摘 要:社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而現(xiàn)階段發(fā)展生產(chǎn)力的基本要求是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀與生產(chǎn)力發(fā)展的自然生態(tài)要求、社會(huì)生態(tài)要求以及終極目標(biāo)要求都是統(tǒng)一的?？茖W(xué)發(fā)展觀是生產(chǎn)力理論的拓展，就是新的生產(chǎn)力發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力 科學(xué)發(fā)展觀 統(tǒng)一性

中圖分類號(hào):D20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)04-042-02

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，歸根結(jié)底要靠社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是我們黨在改革開(kāi)放的過(guò)程中總結(jié)出的基本歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中不可動(dòng)搖的指導(dǎo)思想。關(guān)鍵是在社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，我們應(yīng)該樹(shù)立怎樣的發(fā)展觀?怎樣發(fā)展生產(chǎn)力?發(fā)展怎樣的生產(chǎn)力?在人類歷史發(fā)展中，生產(chǎn)力首要的是一個(gè)自變量，它是最活躍的積極因素，它是有內(nèi)在動(dòng)力的自組織系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)自我運(yùn)動(dòng)是遵循其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的。我國(guó)幾十年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)論是:必須遵循生產(chǎn)力的內(nèi)在規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。現(xiàn)階段遵循生產(chǎn)力的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的基本要求是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求是有機(jī)統(tǒng)一的，科學(xué)發(fā)展觀勾畫(huà)出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新發(fā)展觀的基本框架，深入回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題。

一、科學(xué)發(fā)展觀與生產(chǎn)力發(fā)展的自然生態(tài)要求是統(tǒng)一的

生產(chǎn)力首先體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以自然條件為基礎(chǔ)，也即生產(chǎn)力的發(fā)展是在一定的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，若犧牲自然環(huán)境將最終導(dǎo)致生產(chǎn)力的萎縮。第一，從生產(chǎn)力的諸要素看生態(tài)環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響。生產(chǎn)力的諸要素歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎兩大類，即，物的要素和人的要素。首先，生產(chǎn)力的物的要素歸根到底來(lái)自自然界，現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有也不可能從根本上改變這一點(diǎn)。而自然界本身是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，破壞了這一系統(tǒng)也就破壞了生產(chǎn)力的物的要素。其次，勞動(dòng)者作為生物的存在，需要不斷從周?chē)鷳B(tài)環(huán)境中攝取養(yǎng)分、能量，進(jìn)行物質(zhì)交換，這也是技術(shù)進(jìn)步改變不了的。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)與劣，直接影響勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力主體性要素的優(yōu)與劣。第二，人類犧牲自然環(huán)境所付出的代價(jià)。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類征服和改造自然的能力不斷提高，人類一味地改造自然、征服自然、向自然界開(kāi)戰(zhàn)，不斷地向自然界巧取豪奪、肆意踐踏的負(fù)作用逐漸地暴露出來(lái)了。特別是二次大戰(zhàn)以后，在新的技術(shù)革命作用下，人們?cè)谔兆碛谡鞣匀缓透脑熳匀荒芰O大提高的同時(shí)，也逐漸地發(fā)現(xiàn)，人類共同的家園——地球，已存在和正在發(fā)生著許多可怕的現(xiàn)象:森林繼續(xù)銳減，土壤沙漠化嚴(yán)重，大氣污染，水質(zhì)污染，可再生和不可再生資源的枯竭，生物物種的不斷滅絕，溫室效應(yīng)、極地冰川融化、海平面上升，極地臭氧層的破壞，化工污染，酸雨頻繁，風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、洪澇災(zāi)害以及疾病、溫疫的接連不斷——正威脅著人類的生存和發(fā)展，甚至殃及子孫后代。今天，不僅僅是某個(gè)國(guó)家或地區(qū)，而是全球范圍內(nèi)的整個(gè)人類明顯地遭遇到了自然界對(duì)人類強(qiáng)烈的“報(bào)復(fù)”。所有這一切惡果都是人類單方面征服、改造、占有自然造成的。

總之，人與自然互為調(diào)適，協(xié)調(diào)進(jìn)化是人類文明得以發(fā)展的必要條件。人類從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，從自然界中獲取物質(zhì)和能量;同時(shí)人類又要依附自然環(huán)境在自然界中生存。離開(kāi)自然，也就沒(méi)有人類社會(huì)。正如恩格斯說(shuō):“因此，我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族一樣;決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的血、肉、頭腦都屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律?！比祟悅ゴ蟮闹饔^能動(dòng)性應(yīng)是如何地在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一。社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)是讓自然界最大可能地滿足人類社會(huì)的需要而又不使自然規(guī)律和生態(tài)平衡遭到破壞。能夠運(yùn)用時(shí)代提供的科學(xué)技術(shù)在自然和社會(huì)之間尋求一種理想的邊際，這才是社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展和解放。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。這種對(duì)人與自然和諧發(fā)展的追求，與生產(chǎn)力發(fā)展的自然生態(tài)要求是內(nèi)在統(tǒng)一的。凡是有利于“可持續(xù)發(fā)展”的主體活動(dòng)，從根本上說(shuō)也都是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的自然生態(tài)要求的某種滿足。而任何對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，都是對(duì)人自身的破壞，也是對(duì)其它物質(zhì)生產(chǎn)要素的破壞，歸根到底都會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的健康發(fā)展產(chǎn)生消極影響。因此當(dāng)我們用“是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展”作為根本標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的工作時(shí)，理所當(dāng)然地既要重視經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)，也要重視“生態(tài)指標(biāo)”或其它“綠色指標(biāo)”，而這也正是科學(xué)發(fā)展觀的“可持續(xù)發(fā)展”所要求的。

二、科學(xué)發(fā)展觀與生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)生態(tài)要求是統(tǒng)一的

生產(chǎn)力是不斷地趨向社會(huì)化而變化發(fā)展的。第一，所謂生產(chǎn)力的社會(huì)性，也就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，組成生產(chǎn)力的各要素的社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜。封建時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一家一戶的經(jīng)濟(jì)，可以和相鄰的住戶不發(fā)生任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所謂“雞犬相聞、老死不相往來(lái)”，說(shuō)的就是這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征。但隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展以后，“一家一戶”的手工業(yè)顯然不能滿足需求。開(kāi)始是在生產(chǎn)領(lǐng)域里出現(xiàn)的專業(yè)分工和在分工基礎(chǔ)上的協(xié)作，進(jìn)一步就發(fā)展為社會(huì)領(lǐng)域的分工和協(xié)作。這種分工和協(xié)作明顯地提高了效益，可見(jiàn)生產(chǎn)力的社會(huì)化是一種不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。第二，生產(chǎn)力社會(huì)性的新表現(xiàn)。過(guò)去我們把生產(chǎn)力的社會(huì)性理解為規(guī)模極大的大生產(chǎn)，也就是每一種生產(chǎn)都分拆成許多過(guò)程，每一位勞動(dòng)者，只做一個(gè)局部，生產(chǎn)是在分工基礎(chǔ)上復(fù)合成的大生產(chǎn)。但是新的觀念要看到所謂生產(chǎn)的社會(huì)性，還要通過(guò)商品交換，把整個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起。商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就意味著社會(huì)化大生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，社會(huì)化的聯(lián)系就越緊密。這是因?yàn)樯a(chǎn)力總是由幾個(gè)生產(chǎn)要素來(lái)組成的，而生產(chǎn)力發(fā)展有賴于各個(gè)生產(chǎn)力要素的優(yōu)勢(shì)組合。有的地方勞動(dòng)力便宜，有些地方資金充足，有的地方勞動(dòng)工具先進(jìn)，有的地方原材料物美價(jià)廉，有些地方科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，等等，必須把生產(chǎn)力各個(gè)要素的優(yōu)點(diǎn)都集合在一起就成為第一流的生產(chǎn)力。從這個(gè)意義上講第一流的生產(chǎn)力不是一個(gè)單位，一個(gè)地區(qū)所能實(shí)現(xiàn)的，這樣一種關(guān)系只能通過(guò)商品交換的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系來(lái)建立，通過(guò)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系更容易發(fā)掘不同地區(qū)、不同企業(yè)、不同部門(mén)之間的優(yōu)勢(shì)，利用這些優(yōu)勢(shì)要素來(lái)組成優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)力。這種優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)力往往不能在一個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，往往要超越縣、市、省，甚至要在世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，這種生產(chǎn)力要素的優(yōu)勢(shì)組合越來(lái)越社會(huì)化，越來(lái)越從一個(gè)地區(qū)、一個(gè)市、一個(gè)省、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家直到世界的范圍實(shí)現(xiàn)組合。而要實(shí)現(xiàn)這種組合不僅需要協(xié)調(diào)好各種社會(huì)關(guān)系，而且還要有一系列社會(huì)的體制和機(jī)制作保障。

科學(xué)發(fā)展觀的“全面、協(xié)調(diào)”發(fā)展，其基本內(nèi)容就是全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面的統(tǒng)籌發(fā)展。而這種協(xié)調(diào)發(fā)展在客觀上要求主體必須重視各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，不斷地完善各種制度、體制和政策、法規(guī)，自覺(jué)建立人與人、人與社會(huì)之間和諧的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化關(guān)系。如果說(shuō)“可持續(xù)發(fā)展”突出的是人與自然的和諧，那么“全面、協(xié)調(diào)”發(fā)展則更為突出人—自然—社會(huì)三者的和諧，特別是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的和諧。正如恩格斯所說(shuō)，只有在和諧的人與人的關(guān)系中，才會(huì)有人與自然的和諧。這一點(diǎn)與生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)生態(tài)要求也是內(nèi)在統(tǒng)一的。我們堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀，努力調(diào)整各種不和諧的利益沖突和社會(huì)關(guān)系，實(shí)際上也就滿足了生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)生態(tài)要求，在根本上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展觀與生產(chǎn)力發(fā)展的終極目標(biāo)要求是統(tǒng)一的

生產(chǎn)力是在人的素質(zhì)不斷提高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化的。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系;人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的，但人是矛盾的主要方面。生產(chǎn)力的發(fā)展是為了滿足人的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展是為了人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)得到全面提升。生產(chǎn)力的價(jià)值取向必須以人的價(jià)值為核心，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)。第一，從人作為生產(chǎn)的主體視角看，人的素質(zhì)的提高與生產(chǎn)力的發(fā)展是雙向互動(dòng)的。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力要素中活的因素，運(yùn)用其智力和體力，創(chuàng)造了以生產(chǎn)工具為主體的勞動(dòng)資料，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象，最終生產(chǎn)出能滿足人類生存和發(fā)展需要的物質(zhì)資料與精神資料，這些物質(zhì)資料和精神資料又反過(guò)來(lái)促使勞動(dòng)者自身體力和智力的提高，從而創(chuàng)造和生產(chǎn)出更高水平的生產(chǎn)工具，由此又拓展出一個(gè)又一個(gè)新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，再生產(chǎn)出更加豐富和高能的物質(zhì)和精神資料。在這個(gè)發(fā)展進(jìn)化中，每一個(gè)新的勞動(dòng)工具的發(fā)明與創(chuàng)造，每一個(gè)新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的開(kāi)拓與發(fā)現(xiàn)，都是對(duì)人的智力和體力的擴(kuò)展與提高。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者在滿足自己物質(zhì)需要的生活資料過(guò)程中，再生產(chǎn)和發(fā)展了自身。這就不難看出，在生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中，人的因素和物的因素互為前提，枯榮與共。無(wú)論是人類社會(huì)的初期，還是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，這種雙向循環(huán)的規(guī)律始終不會(huì)改變。第二，從人作為消費(fèi)的主體視角看，人的消費(fèi)水平的提高與生產(chǎn)力的發(fā)展也是雙向互動(dòng)的。人既是生產(chǎn)的主體又是消費(fèi)的主體。馬克思曾深刻地指出，在社會(huì)化生產(chǎn)不斷拓展的過(guò)程中，“要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要。培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他們作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，只有人的素質(zhì)提高到有“盡可能豐富的屬性和聯(lián)系”，他們才會(huì)具有盡可能廣泛的需要?！耙?yàn)橐喾矫嫦硎?，他們就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人。”馬克思認(rèn)為，培養(yǎng)高素質(zhì)的消費(fèi)者，也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)條件。因?yàn)橄M(fèi)水平的提高和拓展，也會(huì)刺激生產(chǎn)的發(fā)展。

總之，從全面提高人的素質(zhì)出發(fā)，最后形成不斷擴(kuò)大日益豐富的勞動(dòng)體系和不斷擴(kuò)大日益豐富的需求體系。這兩個(gè)體系相互推動(dòng)、相互適應(yīng)、相互轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，著重強(qiáng)調(diào)尊重人的主體價(jià)值、發(fā)揮人的主體作用、實(shí)現(xiàn)人的主體利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原則和前提。而按照馬克思的觀點(diǎn)，人是實(shí)踐的產(chǎn)物，人的發(fā)展是通過(guò)實(shí)踐在與周?chē)澜绲摹半p向生成”中實(shí)現(xiàn)的。一方面，人在通過(guò)實(shí)踐改造世界的過(guò)程中將人的本質(zhì)外化為客觀世界。在當(dāng)今時(shí)代里，開(kāi)發(fā)人的主體生產(chǎn)力正日趨成為發(fā)展生產(chǎn)力的最有效、最根本的途徑。戰(zhàn)后日本、原西德的迅速崛起，真正奧秘就在于此。他們?cè)趹?zhàn)火中毀掉的是生產(chǎn)力物的因素，而作為主體的人的生產(chǎn)力并沒(méi)有被毀掉。正是借助于人的因素的保存和發(fā)揚(yáng)，才創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)迅速起飛的奇跡。正是在這個(gè)意義上，我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，決不僅限于引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，應(yīng)該比以往更加強(qiáng)調(diào)“人是最偉大的生產(chǎn)力”，更加注重人的主體生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)。另一方面，周?chē)澜缫餐ㄟ^(guò)實(shí)踐內(nèi)化為人的本質(zhì)的一部分。以人為本，執(zhí)政為民，關(guān)注民生，成了中國(guó)共產(chǎn)黨人新時(shí)期的執(zhí)政理念，尊重和保障人權(quán)被寫(xiě)入憲法作為強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上所追求的經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展，其核心正是人自身的全面發(fā)展。按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求積極促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，而這種客觀要求本身并不是單一的，是由技術(shù)要求、自然生態(tài)要求和社會(huì)世態(tài)要求所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)這一系統(tǒng)要求的滿足，恰恰體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀所追求的人—自然—社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一，而這種和諧統(tǒng)一正是人實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展必不可少的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來(lái)講，生產(chǎn)力的發(fā)展是無(wú)限的、無(wú)止境的，它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上;同樣，人的需要也是無(wú)限的和無(wú)止境的。然而，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的需要?jiǎng)t是分層次的。所以，生產(chǎn)力發(fā)展的任何一個(gè)階段上的任何成果，都必定滿足一定階段一定層次人的需要，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的目的;反過(guò)來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展也是生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)標(biāo)志。由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)(相對(duì)的)都是為了人，為了滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展;人是生產(chǎn)力發(fā)展的前提、條件、動(dòng)力和核心。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展觀，其出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)具有一致性，二者在本質(zhì)上是相通的。人—自然—社會(huì)三者的和諧，不僅是科學(xué)發(fā)展觀追求的人類生存發(fā)展的理想狀態(tài)，也是生產(chǎn)力發(fā)展的理想狀態(tài)。

總之，科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是黨的十七大作出的重大戰(zhàn)略部署?？茖W(xué)發(fā)展觀明確地把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本要求和必須保持的狀態(tài)，深刻的揭示了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)與核心就是堅(jiān)持以人為本。這與社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展是完全一致的。只有深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使新生產(chǎn)力發(fā)展理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)進(jìn)一步落到實(shí)處，才能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的根本任務(wù)。

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(作者單位:中共南陽(yáng)市委黨校 河南南陽(yáng) 473056)(責(zé)編:呂尚)