng)內(nèi)系統(tǒng)整合的綜合性提升到了人類生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性的高度。

這里需要特別指出，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化綜合性原理的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。

生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整合把互補(bǔ)共生的和諧關(guān)系上升到合作創(chuàng)生即綜合進(jìn)化的新水平，這乃是生態(tài)進(jìn)化的綜合性特征所在。因此，生態(tài)進(jìn)化的綜合性原理的內(nèi)涵至少包括了兩個(gè)層次的綜合，即生態(tài)系統(tǒng)互補(bǔ)共生和諧關(guān)系的綜合與合作創(chuàng)生生成關(guān)系的綜合。

就對(duì)生態(tài)系統(tǒng)互補(bǔ)共生和諧關(guān)系的綜合來(lái)說(shuō)，它對(duì)人類社會(huì)的管理系統(tǒng)至少具有兩個(gè)方面的意義：一是在系統(tǒng)目標(biāo)的多樣性與綜合性方面，要從人類生態(tài)系統(tǒng)的集合性、層次性和相關(guān)性的高度，去綜合確定管理系統(tǒng)最優(yōu)化目標(biāo)——生態(tài)化的目標(biāo)，并按生態(tài)化的要求去確定目標(biāo)的多樣性與綜合性，從而促進(jìn)資源的再利用和多層級(jí)利用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多樣化與生態(tài)化；二是在系統(tǒng)實(shí)施方案選擇的多樣性與綜合性方面，應(yīng)以系統(tǒng)功能生態(tài)化為目標(biāo)，對(duì)解決問(wèn)題的各種各樣的途徑、方法和不同處理方案，即對(duì)方案的多樣性進(jìn)行綜合研究，選出最優(yōu)方案。

就對(duì)生態(tài)系統(tǒng)合作創(chuàng)生生成關(guān)系的綜合來(lái)說(shuō)，它蘊(yùn)含著對(duì)人類社會(huì)管理系統(tǒng)的綜合與創(chuàng)造的生態(tài)智慧方向的規(guī)定性。這是因?yàn)?，生態(tài)系統(tǒng)綜合進(jìn)化規(guī)律必然要求與生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)關(guān)聯(lián)的社會(huì)管理系統(tǒng)必須能夠順應(yīng)并融合到生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)進(jìn)化過(guò)程之中，這就決定了管理由綜合而創(chuàng)造的生態(tài)智慧方向。生態(tài)智慧方向的綜合創(chuàng)造，必然加速人類社會(huì)管理系統(tǒng)各部分各方面和各種因素的綜合與創(chuàng)新，終將達(dá)到合作創(chuàng)生的新水平、新境界，屆時(shí)人類社會(huì)的管理活動(dòng)將實(shí)現(xiàn)從利用自然、學(xué)習(xí)自然到成為自然的轉(zhuǎn)變，成為自然生態(tài)系統(tǒng)自我組織、自我生成和自我創(chuàng)新的進(jìn)化過(guò)程中生生不息的有機(jī)和諧整體。

二、把對(duì)人本原理的認(rèn)識(shí)提升到人本生態(tài)論原理

對(duì)管理的人本原理的認(rèn)識(shí)，涉及以什么樣的“人”為人性假設(shè)，以人的“哪個(gè)方面”，或以人的“什么”為本。這是一個(gè)在管理的理論和實(shí)踐中需要不斷追問(wèn)和探究的十分重要的問(wèn)題。

現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)人本原理包括的主要觀點(diǎn)作了如下的陳述：“職工是企業(yè)的主體；職工參與是有效管理的關(guān)鍵；使人性得到最完美的發(fā)展是現(xiàn)代管理的核心；服務(wù)于人是管理的根本目的?！?周三多，2001：117)在現(xiàn)代管理對(duì)上述觀點(diǎn)的解讀中，所謂“主體”，是基于勞動(dòng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本要素，基于職工作為提供勞動(dòng)服務(wù)的勞動(dòng)者在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的作用而言的；所謂“關(guān)鍵”，是基于職工積極性的調(diào)動(dòng)與發(fā)揮其對(duì)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效管理作用，即基于其滿足組織的實(shí)效性而言的；所謂“發(fā)展”，只是客觀介紹既有管理學(xué)局限于對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為或社會(huì)行為等的研究而作出的各種不同的人性假設(shè)，而不是從整體視角去把握人性的固有特質(zhì)，并引導(dǎo)和促進(jìn)人性的發(fā)展；所謂“服務(wù)”，僅是取向于對(duì)與企業(yè)目標(biāo)相契合的人的社會(huì)需求的最大限度的滿足?？梢?，如果說(shuō)現(xiàn)代管理認(rèn)為“尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人是人本原理的基本內(nèi)容和特點(diǎn)”(周三多，2001：124)，那么，其人本原理的內(nèi)涵就僅僅在于以人的功用性、工具性為本和以滿足人的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的需求為本，即以人的社會(huì)屬性為本。

用生態(tài)的眼光看管理，管理的人本原理的內(nèi)涵必須全面涵蓋人的本質(zhì)屬性——生物屬性和社會(huì)屬性。人作為社會(huì)存在物首先是自然存在物，既是生物的人也是社會(huì)的人，生物屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一乃是人的本質(zhì)屬性，因此，以這種生物屬性和社會(huì)屬性生態(tài)統(tǒng)一的以人為本，才是最完整意義上的以人為本。顯然，現(xiàn)代管理對(duì)管理人本原理的認(rèn)識(shí)是狹隘的、偏頗的。

我們認(rèn)為，基于馬克思的“生成本體論”而闡釋的“人本生態(tài)觀”(曾永成，2000：1—14)，乃是引領(lǐng)我們沿著生態(tài)方向準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)管理的人本原理的圭臬和指南，其對(duì)管理的人本原理認(rèn)識(shí)的提升至少有以下主要方面：

(一)從以“社會(huì)人”為本的認(rèn)識(shí)提升到以“生態(tài)人”為本，從以人的社會(huì)屬性為本提升到以人的生物屬性和社會(huì)屬性的生態(tài)統(tǒng)一為本

現(xiàn)代管理的“以人為本”局限于滿足人的經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的或社會(huì)的某些需求，即以人的社會(huì)屬性為本，以“社會(huì)人”為本。人本生態(tài)觀依據(jù)“自然向人生成”的根本規(guī)律，不僅揭示出“人是生態(tài)之本”，為以人為本的思想提供了學(xué)理支撐；同時(shí)也揭示了“人以生態(tài)為生成之本”，肯定了生態(tài)是人的生成之本，肯定了人的存在和生成的生態(tài)性。在人本生態(tài)觀看來(lái)，“以人為本”中的“人”是“自然一社會(huì)一文化”大系統(tǒng)的生態(tài)產(chǎn)物和自覺主體——“生態(tài)人”，因此，對(duì)人的生物性和社會(huì)性的全面保護(hù)才是最完整的人的保護(hù)，以人的生物屬性和社會(huì)屬性為本，才是最完整意義的以人為本。

(二)從以人的功用性為本的片面主體性認(rèn)識(shí)提升到人是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本的全面的主體性認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代管理的“以人為本”強(qiáng)調(diào)以人的功用性、工具性為本，其工具性的人本內(nèi)涵就是以人作為勞動(dòng)者和管理者對(duì)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)效性為本。在人本生態(tài)觀看來(lái)，現(xiàn)代管理對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)是非常片面的。人本生態(tài)觀不僅從馬克思“自然向人生成”的根本規(guī)律中揭示出人類作為主體化的自然在生態(tài)生成中的主體地位(自然的生成目的——為了人)，同時(shí)也從人類包括人的大腦在自然中的真實(shí)地位，揭示了人作為自然界所達(dá)到的自我意識(shí)和唯一自覺能動(dòng)的調(diào)節(jié)者，既是自然生成的目的，又是其自我生成唯一可以依賴的工具。這種目的性和工具性在人身上的高度統(tǒng)一，才是生態(tài)人的生態(tài)主體性的全面本質(zhì)。以人本生態(tài)觀來(lái)準(zhǔn)確認(rèn)知管理的人本原理，不僅將工具性的人本內(nèi)涵，從狹隘片面的實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的主體性作用提升到人是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本的高度，而且這種生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)主體作用的發(fā)揮又是服務(wù)于主體化的自然(即人自身)的，這也就是馬克思說(shuō)的“為了人”和“通過(guò)人”的統(tǒng)一，即人的生態(tài)主體性的全面內(nèi)涵。

(三)從人與自然關(guān)系的整體視角引導(dǎo)管理，以促進(jìn)人性的全面完美的發(fā)展

基于對(duì)以人為本原理的基本認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代管理學(xué)意識(shí)到使人性得到最完美的發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為管理的核心，但它卻從來(lái)未能從整體層面上對(duì)“人性是什么”和“人性應(yīng)該是什么”的問(wèn)題作出回答，也就無(wú)法引導(dǎo)和促進(jìn)人性的發(fā)展。人本生態(tài)觀認(rèn)為，人是“自然一社會(huì)一文化”的生態(tài)產(chǎn)物——生態(tài)人，生物屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一是人的本質(zhì)屬性，這無(wú)疑是從人與自然關(guān)系的整體層面對(duì)“人性是什么”的回答。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)“自然向人生成”這一生態(tài)大道的深刻闡釋，表達(dá)了對(duì)人類的解放和人性的全面發(fā)展的深切關(guān)注，提出了實(shí)現(xiàn)人與自然的和解和人同本身的和解的崇高追求。這一追求昭示了對(duì)人的全面發(fā)展的整體性要求，這無(wú)疑是人本生態(tài)觀從人與自然關(guān)系的整體層面對(duì)“人性應(yīng)該是什么”的原則性回答。

人本生態(tài)觀對(duì)于人性的全面發(fā)展的整體性要求，準(zhǔn)確反映了人類管理活動(dòng)及管理的人本原理的生態(tài)文明性質(zhì)。人本生態(tài)觀要求的全面發(fā)展的人，實(shí)際上就是自然性和社會(huì)性高度統(tǒng)一的全面發(fā)展的“生態(tài)人”，人的生態(tài)化是人的全面發(fā)展的最高表現(xiàn)形式。人本生態(tài)觀的認(rèn)知與踐行，將使人與自然之間的原始和諧在更高的水平上得以實(shí)現(xiàn)，把“自然向人生成”的進(jìn)程推向更新、更高的水平。

綜上，人本生態(tài)觀把“生態(tài)以人為本”和“人以生態(tài)為本”統(tǒng)一起來(lái)，不僅為以人為本的思想提供了學(xué)理支撐，同時(shí)以自然主義和人本主義有機(jī)融合的精神，超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的尖銳對(duì)立，也超越了生態(tài)思潮內(nèi)部所謂“深綠”與“淺綠”的分歧，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有各種人本思想和生態(tài)思想的整合和超越，為我們進(jìn)行管理生態(tài)化的創(chuàng)新實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

三、把對(duì)管理的責(zé)任原理的認(rèn)識(shí)提升到生態(tài)責(zé)任原理

管理的責(zé)任原理要求必須在合理分工的基礎(chǔ)上明確規(guī)定部門和個(gè)人必須完成的工作任務(wù)和必須承擔(dān)的相應(yīng)的責(zé)任，以確保系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、功能的發(fā)揮、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代管理由于人類中心主義的制導(dǎo)，只承認(rèn)人的價(jià)值而否認(rèn)自然的價(jià)值，其管理活動(dòng)以對(duì)人的貪欲的最大滿足和對(duì)自然的任意掠奪為特征，其對(duì)管理的責(zé)任原理的認(rèn)知，自然也就從根本上回避了人作為生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本的主體責(zé)任。因此，在與管理職責(zé)明確相關(guān)的職位設(shè)計(jì)、權(quán)力授予、利益滿足、能力權(quán)衡、獎(jiǎng)懲考核等方面，現(xiàn)代管理只有社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性的硬性規(guī)定要求卻缺乏生態(tài)性的明確規(guī)定要求，只有經(jīng)濟(jì)效益的指標(biāo)而沒(méi)有生態(tài)成本、生態(tài)代價(jià)的考量，更缺乏從生態(tài)系統(tǒng)整體著眼的組織系統(tǒng)功能的協(xié)調(diào)、生態(tài)化目標(biāo)的分解和生態(tài)職責(zé)的規(guī)定，這無(wú)疑是現(xiàn)代管理在管理的責(zé)任原理認(rèn)識(shí)方面的生態(tài)性缺失。正是這種認(rèn)知的缺失，使生態(tài)破壞從區(qū)域性的第一代環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到全球性的第二代環(huán)境問(wèn)題，乃至成為引起人類共同關(guān)注的世界性的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。因此，對(duì)現(xiàn)代管理責(zé)任原理認(rèn)識(shí)的生態(tài)性缺失必須予以矯正。

按照生態(tài)系統(tǒng)原理，特別是人本生態(tài)觀原理和人類文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，決不能容許人類在管理活動(dòng)中丟失原本應(yīng)有且不可消解的生態(tài)責(zé)任，這是因?yàn)椋?/p>

(一)自然生態(tài)規(guī)律決定人類的管理協(xié)調(diào)活動(dòng)不可失卻生態(tài)追求的內(nèi)涵并且必須擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任

生態(tài)系統(tǒng)原理的認(rèn)知讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到，大自然的生態(tài)規(guī)律對(duì)人類的管理協(xié)調(diào)活動(dòng)具有不可違拗的制約性和規(guī)定性：生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)化共生聯(lián)系的整體性原理，要求人類管理系統(tǒng)的功能必須服從生態(tài)系統(tǒng)的整體功能；生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)與生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)原理，要求人類的管理系統(tǒng)必須不斷地完善和改變自己的功能，以使生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的所有成分彼此相互協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡的狀態(tài)；生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限開放性原理，要求人類的管理活動(dòng)在通過(guò)投入和產(chǎn)出與外部環(huán)境進(jìn)行交流并獲取盈利的同時(shí)，更要評(píng)估這種開放、交流對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)可能產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)化共生影響及其影響的無(wú)限性；生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性原理，要求人類管理系統(tǒng)必須對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境具有完整的生態(tài)適應(yīng)性；生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)進(jìn)化的綜合性原理，對(duì)人類社會(huì)管理系統(tǒng)的綜合與創(chuàng)造具有生態(tài)智慧方向的規(guī)定性，等等?？傊?，大自然的生態(tài)規(guī)律決定了人類的管理協(xié)調(diào)活動(dòng)不可失卻生態(tài)追求的內(nèi)涵并且必須擔(dān)當(dāng)起相關(guān)的生態(tài)責(zé)任。

(二)人類在生態(tài)調(diào)節(jié)中的主體地位決定人類必須在管理協(xié)調(diào)活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)起生態(tài)調(diào)節(jié)的全面自覺的責(zé)任

人本生態(tài)觀使我們認(rèn)識(shí)到滿足人的生態(tài)性、社會(huì)性的全面需求才是最完整意義的以人為本，同時(shí)，人作為自然界所達(dá)到的自我意識(shí)和唯一自覺能動(dòng)調(diào)節(jié)者，又是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)之本。人類在生態(tài)調(diào)節(jié)中的主體地位，決定了人類必須在管理協(xié)調(diào)活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)并切實(shí)履行好生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任。這種生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任，不僅應(yīng)是高度自覺的，而且應(yīng)是面向自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)的整體全面負(fù)責(zé)的。須知，只有人才可能負(fù)起這樣全面的責(zé)任，也只有當(dāng)人類負(fù)起了這樣全面的責(zé)任，人類生態(tài)系統(tǒng)的自覺協(xié)調(diào)和合理進(jìn)化才可能成為現(xiàn)實(shí)。

(三)人類實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律，要求人類必須是在自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力所允許的限度內(nèi)合理地利用自然資源，同時(shí)必須承擔(dān)起及時(shí)進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)重建的責(zé)任

大自然是一切價(jià)值之源。人類社會(huì)的發(fā)展是利用自然價(jià)值來(lái)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的。因此，只有自然創(chuàng)造價(jià)值的功能得到完整的保護(hù)，人類才有可能進(jìn)行文化價(jià)值的創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)其永續(xù)的增長(zhǎng)，這無(wú)疑是人類實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律。然而，人類活動(dòng)又必然會(huì)引起自然的變化，這是因?yàn)槿祟愇幕瘍r(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以自然資源的開發(fā)利用作為生態(tài)成本的，而且人類變自然價(jià)值為文化價(jià)值的過(guò)程還可能因生態(tài)耗竭、生態(tài)滯留等而影響到自然生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。因此，以生態(tài)的眼光來(lái)看管理，人類實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值創(chuàng)造的規(guī)律要求人類活動(dòng)必須是在不損害自然功能的前提下變自然價(jià)值為文化價(jià)值。而要做到這一點(diǎn)，人類就必須承擔(dān)起兩個(gè)方面的責(zé)任：一是必須在自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力所允許的限度內(nèi)合理地利用自然資源；二是必須在利用自然價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，承擔(dān)起及時(shí)進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)重建的生態(tài)責(zé)任。

按照生態(tài)論的以上認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類的管理協(xié)調(diào)活動(dòng)按生態(tài)規(guī)律充實(shí)了生態(tài)內(nèi)涵，能夠遵循人本生態(tài)觀切實(shí)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任，能夠在自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力所允許的限度內(nèi)合理地利用自然資源，并承擔(dān)起及時(shí)進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)重建的生態(tài)責(zé)任，這就把對(duì)管理的責(zé)任原理的認(rèn)識(shí)與踐行提升到生態(tài)責(zé)任原理的水平。而對(duì)生態(tài)責(zé)任原理的認(rèn)識(shí)與踐行，又必然要求人類在管理協(xié)調(diào)活動(dòng)中找準(zhǔn)并依據(jù)組織的和個(gè)體的生態(tài)位，使組織系統(tǒng)的功能的協(xié)調(diào)、目標(biāo)的確定和分解、職責(zé)的劃分與確定，都具有生態(tài)化的性質(zhì)規(guī)定，從而能夠切實(shí)擔(dān)當(dāng)起生態(tài)調(diào)節(jié)的主體責(zé)任。

四、把對(duì)管理的效益原理的認(rèn)識(shí)提升到綠色效益原理

效益是管理的永恒的主題。但是，現(xiàn)代管理在理論和實(shí)踐中奉行的是追求單純經(jīng)濟(jì)效益的原則，這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一目的的價(jià)值觀，把社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，把管理的效益原理狹隘地定義在對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求上。以生態(tài)的眼光來(lái)看管理，對(duì)現(xiàn)代管理唯經(jīng)濟(jì)效益是求的片面性必須予以批判和矯正，人類必須以生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價(jià)值及其規(guī)律為準(zhǔn)繩來(lái)規(guī)范管理活動(dòng)的效益追求行為。

(一)現(xiàn)代管理唯經(jīng)濟(jì)效益是求的片面追求造成的生態(tài)災(zāi)難，迫使人類管理活動(dòng)必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尋求正值效益的價(jià)值創(chuàng)造

現(xiàn)代管理囿于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念和發(fā)展模式，無(wú)視自然的價(jià)值存在而拒絕或很少考慮生態(tài)價(jià)值問(wèn)題，對(duì)自然資源進(jìn)行不計(jì)成本的開發(fā)。這種以犧牲環(huán)境之類嚴(yán)重的生態(tài)代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果，只是換來(lái)伴隨著巨大的負(fù)增長(zhǎng)、負(fù)效益的量的惡性增長(zhǎng)，甚至造成經(jīng)濟(jì)的倒退與不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難，使人類生存和發(fā)展遭受無(wú)法彌補(bǔ)的危害。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取的量的增長(zhǎng)，在最終意義上根本不可能帶來(lái)人的生活的質(zhì)的提高。生態(tài)破壞造成的災(zāi)難性的懲戒對(duì)人類發(fā)出警示，必須改變以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，放棄唯經(jīng)濟(jì)效益是求的愚蠢做法，自覺轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)等生態(tài)目標(biāo)相統(tǒng)一，讓人類管理活動(dòng)的效益創(chuàng)造成為以質(zhì)為基礎(chǔ)的正值效益的價(jià)值創(chuàng)造。

(二)生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價(jià)值決定了人類管理活動(dòng)的效益追求必須具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)

生態(tài)價(jià)值是生態(tài)世界觀的核心。生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為，自然中任何事物都應(yīng)把它看成有價(jià)值能力的存在，生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成因素對(duì)于包括人類在內(nèi)的生物的生存和發(fā)展具有不可消解的客觀的功用和意義；同時(shí)，自然不僅具有為人的價(jià)值和為物的價(jià)值，而且作為總體的生態(tài)系統(tǒng)具有整合不同層次價(jià)值功能的系統(tǒng)整體價(jià)值，系統(tǒng)整體價(jià)值是超越了內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的、具有不可替代性的最高價(jià)值。正因如此，萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》中指出“自然整體的價(jià)值尤其高于其中任何一部分(包括人類)的價(jià)值”。

生態(tài)價(jià)值觀不僅使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源是有限的和有價(jià)的，生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)損失是巨大的，而且促進(jìn)了對(duì)生態(tài)效益、生態(tài)成本、生態(tài)代價(jià)等問(wèn)題的思考和重視，更重要的是促進(jìn)了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價(jià)值及其不可替代性的認(rèn)識(shí)。這種生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值觀要求在系統(tǒng)整體價(jià)值的整合下，把為人的價(jià)值和為自然的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，即在考慮為人的價(jià)值的同時(shí)不能忘了自然的生態(tài)整體性，不要忘記對(duì)于自然的價(jià)值；在考慮為自然的價(jià)值的同時(shí)也要關(guān)注其對(duì)于人的價(jià)值，維護(hù)自然對(duì)于人的生成的系統(tǒng)整體價(jià)值。這就是說(shuō)，生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價(jià)值決定了人類管理活動(dòng)的效益追求必須具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，人類生態(tài)學(xué)要求“人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，一定要以新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀來(lái)審視環(huán)境資源，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)做到生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一”(周鴻，2002：218)。這種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，正是生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)整體價(jià)值決定了人類管理活動(dòng)的效益追求必須具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)的體現(xiàn)。

(三)大自然的多元價(jià)值的存在，決定了人類管理活動(dòng)效益追求的多樣性和全面性

生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為，自然的生態(tài)存在是經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的自然規(guī)律的選擇而形成的最合理的、多價(jià)值的存在。自然作為一切價(jià)值之源，就是一個(gè)多元價(jià)值系統(tǒng)，而人類社會(huì)的發(fā)展是利用自然價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，因而在自然價(jià)值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的發(fā)展應(yīng)是多價(jià)值的發(fā)展和全面的發(fā)展。人類的管理活動(dòng)從最終意義上說(shuō)是以人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)的，因而必然是多元價(jià)值的管理和多元價(jià)值的發(fā)展，必然實(shí)行多效益管理的原則。也就是說(shuō)，大自然的多元價(jià)值的存在，決定了人類管理活動(dòng)效益追求的全面性和多樣性。

以上是以生態(tài)論的觀點(diǎn)對(duì)管理的效益原理進(jìn)行的重新認(rèn)識(shí)。那么，怎樣的效益追求才能成為正值效益的價(jià)值創(chuàng)造?才能具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)?才能實(shí)現(xiàn)效益追求的全面性和多樣性呢?人類生態(tài)系統(tǒng)是“人一文化一社會(huì)一自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化這幾大類基本要素及其相互關(guān)系所構(gòu)成的地域綜合體是人類生態(tài)學(xué)最基本的研究對(duì)象。由于經(jīng)濟(jì)的特殊地位，人類生態(tài)系統(tǒng)也可看成是“自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”復(fù)合系統(tǒng)。因此，只有實(shí)現(xiàn)了“自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”這三大類基本要素的和諧與統(tǒng)一的效益追求，人類管理活動(dòng)效益才能具有系統(tǒng)整體的性質(zhì)、體現(xiàn)全面性和多樣性，才能實(shí)現(xiàn)正值效益的追求。鑒于此，人類生態(tài)系統(tǒng)這一特征必然要求以人與自然的和諧發(fā)展為目標(biāo)的管理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)效益追求的“綠色化”——追求生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。這樣，就把管理的效益原理的認(rèn)識(shí)提升到了綠色效益原理的高度。

綠色效益原理的認(rèn)識(shí)與踐行，將使人類管理活動(dòng)在價(jià)值的追求與創(chuàng)造中增加生態(tài)效益、生態(tài)成本、生態(tài)代價(jià)和生態(tài)重建等方面的考量，自覺轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，在增加文化價(jià)值的同時(shí)保護(hù)自然價(jià)值，在保護(hù)自然價(jià)值的前提下創(chuàng)造文化價(jià)值，從而消除由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞而帶來(lái)的負(fù)增長(zhǎng)、負(fù)效益，同時(shí)也保證人性的生態(tài)化生成，充分實(shí)現(xiàn)正值效益的價(jià)值創(chuàng)造。

綜上所述，在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，我們對(duì)管理原理的認(rèn)識(shí)得到了生態(tài)化的提升。而對(duì)管理原理的不同的認(rèn)同與遵循，必然導(dǎo)致不同的管理實(shí)踐與管理結(jié)果；對(duì)管理原理內(nèi)在的生態(tài)本性及其客觀規(guī)律的認(rèn)同與遵循，必將導(dǎo)致生態(tài)化的管理實(shí)踐與生態(tài)化的管理結(jié)果。我們相信，生態(tài)世界觀對(duì)管理原理的認(rèn)識(shí)的生態(tài)化提升，無(wú)疑將為我們進(jìn)一步深入理解和踐行“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)規(guī)律引進(jìn)管理學(xué)科以指導(dǎo)并規(guī)范人類的管理活動(dòng)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)管理的生態(tài)化，提供極為重要的理論和精神上的支撐。

責(zé)任編輯：王 琦