【摘 要】一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，作為教學(xué)主體的學(xué)生，應(yīng)有自己的解構(gòu)作品的權(quán)力。作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師，是實(shí)施感悟教學(xué)法的關(guān)鍵，教師應(yīng)通過自己的精心設(shè)計(jì)、科學(xué)指導(dǎo)，為學(xué)生提供一個(gè)自我感悟、自我體驗(yàn)的平臺(tái)，使學(xué)生學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所得，不斷提升感悟能力。

【關(guān)鍵詞】自悟 引導(dǎo) 規(guī)律探尋 方法指津

所謂“感悟”，是指人們接觸外部事物后有所發(fā)現(xiàn)有所感觸而領(lǐng)悟一些道理或思想感情。閱讀中的“感悟”是學(xué)生憑借對(duì)語言及其語境的直感，獲得某種印象或意義的心理過程，是由感而知、而覺、而悟，是一個(gè)由淺入深、由感性到理性、由低級(jí)到高級(jí)的認(rèn)識(shí)過程?！案形蚪虒W(xué)法”，由感悟而來，強(qiáng)調(diào)的是“自悟”、“頓悟”，它類似佛教頓悟的模式，類似朱熹“一旦豁然貫通”的說法?！皶x百遍，其義自見”，讀的過程就是感受，就是“領(lǐng)悟”，是一種創(chuàng)造性思維。教學(xué)中，我們有必要對(duì)感悟教學(xué)法作一探討。

一、感悟教學(xué)法實(shí)施的必要

《初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也這樣指出:“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@里著重強(qiáng)調(diào)的便是感悟，這對(duì)教學(xué)提出了新的、更明確的要求。

現(xiàn)階段語文教學(xué)“高耗低效”的頑癥依然存在，為了應(yīng)付考試，很長(zhǎng)時(shí)間以來，教師把“講讀”和“問讀”作為教學(xué)的基本模式。教師或以教參的答案固定教學(xué)方向，或以理性的分析取代心靈的感悟，或以作者的感受來人為提升學(xué)生的領(lǐng)悟，或以自己的心得強(qiáng)加于學(xué)生，把課堂變?yōu)楣嗵?。另一方面教師通過大劑量的練習(xí)強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)試能力，把課堂變成練堂。這樣的“灌”、“練”，把原本適宜意會(huì)的含蓄美妙的文學(xué)意境肢解、剝離、壓縮，把原本充滿情趣、妙趣橫生的語文學(xué)習(xí)變?yōu)榭菰锓ξ兜挠洃洝⒂?xùn)練之術(shù)，忽視了學(xué)生的主體性，忽視了個(gè)體的情感體驗(yàn)，忽視了教學(xué)的教育功能，忽視了漢語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，剝奪了學(xué)生的感悟，限制了學(xué)生的自由，扼殺了學(xué)生的思想活力，造成了閱讀主體的錯(cuò)位，使學(xué)生認(rèn)為閱讀就是應(yīng)付教師的提問，就是琢磨作品的答案，而與自己無關(guān)，以致迷失了自己。這樣的語文教學(xué)難以適應(yīng)新課程所提出的任務(wù)要求，也難以適應(yīng)學(xué)生作為“人”的發(fā)展需要。而感悟式教學(xué)為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了自由空間，我們有必要研究、實(shí)施這一教法。

二、感悟教學(xué)法關(guān)注兩個(gè)層面

1.重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“自悟”、“頓悟”。“自悟”，即告訴我們“悟”的主體是“自我”，即學(xué)生自我閱讀、自我感悟，它強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生主體發(fā)展，給學(xué)生足夠的時(shí)間，讓學(xué)生讀有所思，讀有所悟，讀有所得，所以應(yīng)把學(xué)生放在主要位置?！都t樓夢(mèng)》第48回寫到香菱學(xué)詩，她按照林黛玉的指點(diǎn)細(xì)心揣摩王維的五言律詩。一日，香菱笑著和黛玉說:“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云:‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭頍熑绾沃?日自然是圓的:這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青’:這‘白’‘青’兩個(gè)字也似無理。想來，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。”這便是香菱的“自悟”，對(duì)我們的教學(xué)應(yīng)有所啟示。

2.教師的引導(dǎo)不能忽視。文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景、語言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。這需要通過教師的引導(dǎo)在中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通，內(nèi)涵上的感悟。蘇霍姆林斯基說過:“在每個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)?！笨梢娊處煹囊龑?dǎo)作用很重要。教師的作用應(yīng)是激勵(lì)、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀活動(dòng)。“引”是激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，確定閱讀的目標(biāo)，制訂閱讀步驟;“導(dǎo)”則是指導(dǎo)閱讀方法，組織交流，進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師的引導(dǎo)是非常重要的。能讀懂的課文，學(xué)生并不能讀懂其深刻含義。教師在這種情況下，應(yīng)激勵(lì)學(xué)生仔細(xì)揣摩，激發(fā)學(xué)生深入思考，獲得更加深刻的領(lǐng)悟?？鬃釉啤皩?dǎo)而弗牽”，說的也是這個(gè)道理。

三、感悟教學(xué)法規(guī)律探尋

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，他在青少年時(shí)目睹社會(huì)人世變幻無常，感到生老病死難以解脫。于是，他來到尼連禪河邊靜坐沉思，實(shí)行苦行，經(jīng)過六年仍未獲人生解脫之道。他決定拋棄絕食和苦行，在菩提伽耶一棵樹下，結(jié)跏跌坐，靜思冥索，最后終于覺悟，“行道成佛”。釋迦牟尼的這一經(jīng)歷給我們的啟示有三:(1)核心是“自悟、頓悟”，但悟離不開對(duì)事物的認(rèn)知，即感知“社會(huì)人世變幻無常”。(2)思接千載，即釋迦牟尼的“靜坐沉思”、“靜思冥索”，強(qiáng)調(diào)了“思”的重要。(3)強(qiáng)調(diào)過程的艱辛，即“歷經(jīng)六年仍未獲人生解脫之道”，“最后終于修成正果”。于此我們推論出感悟教學(xué)法的三條規(guī)律:感知、凝思、過程。

1.感知。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開始的。如釋迦牟尼感知人世終成正果，作家感知社會(huì)生活終寫成優(yōu)秀文學(xué)作品。除去對(duì)社會(huì)生活的感知，學(xué)生主要還是對(duì)作品的感知。這種感知帶有審美傾向。劉勰在他的《文心雕龍》中將這種感知特點(diǎn)形象地描繪為“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。如閱讀《林黛玉進(jìn)賈府》，學(xué)生對(duì)林黛玉這種寄人籬下的弱者形象有所認(rèn)知。再調(diào)動(dòng)自己記憶海洋中的這類形象，于是在認(rèn)知中產(chǎn)生認(rèn)同感，調(diào)動(dòng)起同情的情緒。

2.凝思。思維是學(xué)生掌握知識(shí)的中心環(huán)節(jié)。要正確地理解事物，牢固掌握知識(shí)，就必須通過積極的思維活動(dòng)?？鬃诱f的“學(xué)而不思則罔”就是在這個(gè)意義上說的。感悟教學(xué)法很重要的一點(diǎn)便是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)思。會(huì)思即要敢于質(zhì)疑?！耙伞笔翘角笾R(shí)的起點(diǎn)，也是激發(fā)學(xué)生的支點(diǎn)。南宋理學(xué)家朱熹說:“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！标懢艤Y也說:“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！鳖欘R剛先生也說過:“因懷疑而思索，因思索而辨別是非;經(jīng)過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！笨梢妼W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能否思考出問題，然后質(zhì)疑、解疑，就是他能否真正學(xué)到知識(shí)，并把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵。

3.過程。感悟重在過程，即對(duì)文章感受、理解、吸收的過程。很多文章不是一讀就懂的，感悟首先在于讀感，有所得。如讀《荷塘月色》，可以讓學(xué)生自己去體會(huì)美詞佳句;讓學(xué)生自己去感受“朦朧的月色”、“幽幽的荷香”、“斑駁的樹影”、“渺茫的歌聲”以及“淡淡的哀愁”、“淡淡的喜悅”;讓學(xué)生自己去感受“頗不寧靜”的心思，去感受“獨(dú)處的妙處”。這樣的一個(gè)過程，說來容易，學(xué)生讀來便難了。一要認(rèn)真讀，講究心定;二要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，講究慧悟;三要尋根問底，講究毅力。

以上論述的“感知”、“凝思”、“過程”三條規(guī)律，既有它們的獨(dú)立性，但又是統(tǒng)一的。

四、促進(jìn)學(xué)生感悟的幾點(diǎn)方法

實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。首先教師要改變?cè)械慕虒W(xué)觀念，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生導(dǎo)入“思考的境地”，讓學(xué)生“知情”、“知美”、“明理”。確定了這一前提，那么，接下來談的便是方法。

1.激發(fā)想象。想象對(duì)于文學(xué)作品的審美感受的重要性在于，有了它才能提供感受的廣闊天地。文學(xué)是語言的藝術(shù)，必須以作品的語言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力，它才會(huì)以具體、生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。而只有當(dāng)在頭腦中或多或少地有了形象在浮動(dòng)，才有體驗(yàn)和感受。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段:“南村群童欺我老無力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問一句:“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說明什么?”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過描寫他本身的痛苦來表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國憂民的情懷所感動(dòng)。

2.引發(fā)聯(lián)想。感悟離不開聯(lián)想。例如縱橫交錯(cuò)的聯(lián)想，從視、聽、味、聞、觸等知覺上激起反響，給人以深刻感悟。有的聯(lián)想具有深遠(yuǎn)感，給人崇高和壯美。如讓學(xué)生讀王之渙的《登鸛雀樓》詩“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫詩中的名句“星垂平野闊，月涌大江流”，王維詩中的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這些詩句都隱含有收放得宜的聯(lián)想，仔細(xì)誦讀可從中感悟到深遠(yuǎn)、壯大、崇高的美感。

3.激發(fā)情感?！段遗c地壇》這篇文章之所以取得成功，有很重要的因素是史鐵生對(duì)母愛的獨(dú)特理解。起初，他是不理解母親的，只是時(shí)時(shí)刻刻想著自己不幸的命運(yùn);等到他真正讀懂母親，知道“兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的”以后，母親卻永遠(yuǎn)離開他了。而到兒子成功之日，多么渴望母親能與自己一起分享，感受自己的快樂。就像他當(dāng)初思考生命與死亡一樣，母親離去后，母親的苦難與偉大才在他心中“滲透的深徹”，母親的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，就愈加鮮明深刻，這樣就有了他對(duì)母親的重新審視，對(duì)母愛的細(xì)心體察以及對(duì)生活、對(duì)未來有了更深的思考。這非常容易激發(fā)學(xué)生對(duì)自己母親的理解和母愛的體驗(yàn)。每個(gè)人都有母親，而各人的母親都是唯一的;每個(gè)人都有母愛，而每個(gè)人對(duì)母愛的理解也是獨(dú)特的。為了激發(fā)學(xué)生對(duì)自己母親的理解和母愛的體驗(yàn)，我在教學(xué)中，展示了黎巴嫩作家紀(jì)伯倫的《母親》片段:“人類所能表達(dá)的最甜蜜的語言，就是‘母親’，最美好的呼喚就是‘母親啊’。這個(gè)詞，簡(jiǎn)單而又偉大。它飽含著希望、愛戴以及人類心靈中所能包含的一切溫柔、甘美和甜蜜。母親，她就是生活中的一切。她是悲痛時(shí)的慰藉，絕望時(shí)的希望，軟弱時(shí)的力量。她是憐恤、慈悲、同情、寬容的源泉。誰失去了母親，就失去了枕靠的胸膛，失去了祝福的手臂，失去了捍衛(wèi)的眼睛?！辈⒔Y(jié)合歌曲《懂你》的歌詞“把愛全給了我，把世界給了我”，營造濃厚的情感氛圍，讓學(xué)生先找出《我與地壇》中最令人感動(dòng)的母愛細(xì)節(jié)。然后，讓學(xué)生談自己對(duì)母愛的真切體驗(yàn)。有學(xué)生在課后隨筆中寫道:這節(jié)課我?guī)缀跏窃谝环N激動(dòng)與自責(zé)并存的復(fù)雜情感中度過的，眼里一直飽含淚水。在這樣的情景中感悟語言，學(xué)生的思維自然會(huì)更活躍。

4.用導(dǎo)語或深情并茂的解說使學(xué)生入境?！叭刖场奔础爱a(chǎn)生感情上的共鳴”。同樣我在上《我與地壇》時(shí)，我說了這樣的導(dǎo)語:在生活中，那些雖然身體殘疾但仍不屈服于命運(yùn)、頑強(qiáng)拼搏的人，常使我們這些正常人汗顏。美國總統(tǒng)羅斯福坐著輪椅完成了世界格局的大逆轉(zhuǎn);貝多芬扼住命運(yùn)的咽喉，創(chuàng)作出《命運(yùn)交響曲》;海倫·凱勒，雖然生活在黑暗而無聲的世界中，但她用頑強(qiáng)的毅力演繹了《生命的故事》;丁曉兵，用左手敬軍禮的人，一條臂膀，也能撐起血染的軍旗，他是真的勇士。今天我們要學(xué)習(xí)的文章，就是一位用十五年的時(shí)間參悟生命價(jià)值的作家史鐵生的散文佳作——《我與地壇》。在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)入情境，對(duì)《我與地壇》第一節(jié)中史鐵生談到的困境、生命進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)。接著提出三個(gè)問題給學(xué)生思考:(1)如何關(guān)注與生俱來的生命?(2)如何看待困境?(3)假如現(xiàn)實(shí)中不幸真的來臨時(shí)，你能經(jīng)受住打擊嗎?通過討論，大家對(duì)生命的感悟更深。有一位學(xué)生在討論到不幸時(shí)，一直抹眼淚。課后我問她，她才說自己父親已去世，很傷心，同學(xué)們的討論觸發(fā)了她的情感。后來她在作文時(shí)寫道:“……家人的離去固然悲傷，但我們不能頹廢，生命中必然要承受諸多不幸?！灰赂业?fù)P起生命的風(fēng)帆，無論潮起潮落，無論花開花謝，我們都會(huì)坦然面對(duì)。”我想這位學(xué)生對(duì)不幸有了深刻的感悟，她會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)以后生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨。除此之外，有的學(xué)生談到生命的價(jià)值，談到堅(jiān)強(qiáng)的重要性。學(xué)生們的感悟越深刻，就越能勇敢地面對(duì)今后生活可能遭遇的挫折。

總之，作為教師，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受生活、享受情感、享受樂趣，讓我們帶孩子們走進(jìn)生活的時(shí)空，走進(jìn)生命的燦爛和文明的輝煌，陶冶學(xué)生的情操，切實(shí)培養(yǎng)他們的感悟力。

★作者單位:內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市第三十一中學(xué)。