【摘要】盧梭的《愛彌兒》以哲理小說的形式向世人闡述了“自然教育”的思想。他強調(diào)要“把孩子看作孩子”，在教育過程中要注意激發(fā)學生自覺、主動學習的欲念，并指出“在自然秩序中，所有的人都是平等的”和“不能把人固有的自由本性趕出了教育”。而素質(zhì)教育所提出的教育要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學生的興趣愛好，讓所有的學生都能夠得到自由、全面的發(fā)展的思想和教育實踐無疑正是《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸和在當代的實踐。

【關(guān)鍵詞】愛彌兒自然教育素質(zhì)教育回歸

18世紀的法國，處于黑暗的天主教和路易帝王統(tǒng)治時代。這一時期，人民思想被嚴厲控制，人性扭曲，更談不上人的自由發(fā)展。正是在這樣的背景之下，盧梭經(jīng)過20年的思考，用3年時間寫成了《愛彌兒》，提出了“自然教育”的思想，深刻地揭露了舊社會、舊制度的詬病。

我國20世紀50年代，院系調(diào)整后強調(diào)工程技術(shù)教育而忽視人文素質(zhì)教育，工程技術(shù)教育被提高到了前所未有的高度，教育成了為經(jīng)濟建設(shè)而“制器”的“工具”，人則成了\"32具”的人。這樣的教育阻礙了人的發(fā)展，與教育的本質(zhì)是相違背的。因此，在進入80年代后，隨著改革開放的深入和全球化的到來，為增強我國的競爭力，旨在促進人全面發(fā)展的素質(zhì)教育應(yīng)運而生。這既是對以往我國教育的“糾偏”，也是教育本質(zhì)的回歸。

素質(zhì)教育是依據(jù)國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。它主要是一種教育思想，是以提高學生整體素質(zhì)進而提高國民整體素質(zhì)為最終目標，調(diào)整綜合利用遺傳和環(huán)境的正面作用，調(diào)動學生認識和實踐的主觀能動性，形成理想的教育合力，促進學生生理和心理、智力與非智力、認知和人格等因素主動而和諧地發(fā)展，促進人類文化向?qū)W生個體身心品質(zhì)的內(nèi)化及個體精神境界的提高，并為學生的進一步發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。素質(zhì)教育所蘊含的教育要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)動學生的主觀能動性，讓所有的學生都能夠得到自由發(fā)展。

讓每個學生都能夠得到全面發(fā)展的教育思想，與兩百多年前《愛彌兒》中所提出和實踐的教育思想十分相近，從某種程度上可以說素質(zhì)教育就是《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸和在當代的實踐。

一、“把孩子看作孩子”：教育要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律

盧梭認為教育在人的一生中有著十分重要的地位，因為“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全部要由教育賜予我們”。正因為教育的重要性，所以家長們總是會想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學校、讓他們接受最好的教育。為了增強孩子們的“競爭力”，家長們還不忘在課余時間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長看來，從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育，這樣孩子長大后才不會落后于人、才能更好地立足。而所有的這一切，完全出于家長“為孩子好”的想法，卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因為這樣，孩子們順著家長設(shè)計的路線走，最終使孩子們失去了童年的快樂，少了青春年少時的激情。因此，盧梭十分重視教育對人，特別是對兒童的影響。在《愛彌兒》中他始終強調(diào)對孩子的教育要遵循孩子發(fā)育成長的自然規(guī)律，把他放在他應(yīng)該在的位置去看待，“把孩子看作孩子”。

可是很多情況下“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當作他們的思想；而且，我們始終是按照自己的理解去教育他們”。這樣的結(jié)果是什么呢?盧梭認為“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事”，這種不尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律的教育“會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。盧梭所提出的這些問題，其實就是為什么我們在過去的幾十年里培養(yǎng)出了不少“高分低能”的學生的原因。盧梭發(fā)現(xiàn)了這些問題之所在，所以他提出要尊重學生的發(fā)展，“要按照你的學生的年齡去對待他。首先，要把他放在他應(yīng)放的地位，而且要好好地把他保持在那個地位，使他不再有越出那個地位的企圖”，“大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的，我們絕不能違反它的辦法。當一個孩子他想走的時候，我們就不應(yīng)該硬要他待著不動，但是，如果他想待在那里，我們就不應(yīng)當逼著他去走”。

素質(zhì)教育是在總結(jié)出以往不遵守教育規(guī)律就不能使學生得到良好發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，根本出發(fā)點就是要使偏離了本質(zhì)的“教育”回歸教育的本質(zhì)。其所強調(diào)的教育要遵循學生身心發(fā)展規(guī)律、尊重教育規(guī)律的思想，也正是盧梭所提出的“把孩子看作孩子”這一思想在當代的體現(xiàn)和回歸。

二、“只有欲念才能使我們有所行動”：教育要調(diào)動學生的主觀能動性

盧梭十分重視調(diào)動學生學習的主觀能動性，在方法上重視激發(fā)學生的學習興趣，讓學生懷著興趣學習。在他看來教授給學生的須是學生“感覺過的需要”，否則那將不會引起“研究他們的興趣”。興趣是最好的老師，學生對有興趣的事物是十分樂于去了解、探索和接受的，而這正是激發(fā)學生自覺、主動學習的欲念。在盧梭看來，“只有欲念才能使我們有所行動：我們對不感興趣的東西，怎么會產(chǎn)生欲念呢?”為此，他通過帶學生做實驗、觀察、體驗等方式來培養(yǎng)學生的好奇心，激發(fā)學習興趣。

在內(nèi)容上，盧梭重視“授予學生以漁而非魚”。在他看來要把學生培養(yǎng)成為一個很有學問的人，“問題不在教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在他興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有良好教育的一個基本原則”，“問題不在于告訴他一個真理，而在教他去怎樣發(fā)現(xiàn)真理”。所以盧梭告誡老師們“責任不是教給孩子們以行為的準繩，他的責任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準繩”；教師教的目的“不是教給他各種各樣的知識，而是教他怎樣在需要的時候取得知識，是教他準確地估計知識的價值，是教他愛真理勝于一切”。這樣，學生可能“不是一個學識淵博的人，但至少是一個善于學習的人”。這樣的人可以把知識加以理解、吸收、記憶、存儲起來。而只有“他從記憶中取出來的東西才是屬于他的；不然的話，要是懵懵懂懂地在頭腦中記一大堆沒有經(jīng)過自己思考的東西，結(jié)果，所記的東西沒有一樣是自己的”。為能達到這樣的效果，盧梭大量采用了直觀體驗教學法，讓學生在生活和經(jīng)驗中習得知識，反對死讀書、濫讀書、讀死書。為了教孩子學地理，就帶孩子們看日落、日出；為了教孩子學物理，就讓孩子觀察筷子在水中產(chǎn)生折射的現(xiàn)象，并讓孩子主動去發(fā)現(xiàn)其中的原理；為了教授社會學方面的知識，就指導孩子制造工具，讓孩子在制造工具的過程中學會合作、交換，從而滿足自己的需要。諸如此類的例子不勝枚舉。

可以看得出，素質(zhì)教育中所提倡的“調(diào)動學生認識和實踐的主觀能動性，形成理想的教育合力，促進學生生理和心理、智力與非智力、認知和人格等因索主動而和諧的發(fā)展”的思想，其實早在兩百多年前盧梭在他的教學思想和教學實踐中就已經(jīng)生動地實踐過了。

三、“人生而平等。不能‘把人固有的自由本性趕出了教育”’：教育要讓所有學生自由發(fā)展

盧梭認為“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格”。即人是生而平等的，都應(yīng)該得到相同的教育，每個人都能夠獲得屬于他作為人所應(yīng)該取得的“人品”。可是，這一美好的愿望總是不能實現(xiàn)，直到現(xiàn)在，素質(zhì)教育還在呼吁讓所有的人都得到相同的教育?？梢哉f“素質(zhì)教育”其“教育要面向所有人”的思想與過去兩百多年來“自然教育”所倡導的是一致的。

盧梭認為“只有自己實現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人之手來實現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只喜歡做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可得出教育的法則”。這一教育法則，概而言之即是“讓學生自由發(fā)展”。而在現(xiàn)行的教育中，往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由地發(fā)展，他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛，被要求學習很多他們本身不想學，甚至討厭的知識、技能。盧梭對此是狠狠批評的：“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們像苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎么能不斷定這種做法對他們沒有一點好處?歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他們奪走了。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分的小心照料終于成了犧牲品?！北R梭所批評之這一切，在現(xiàn)在都是以“為了孩子好”所表現(xiàn)出來的，也正是在“為了孩子好”這一做法中，抹殺了學生的“欲念”，讓學生失去了激情，沒有了興趣。于是，學生們就在各種各樣的考試中，為了“高分”而失去了發(fā)展自己天性的機會。歸結(jié)起來其根本原因就在于現(xiàn)在的教育“把人固有的自由本性趕出了教育”，陷入了只為滿足社會的需要，而忽視了學生的身心發(fā)展規(guī)律。所以盧梭提出“任何一個人，即使是他的父親，也沒有權(quán)利命令孩子去做對他毫無用處的事情”。素質(zhì)教育所提出要讓學生“生動、活潑、主動地發(fā)展”的思想也正是這些思想的體現(xiàn)。

四、“教授愛彌兒全面的知識內(nèi)容”：教育要讓學生全面發(fā)展

盧梭認為人處在不同的時期，應(yīng)教授不同的知識內(nèi)容：嬰兒期(出生～2歲)主要是進行體育，以促進兒童身體的健康發(fā)育；兒童期(2～12歲)主要是進行感覺教育，以促進兒童的感官發(fā)展，為下一階段的理智活動創(chuàng)造條件；少年期(12～15歲)主要是進行智育和勞動教育，通過發(fā)展兒童獲得知識的能力和激發(fā)他們對所學知識的興趣和熱情，促進兒童的智力發(fā)展，并強調(diào)勞動是每個自由人的社會義務(wù)，處于這個階段的兒童已經(jīng)具備勞動能力，應(yīng)該加強勞動教育，使兒童通過勞動學會適應(yīng)各種工具以及相關(guān)技術(shù)，鍛煉身體，發(fā)展人的心靈；青年期(16～20歲)主要是進行道德教育，培養(yǎng)年輕人善良的情感、正確的判斷和良好的習慣。

素質(zhì)教育作為一種促進學生全面發(fā)展的教育，它以全面培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學文化知識、良好的身體和心理素質(zhì)、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，在內(nèi)容上包括思想道德素質(zhì)的教育、科學文化素質(zhì)的教育、身心素質(zhì)的教育。

以上這一系列關(guān)于“自然教育”的思想和實踐在那個年代非常難能可貴?，F(xiàn)代中國的教育經(jīng)歷了一段偏離本質(zhì)的發(fā)展，素質(zhì)教育才最終被提出，其蘊含的“教育要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)動學生的主觀能動性，讓所有的學生都能夠得到自由發(fā)展，讓每個學生都能夠得到全面發(fā)展”的思想和實踐無疑是對兩百多年前盧梭所提出的“自然教育”思想在現(xiàn)代中國的回歸和實踐。