摘 要:文章首先指出了馬克思主義是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的理論法寶和精神支柱;其次論述了意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系著國(guó)家的安危，民族的興亡;最后強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義 思想教育 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)04-104-02

馬克思主義歷來(lái)是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的指南，也是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。但隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型給大學(xué)生的思想帶來(lái)了許多負(fù)面的影響，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)搞上去就行了，馬克思主義對(duì)我們已沒(méi)什么意義了。筆者認(rèn)為，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域前沿陣地的高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義思想教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是當(dāng)前刻不容緩、尤為重要的課題。在本文中，筆者將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、馬克思主義是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的理論法寶和精神支柱

馬克思主義從誕生到現(xiàn)在已有100多年的歷史?？v觀這段歷史，我們知道，馬克思主義是在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展，也不斷地在斗爭(zhēng)中被全世界廣大人民群眾所接受和認(rèn)可的真理，同時(shí)也在不斷地激勵(lì)和鼓舞廣大人民群眾朝著爭(zhēng)取民主、自由和人的全面解放的美好前景而邁進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。毛澤東同志創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱苦卓絕地取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使一個(gè)半殖民地、半封建社會(huì)的中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的國(guó)家。中國(guó)人民從此擺脫了受壓迫、受奴役的地位，也擺脫了軍閥長(zhǎng)期混戰(zhàn)的苦難歲月。隨后，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢地堅(jiān)持把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，頂住了來(lái)自國(guó)際上的反共思潮和國(guó)際共運(yùn)的動(dòng)蕩，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際緊密結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，這就形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的理論成果。這些理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中所總結(jié)出的思想成果和理論結(jié)晶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有一個(gè)正確的綱領(lǐng)，沒(méi)有一個(gè)精神支柱，沒(méi)有一個(gè)指導(dǎo)思想，那么就逃脫不了滅亡的命運(yùn)。眾所周知，在馬克思主義誕生前，世界歷史上發(fā)生過(guò)多次工人運(yùn)動(dòng)和武裝起義，由于沒(méi)有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，工人運(yùn)動(dòng)最后都以失敗而告終。而前蘇聯(lián)和東歐事變也再次說(shuō)明了，如果放棄了作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，最終也難逃解體的厄運(yùn)。所以，歷史的教訓(xùn)值得我們汲取。如果我們把馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的指導(dǎo)思想和精神支柱，我們的革命就會(huì)無(wú)往不勝，即使有困難，那也是暫時(shí)的。

我國(guó)改革開放這么多年來(lái)，所取得的成就是舉世矚目的，也得到了世界上大多數(shù)志士仁人的認(rèn)可和贊同。筆者曾在國(guó)外待了三年多，中國(guó)的發(fā)展速度之快，成就之顯著是令人羨慕的。許多外國(guó)人都對(duì)中國(guó)有好感。筆者的兒子在加拿大上高中時(shí)，他的歷史老師曾在上課時(shí)這樣說(shuō)到:“我的一個(gè)朋友跑遍了全世界，當(dāng)我們幾個(gè)人坐下來(lái)談?wù)撝贫葧r(shí)，都認(rèn)為中國(guó)是唯一能把人們帶向共產(chǎn)主義的國(guó)家?！庇纱丝梢?jiàn)，社會(huì)主義中國(guó)在當(dāng)今世界上的威望。在國(guó)外，那種想家、想祖國(guó)的感情，沒(méi)出國(guó)的人是永遠(yuǎn)體會(huì)不到的。10多年前，西方人對(duì)中國(guó)的看法，還是一個(gè)貧困交加的國(guó)家，那兒的人沒(méi)有吃的，沒(méi)有穿的。而現(xiàn)在，隨著改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)已成了許多外國(guó)人的向往之地。在北美，商店里的大部分產(chǎn)品，只要你留意它的出產(chǎn)地，都是made in China。還有奧運(yùn)會(huì)上我國(guó)取得的奧運(yùn)金牌的總數(shù)，都向世人展示了中國(guó)是一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)。這也就使得國(guó)際上一些別有用心的人散布中國(guó)威脅論。筆者在國(guó)外一有機(jī)會(huì)就向外國(guó)朋友介紹中國(guó)，介紹中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)十幾億人脫貧，并過(guò)著小康的生活。在筆者的宣傳和介紹下，許多外國(guó)朋友都利用暑假游玩了中國(guó)?；厝ズ?，她們直說(shuō):“中國(guó)很漂亮，有很多很高的摩天大樓，物價(jià)很便宜，人民很熱情，但就是人太多?！笨梢哉f(shuō)，如果中國(guó)沒(méi)有這么多人口，中國(guó)早就成了世界上最富裕的國(guó)家。也可以說(shuō)，世界上沒(méi)有哪一個(gè)政黨能解決好13億人口的吃飯問(wèn)題，并能把國(guó)家建設(shè)得這樣富強(qiáng)。那么，最根本的一條，就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義，并把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，才使得我們少走了許多彎路，才使我們能有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。十六大以后，我們黨又根據(jù)新的實(shí)踐發(fā)展要求，提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論。這一理論既充分體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又反映了廣大人民群眾的愿望。所以，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在我們所進(jìn)行的改革開放的實(shí)踐中，馬克思主義始終是我們的理論法寶和精神支柱。只有堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀，我們才有今天這樣輝煌的成就，才有今天這樣的幸福生活。

二、意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系著國(guó)家的安危、民族的興亡

意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑，它是指系統(tǒng)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，包括哲學(xué)、政治、法律、道德、倫理、宗教、藝術(shù)等形式。意識(shí)形態(tài)是受社會(huì)存在，特別是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約的。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在有反作用。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，可以維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的鞏固和發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在不相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，則破壞其鞏固和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，要維護(hù)統(tǒng)治地位，就必須維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò):“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作，革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！贝_實(shí)如此，在西方，每個(gè)執(zhí)政黨競(jìng)選前，都要推出自己的黨綱，都要提出自己上臺(tái)后怎樣減輕稅務(wù)，怎樣提高人民的福利來(lái)拉攏選票，有的上臺(tái)后根本就不兌現(xiàn)先前的承諾。同時(shí)他們?cè)谶x舉中互相攻擊對(duì)方，而且整個(gè)選舉過(guò)程浪費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力。在筆者看來(lái)，他們的整個(gè)操作過(guò)程是混亂的，不公平的。江澤民同志在視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)曾精辟地指出:“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福;輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！焙\濤同志最近指出:“意識(shí)形態(tài)歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，這個(gè)領(lǐng)域出了問(wèn)題政局就會(huì)混亂，政權(quán)就會(huì)喪失?！睘榇?，他鄭重告誡全黨:“必須保持高度警覺(jué)，做到警鐘長(zhǎng)鳴”。而當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際的復(fù)雜局面也要求我們一定要做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作。國(guó)內(nèi)所面臨的復(fù)雜局面就是由社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)問(wèn)題:一是我們由過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)社會(huì)，這就使我們執(zhí)政黨面臨著許多新的調(diào)整。二是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌使人們的價(jià)值取向面臨著新的選擇。三是執(zhí)政黨和人民的關(guān)系由平等的關(guān)系、魚水的關(guān)系變成執(zhí)政后和人民的關(guān)系是管理和被管理的關(guān)系。這種地位轉(zhuǎn)換使執(zhí)政黨面臨著一系列新的考驗(yàn)。而國(guó)際所面臨的復(fù)雜局面在于:帝國(guó)主義和反動(dòng)階級(jí)看到新中國(guó)的日益富強(qiáng)就感到害怕，感到心里不舒服，他們千方百計(jì)地要來(lái)干涉、顛覆，要置之死地而后快。

境外各種敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)對(duì)我國(guó)實(shí)施反共、西化的政治陰謀，目的就是要?jiǎng)訐u馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞亂共產(chǎn)黨在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，從而達(dá)到分裂我們國(guó)家、瓦解我們民族的險(xiǎn)惡用心。所以，我們一定要牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，建立和發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，促進(jìn)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從而確保民族的振興，國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

三、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者任重道遠(yuǎn)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的高等教育也以前所未有的規(guī)模在快速發(fā)展。我國(guó)受過(guò)高等院校教育的青年占整個(gè)青年主體的一大部分，這些青年將是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的主體和骨干。關(guān)于青年的這種生力軍的作用，毛澤東同志曾這樣說(shuō)過(guò):“青年是早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上?！鼻嗄瓴粌H是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，而且是社會(huì)主義精神文明的傳承者。要想使我們國(guó)家千秋萬(wàn)代永不變色，要想使我們民族能得到長(zhǎng)治久安，必須對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的教育。而當(dāng)代大學(xué)生由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，他們又有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，比如，愛(ài)國(guó)熱情高，但對(duì)一些深層次的問(wèn)題認(rèn)識(shí)比較模糊，需要加以引導(dǎo)。大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀和成才觀的選擇方面總體積極向上，但多元化趨勢(shì)比較明顯。大學(xué)生發(fā)表言論和獲取信息的渠道不斷增多，網(wǎng)絡(luò)的影響逐步增強(qiáng)，但部分學(xué)生自控力和鑒別力亟待增強(qiáng)。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人主義傾向也比較明顯。針對(duì)這些因素，筆者認(rèn)為我們應(yīng)在“兩課”教育中，加大“八榮八恥”的宣傳力度，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義精神文明。中華民族具有5000多年的文明史，中華民族的炎黃子孫歷來(lái)具有崇高的民族氣節(jié)和尊嚴(yán)，“頭可斷，志不矢”。在我國(guó)歷史上出現(xiàn)了許多像岳飛、文天祥這樣的民族英雄。特別是中國(guó)近代史，它是一部反侵略、反壓迫的斗爭(zhēng)史，林則徐虎門銷煙，左宗棠收復(fù)新疆，馮子材大戰(zhàn)鎮(zhèn)南關(guān)，鄧世昌血染黃海等等。在反抗帝國(guó)主義侵略壓迫，維護(hù)民族生存和民族尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，我國(guó)人民表現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義情操。其次，中華民族自古就有自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)意識(shí)，以勤勞勇敢著稱于世。中國(guó)人民同外來(lái)侵略者和國(guó)內(nèi)壓迫者作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，靠自強(qiáng)和勤奮取得了巨大的成就，像四大發(fā)明和“絲綢之路”正是這種民族傳統(tǒng)意識(shí)的寫照。再次，廉潔奉公的品德。廉潔奉公是我國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀。古代傳說(shuō)的大禹治水，三過(guò)家門而不入，堪稱“公而忘私”的楷模。諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”常為后人所稱道;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”家喻戶曉。這些都表現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)國(guó)家，民族的強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和為人民服務(wù)的精神。今天，我們應(yīng)該把這些廉潔奉公的品德進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，先公后私，公而忘私，以國(guó)家和人民的利益為重，同心同德建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)。還有就是貴義賤利，節(jié)儉反奢的風(fēng)格。這是我國(guó)傳統(tǒng)倫理的中心原則，把仁義、和氣、節(jié)儉、節(jié)約看成最高的行為準(zhǔn)則，鄙薄狹隘的功利觀，認(rèn)為道德比金錢高貴;等等。

作為一名高校教師，筆者認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者任重道遠(yuǎn)。一方面我們要緊密結(jié)合實(shí)際，聯(lián)系大學(xué)生自身的特點(diǎn)，對(duì)其加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的教育，要耐心地、不厭其煩地、有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行社會(huì)主義精神文明的教育;另一方面，我們自身也要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要堅(jiān)定馬克思主義的信仰。教師自身要有一種責(zé)任感，對(duì)學(xué)生要充滿愛(ài)心。與此同時(shí)，作為教育者，要能為人師表，工作中必須對(duì)自己嚴(yán)格要求，身體力行，言行一致。要有勇于吃苦，樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，做到以身作則，潔身自愛(ài)。

(作者簡(jiǎn)介:伍榮華，福州大學(xué)至誠(chéng)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué) 福建福州 350000;韋麗，皖南醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教研室副教授 安徽蕪湖 241000)

(責(zé)編:若佳)