在20世紀(jì)行將結(jié)束的時(shí)候，有人說(shuō)，21世紀(jì)將是管理學(xué)的世紀(jì)；同時(shí)，又有人說(shuō)，21世紀(jì)將是生態(tài)學(xué)的世紀(jì)。其間的道理不用在這里贅述。謝斌同志的《人本生態(tài)觀與管理的生態(tài)化》一書(shū)回應(yīng)了新世紀(jì)人類(lèi)必須走生態(tài)文明之路才能擺脫“人類(lèi)危機(jī)”的呼聲，把管理學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出營(yíng)構(gòu)現(xiàn)代管理學(xué)的新境界——人本生態(tài)管理學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新目標(biāo)。在深入闡釋馬克思主義的人本生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，作者對(duì)流行管理學(xué)的基本學(xué)理加以梳理、深化與提升，展示出將管理學(xué)生態(tài)學(xué)化的鮮明意向和整體格局，使人本生態(tài)管理學(xué)的學(xué)理構(gòu)架呼之欲出。

近十來(lái)年，我主要關(guān)注的是人本生態(tài)觀與美學(xué)的關(guān)系。針對(duì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家J－M·費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中認(rèn)為環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“并非任何一種‘美學(xué)原理’或‘美學(xué)知識(shí)’，都能發(fā)揮這種作用”；“所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上說(shuō)就是人性危機(jī)，人的素質(zhì)的危機(jī)。而自來(lái)被看成人學(xué)的美學(xué)，不可能不受到人性危機(jī)的影響。那種為人性的分裂和異化張本的‘美學(xué)’，并非就不存在。在這種情況下，美學(xué)要真能對(duì)人類(lèi)的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化?！?1999)其實(shí)管理學(xué)也是一樣。真正能夠適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需要的管理和管理學(xué)，也必須是生態(tài)學(xué)化的管理和管理學(xué)；這也就是手段必須與目的一致的意思。

然而，從20世紀(jì)70年代以來(lái)，各種各樣的生態(tài)觀念層出不窮，令人眼花繚亂。生態(tài)化的管理學(xué)應(yīng)該以什么樣的生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)呢?這無(wú)疑是應(yīng)該鄭重抉擇的。大致是從20世紀(jì)60年代起，馬克思和恩格斯思想中的生態(tài)思維內(nèi)涵就開(kāi)始引起注意，他們甚至被稱(chēng)為偉大的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家。20世紀(jì)末，我在對(duì)馬克思的“自然向人生成”說(shuō)進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)闡釋時(shí)，用“人本生態(tài)觀”來(lái)概括馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想(1998；2000：第一章第一節(jié))，并據(jù)以調(diào)整美學(xué)和文藝學(xué)的理論基礎(chǔ)，在《文藝的綠色之思》(2000)和其他一些論文中提出了“人本生態(tài)美學(xué)”和“人本生態(tài)文藝學(xué)”(即我的“生態(tài)論文藝學(xué)”)的基本理念。在我看來(lái)，人本生態(tài)觀作為馬克思主義的實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)(2005)的重要內(nèi)容，由于科學(xué)地回答和闡釋了人與自然界的關(guān)系和人類(lèi)在自然界中的地位這個(gè)人類(lèi)存在最深層的根本問(wèn)題，從而顯示了深邃的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，因而成為馬克思主義得以深刻介入當(dāng)今人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明新紀(jì)元的偉大實(shí)踐的最富生命力的思想資源，是指引人類(lèi)走出生態(tài)危機(jī)困境的燈塔。

人本生態(tài)觀的若干基本觀點(diǎn)，早在馬克思的《巴黎手稿》中就已經(jīng)存在了。后來(lái)經(jīng)過(guò)恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》等著作中結(jié)合新的自然科學(xué)成果加以闡發(fā)，更加深化和全面，同時(shí)也把馬克思創(chuàng)立的唯物史觀在自然與人的關(guān)系的層面大大深化和發(fā)展了。在哲學(xué)界，有人認(rèn)為恩格斯晚年的自然哲學(xué)把馬克思主義退到了舊唯物主義的水平，這是值得商榷的。應(yīng)該看到，恩格斯晚年自然哲學(xué)中對(duì)人與自然界的關(guān)系的論述，實(shí)際上首先是對(duì)馬克思早年的“自然向人生成”觀點(diǎn)的展開(kāi)。馬克思在《巴黎手稿》中關(guān)于人與自然界的對(duì)象性關(guān)系的觀點(diǎn)，關(guān)于人是自然界的一部分和人是自然存在物的觀點(diǎn)，關(guān)于歷史作為自然史的一部分是自然界生成為人的過(guò)程的現(xiàn)實(shí)階段的觀點(diǎn)，關(guān)于“歷史之謎”的基本內(nèi)容及其真正解答的觀點(diǎn)，關(guān)于“自然界的人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，以及關(guān)于異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，還有后來(lái)關(guān)于勞動(dòng)不是財(cái)富和文化的唯一源泉的觀點(diǎn)等，已經(jīng)包含著深刻而精辟的現(xiàn)代生態(tài)觀念。恩格斯晚年更加深入詳實(shí)地闡釋了這些觀點(diǎn)，或者表達(dá)了相同的思維路向，同時(shí)還以他關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐“一線(xiàn)勝利二線(xiàn)失敗”的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律而絕不能為所欲為的觀點(diǎn)，特別是人作為地球上最美麗的精華是自然界的自我意識(shí)的觀點(diǎn)，以及自然和地理?xiàng)l件對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性等觀點(diǎn)，以自然一人(歷史)的整體性觀念把唯物史觀更深地植根于人類(lèi)生存的大地，使唯物史觀更加切近人類(lèi)歷史存在和發(fā)展的真實(shí)，也將其提升到一個(gè)新的高度，更加充分地體現(xiàn)了馬克思自己所殷殷矚望的自然主義與人本主義相互統(tǒng)一的“一門(mén)科學(xué)”的精神。恩格斯晚年從自然哲學(xué)角度對(duì)唯物史觀的重大發(fā)展，使馬克思哲學(xué)的科學(xué)精神和生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)空前敞亮和充實(shí)，這極大地推進(jìn)了馬克思主義與人類(lèi)生態(tài)文明新時(shí)代的適應(yīng)深度，使馬克思主義得以繼續(xù)成為照亮人類(lèi)歷史行程的明燈。今日中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中正在努力貫徹的科學(xué)發(fā)展觀，與人本生態(tài)觀之間精神相通、血脈相連?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有恩格斯晚年的重大發(fā)展，馬克思主義的當(dāng)代意義就可能要打折扣了。

本書(shū)提出以馬克思和恩格斯的人本生態(tài)觀為核心的“人本生態(tài)世界觀”的觀念，這可能會(huì)引起某種疑慮。其實(shí)這是完全不必多慮的。對(duì)馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的新的世界觀，他們自己曾稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”和“實(shí)踐的人道主義”。列寧以后，流行的稱(chēng)呼是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。且不說(shuō)后者經(jīng)斯大林闡釋后對(duì)馬克思主義原典內(nèi)容的偏離、解構(gòu)乃至歪曲和違背及其在20世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐中造成的令人扼腕的嚴(yán)重后果，即使后來(lái)一些努力貼近原典真實(shí)的闡釋?zhuān)捎谒季S慣性造成的盲點(diǎn)，也沒(méi)有對(duì)其中人本生態(tài)觀的內(nèi)涵給予應(yīng)有的重視。因此，從世界觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋人本生態(tài)觀，有助于突出特征，昭示新意，促使人們以新的眼光來(lái)看待和審視馬克思主義的哲學(xué)，重視其生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的迫切的現(xiàn)實(shí)意義，甚至重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的整體精神及其理論內(nèi)涵。何況，一種真正自治的思想體系，特別是那些達(dá)到世界觀高度的思想體系，它作為包含了許多方面和層次的系統(tǒng)構(gòu)成，一定是一個(gè)渾整透明的整體。人們從任何一個(gè)角度或?qū)用嫒徱曀?，這些方面和層次都會(huì)映射出其他方面和層次的光輝，都可以透視到它的全體，聚焦似地透露出整體的精神。人本生態(tài)觀從人類(lèi)生態(tài)這一特殊角度去審視和觀照馬克思主義的哲學(xué)，不僅凸顯了這一方面的內(nèi)容。而且也可顯示出其與整體中其他方面和層次的關(guān)系。惟其如此，馬克思主義哲學(xué)便以最能應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。它在敞亮其適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代特殊問(wèn)題情境的重要內(nèi)涵的同進(jìn)，并不屏蔽和干擾其他內(nèi)涵和整體精神。

之所以選擇馬克思主義的人本生態(tài)觀作生態(tài)化管理學(xué)的理論基礎(chǔ)，一個(gè)最重要的原因是它以自然主義和人本主義有機(jī)統(tǒng)一的精神，不僅超越了人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的尖銳對(duì)立，而且也超越了生態(tài)思潮內(nèi)部所謂“深綠”與“淺綠”的分歧。正是在“自然向人生成”的本體論意義的基礎(chǔ)上，自然界與人(包括人的精神和實(shí)踐)才一起作為生成著的世界本體的基本內(nèi)容，在生成性的聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。所謂生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)實(shí)踐，不是孤立地關(guān)懷和保護(hù)自然，而是要關(guān)懷和協(xié)調(diào)人與自然界之間的生態(tài)關(guān)系。在這里，人就是自然，自然就是人；關(guān)懷人就必須關(guān)懷自然，關(guān)懷自然最終是為了人——當(dāng)然是人本生態(tài)觀視野中的生態(tài)人。這種關(guān)懷和實(shí)踐，實(shí)際上乃是自然界通過(guò)人才得以實(shí)現(xiàn)的自我關(guān)懷和自我維護(hù)。以“自然向人生成”的“自然之道”為靈魂的人本生態(tài)觀，在人是自然界的自我意識(shí)的高度上，真正消弭了對(duì)人與自然關(guān)系的二元對(duì)立思維造成的裂痕。這樣一種自身就人文化了的生態(tài)思維，用不著把人文精神從外引入，其鮮明的人本精神本來(lái)就是從科學(xué)的深厚土壤中生成，與其科學(xué)內(nèi)容融為一體的。

在全球性的生態(tài)思潮中，存在著“淺綠”和“深綠”的激烈爭(zhēng)論。人本生態(tài)觀在人以生態(tài)為本的前提下堅(jiān)持人為生態(tài)之本，明確地把人放在生態(tài)價(jià)值的終極主體地位，很可能被視為不出人類(lèi)中心主義的窠臼。在我看來(lái)，那種放棄和貶低人在生態(tài)系統(tǒng)中的主體地位而抽象地宣稱(chēng)一切生物價(jià)值平等的所謂“深綠”的生態(tài)主張，由于沒(méi)有為人的道義支撐，必然不可能為多數(shù)人所認(rèn)同。人本生態(tài)世界觀把社會(huì)和文化納入自然生態(tài)大系統(tǒng)中，要求社會(huì)和文化也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行與自然生態(tài)相和諧的生態(tài)化調(diào)節(jié)和整合，把生態(tài)實(shí)踐中“為了人”的價(jià)值主體和“通過(guò)人”的工具主體統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而建構(gòu)起生態(tài)化的社會(huì)和生態(tài)化的文化，實(shí)現(xiàn)包括自然、社會(huì)和文化在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)化，這才是最深刻意義上的生態(tài)文明。這種生態(tài)觀念不僅把生態(tài)化的要求深入到了社會(huì)和文化以至人性之中，而且在人是自然界的自我意識(shí)的深度上強(qiáng)調(diào)了生態(tài)實(shí)踐主體的終極責(zé)任。因此，與那些只是就自然生態(tài)談自然生態(tài)的觀念相比，應(yīng)該說(shuō)人本生態(tài)觀的生態(tài)觀念才算是真正的“深綠”。

我對(duì)馬克思主義人本生態(tài)觀的發(fā)現(xiàn)和闡釋才十來(lái)年的時(shí)間，囿于個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、識(shí)見(jiàn)和能力，一切都還只是初步和零散的。本書(shū)吸取生態(tài)學(xué)特別是人類(lèi)生態(tài)學(xué)的研究成果，對(duì)人本生態(tài)世界觀設(shè)置專(zhuān)篇加以闡述論述，突出了生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成、生態(tài)生成和生態(tài)價(jià)值等幾個(gè)最為重要的問(wèn)題，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的人本生態(tài)觀的主要學(xué)理和基本精神，以幫助推進(jìn)對(duì)管理和管理學(xué)的生態(tài)化思維，提供了較為充分而切實(shí)的理論基礎(chǔ)。盡管進(jìn)一步對(duì)人本生態(tài)世界觀作全面系統(tǒng)的論述還有待更多的努力，但是作者已經(jīng)做出的成果是值得贊許的。

書(shū)中對(duì)管理活動(dòng)的生態(tài)化問(wèn)題從六個(gè)方面展開(kāi)論述，力求結(jié)合管理實(shí)際貫徹人本生態(tài)觀的精神，有的是相當(dāng)深刻的。盡管每一個(gè)方面都還可以更加深入、更加具體，使之更具可操作性，但作為理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)探討，這些要求不是能夠一蹴而就的。我相信，有了現(xiàn)在這樣的開(kāi)端，往后的進(jìn)展和成果一定可以期待。

自從在教育生涯中走上學(xué)術(shù)之路以來(lái)，30多年間，我的學(xué)習(xí)和研究主要在美學(xué)和文藝學(xué)以及相關(guān)的哲學(xué)領(lǐng)域。那么，我為什么會(huì)關(guān)注起管理學(xué)的生態(tài)化問(wèn)題來(lái)了呢?在我2007年退休前幾年，我還為公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的三個(gè)年級(jí)開(kāi)過(guò)當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“生態(tài)論管理學(xué)”的課程，并且頗得學(xué)生歡迎。為此，我在出版了《文藝的綠色之思》和發(fā)表了一些闡釋我的人本生態(tài)美學(xué)的文章后，花了大量的時(shí)間和精力去閱讀過(guò)去從未問(wèn)津的管理學(xué)方面的著作，也思考著管理實(shí)踐所存在的一些問(wèn)題。我以為，美學(xué)也好，文藝也好，對(duì)于生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧的普及都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及管理實(shí)踐中可能發(fā)揮的作用，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)管理無(wú)處不在，人人無(wú)不在管理之中。如果把生態(tài)意識(shí)灌注到管理中去，通過(guò)生態(tài)化的管理，就不僅可以管理好各種生態(tài)系統(tǒng)，也能使作為管理主體和管理對(duì)象的人都受到生態(tài)意識(shí)的經(jīng)常而普遍的濡染，不僅影響他們的思想，還可以直接影響他們的行為，這對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)所起的作用不是要實(shí)在得多嗎?正是在這個(gè)時(shí)候，本來(lái)就長(zhǎng)期從事管理工作的謝斌被我的想法吸引住了，并且立即以濃厚的興趣和飽滿(mǎn)的熱情投入學(xué)習(xí)。他盡管不愿影響我的工作和休息，還是忍不住多次深夜與我約談，并且一次次越來(lái)越深人。于是，我邀約他一起寫(xiě)文章，編講義，并且接替我為后來(lái)的兩個(gè)年級(jí)上課。在這個(gè)過(guò)程中，謝斌發(fā)表的相關(guān)文章受到學(xué)界的重視，更增強(qiáng)了他繼續(xù)鉆研、務(wù)期有成的信心。正是在我行將退休之年最后迸發(fā)出來(lái)的這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新的熱情，使他在盛年超常的忙碌中還不辭辛勞，投入了新的學(xué)習(xí)和研究。前后六七年下來(lái)，幾易其稿，幾經(jīng)周折，這本書(shū)終于出版了。我的高興和欣慰當(dāng)然是可以想見(jiàn)的。通過(guò)謝斌的成果，我在另外一個(gè)更為重要的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了推廣馬克思主義人本生態(tài)觀的嘗試，使我的學(xué)術(shù)生涯得以更加豐富和擴(kuò)展，焉有不高興之理!謹(jǐn)祝他在學(xué)術(shù)之路上順利前行，成果燦然。

責(zé)任編輯：胡穎峰