摘 要:歷史與邏輯的統(tǒng)一是馬克思主義方法論的核心?！睹赖臍v程》一書中，李澤厚先生立足馬克思主義實踐觀揭示中國美學(xué)發(fā)展的歷程，在其研究和論述中可以看出他對歷史與邏輯相統(tǒng)一這一科學(xué)方法的把握和運用，同時也體現(xiàn)出了這一方法所具有的旺盛的生命力。在新時代的視點下，歷史與邏輯的方法更是學(xué)術(shù)研究中應(yīng)該始終堅持的指導(dǎo)方法。

關(guān)鍵詞:歷史 邏輯 美的歷程

中圖分類號:B83.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914(2010)04-034-02

歷史與邏輯的方法，是馬克思主義方法論的核心，是馬克思、恩格斯從事一切學(xué)術(shù)研究的基本原則，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的活的靈魂。

在馬克思、恩格斯那里，他們對于歷史的理解是從人(主體)的實踐活動去理解的，是從實踐活動的主客體之間的關(guān)系去把握客觀實在本身及其歷史發(fā)展過程的，并且也包括了反映他們的認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。關(guān)于什么是歷史的東西，馬克思從來就是運用實踐思維方式來入思與闡明的。他在《德意志意識形態(tài)》中指出:“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”①這就是馬克思、恩格斯對黑格爾的“揚棄”所在，即以實踐的角度去把握歷史與邏輯統(tǒng)一方法的切入點。李澤厚先生《美的歷程》正是嚴(yán)格遵照了這一點，堅持用馬克思主義方法論，從中國的歷史實際出發(fā)，堅持從實踐的觀點去研究和分析中國美學(xué)的歷程。他從美所產(chǎn)生的源頭出發(fā)，沿著歷史發(fā)展的時代順序，分析了各個時代美學(xué)的基本特征和不同性格，在實踐的基礎(chǔ)上，從歷史的角度以主體與客體的關(guān)系、存在與意識的關(guān)系的思考中分析了不同時期的美學(xué)，以及藝術(shù)各門類發(fā)展的基本脈絡(luò)和不同特點。《美的歷程》自始至終透視著歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會科學(xué)方法，筆者同樣基于馬克思主義實踐觀，著重從以下兩個方面對此加以分析說明。

一、從“自然的人化”觀念在《美的歷程》中的貫徹來分析

“自然的人化”是馬克思主義實踐觀中的一個核心命題。它著重突出的是實踐與世界的二重化問題，即主觀世界與客觀世界的分化與統(tǒng)一和自在自然與人類世界的分化與統(tǒng)一;強調(diào)實踐是主體客體化和客體主體化的雙向運動過程，在這個過程中，實踐不僅改造客觀世界，而且形成了人的主觀世界，創(chuàng)造著屬人世界。自在世界與人類世界是兩個相對應(yīng)的概念。前者包含兩方面的含義:首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界;其次，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界。人類世界也稱之為屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然，就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。在實踐中，天然自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然?！白匀坏娜嘶睆娬{(diào)的不是自然界的變化，而是自然界在人的實踐過程中不斷地獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造成為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。故馬克思認(rèn)為，人化自然是“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。②

就其出處而言，“自然的人化”這一概念是源于馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》，但當(dāng)時馬克思只是在《手稿》的《私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義》一節(jié)中提到了“人化的自然”的概念。在李澤厚看來，“自然的人化”和“人化的自然”并不存在實質(zhì)的不同，前者側(cè)重的是“人化”的過程，后者側(cè)重的是“人化”的結(jié)果。馬克思在《手稿》中，提出了“人化的自然”理論，指出人的五官感覺，包括審美的感官和感覺，如“有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛”，都是人化自然的結(jié)果，是人類社會歷史實踐的產(chǎn)物。李澤厚極力堅持和闡發(fā)了馬克思的這一觀點，認(rèn)為“人化的自然”是美和美感的基礎(chǔ)，從發(fā)生學(xué)的層面強調(diào)“人化”和實踐對人的美感形成的本體地位和深刻含義?！白匀坏娜嘶笔侨祟愒谥圃旌褪褂霉ぞ叩奈镔|(zhì)實踐活動中，外在自然被改造了，人與自然的關(guān)系發(fā)生了改變;同時人具有區(qū)別于動物的社會性。人原來具有的動物性的心理經(jīng)歷史、群體和理性的“積淀”形成了人特有的文化心理，這種“積淀”依賴于社會實踐，是在人類長期的實踐活動中實現(xiàn)的，是濃縮了的人類歷史文明。

《美的歷程》中，李澤厚先生以時間為序?qū)v史進行梳理和系統(tǒng)考察，以各個歷史階段的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)實踐為個例，抓住其本質(zhì)規(guī)定性，反映、再現(xiàn)歷史，建構(gòu)邏輯。中華文明源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時代，不同時期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國文化美的特點。從物質(zhì)文明來說，原始圖騰與原始歌舞即已蘊含著美的萌芽，石器時代的陶器、玉器，其造型與圖案的抽象演化，正是美作為有意味的形式的原始形成過程。夏商時代的青銅器藝術(shù)，則呈現(xiàn)出一種神秘的威力和奇特的美，秦漢陶俑及石雕構(gòu)成這一時期雄宏古樸的基本美學(xué)風(fēng)貌。魏晉南北朝以來的佛教石窟藝術(shù)，使莊嚴(yán)肅穆的佛陀膜拜，成為世俗審美的改造對象。宮殿、陵墓、寺廟等建筑，遵循嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)對稱，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正的對稱美，園林藝術(shù)則強調(diào)整體布局，使建筑物與自然山水的美融會貫通，形成自由開闊的有機整體的美。從精神文明領(lǐng)域來說，《詩經(jīng)》中的“賦、比、興”美學(xué)原則，成為中國文學(xué)審美基調(diào)的淵源;《楚辭》瑰麗神奇的浪漫想象，則是中國抒情詩的真正光輝起點;極大夸揚鋪陳能事的漢賦，則是融神話、歷史、現(xiàn)實于一體的時代精神的體現(xiàn)。魏晉風(fēng)度極力推崇華麗好看的文采詞章，則使六朝駢體韻文蔚然成風(fēng)。唐詩宋詞是中國文學(xué)兩顆璀璨的明珠，出現(xiàn)了李白、杜甫、蘇軾等文學(xué)巨擘。元代散曲、雜劇具有雅俗共賞的美學(xué)特點，而明清小說所描繪的卻是世俗人情。這里的物質(zhì)文明和精神文明恰恰就是“人化”的結(jié)果所包含的兩個基本部分，即人的自己生存環(huán)境的改造和經(jīng)過漫長的生產(chǎn)實踐活動，人由動物性的狀態(tài)轉(zhuǎn)為“人化”狀態(tài)的人類文化的心理結(jié)構(gòu)。

這種作為“人化”結(jié)果的物質(zhì)文明和精神文明的成果，便是李澤厚先生通過宏觀考察歷史、微觀深入分析個例所建構(gòu)出來的邏輯，是他通過邏輯方法所再現(xiàn)出來的客觀實在的發(fā)展過程和認(rèn)識發(fā)展過程。它與歷史發(fā)展進程相一致，是在對于客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上所得出來的科學(xué)結(jié)論。

二、通過馬克思主義實踐觀中社會實踐活動的主體性來分析

馬克思主義實踐觀從人的活動的視角去考察人與世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體和客體兩個哲學(xué)范疇。一般說來，主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。強調(diào)人是社會實踐活動的主體，在實踐活動中，主體和客體處在一種相互作用的過程之中，這種相互關(guān)系就是主體對象化和客體非對象化的雙向運動關(guān)系。主體對象化是指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。馬克思指出:“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化。”③生產(chǎn)實踐是人在勞動中運用自身的力量并運用工具改造天然物的過程，這一過程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式上的變化，形成了自然界原來所沒有的種種對象物。與此同時，還發(fā)生著客體非對象化的運動，即客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分?！爸黧w對象化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。而人通過客體非對象化這種形式占有、吸收對象(包括人的活動成果)，不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體?！雹軓倪@個角度出發(fā)，《美的歷程》依然可以從物質(zhì)文明和精神文明這兩個方面去透視其內(nèi)在的歷史與邏輯。其一是以社會生產(chǎn)方式的發(fā)展為標(biāo)記，以科技工藝的前進為特征的人類主體的外在客觀進程;其二是以建構(gòu)和發(fā)展某種心理功能(如智力、意志、審美三大結(jié)構(gòu))及其物態(tài)化形式(如藝術(shù)、哲學(xué))為成果的人類主體的內(nèi)在主觀進程。只不過從“人的歷程”角度看，此處更為強調(diào)的是后者，強調(diào)人內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的變遷。

就《美的歷程》中“魏晉風(fēng)度”一章中“人的覺醒”為例，“人的覺醒”在此處有著特定的含義。它指的是人的個體生命意識的覺醒，是“懷疑論思潮下對人生的執(zhí)著”。這種覺醒主要是針對兩漢以來官方意識形態(tài)的控制而言，是特定的經(jīng)濟、政治、社會、文化背景之下的產(chǎn)物。外部社會的戰(zhàn)亂和相對獨立封閉的門閥士族莊園經(jīng)濟，使當(dāng)時知識精英們懷疑正統(tǒng)的儒家倫理規(guī)范，于是他們沉潛于玄學(xué)思辨，建構(gòu)個體人格的“虛無本體”，并在這個基礎(chǔ)上執(zhí)著于現(xiàn)世的個體生命存在。這個意義上，“人”到魏晉時期才“覺醒”，而此前的兩漢，“人”確實是在“沉睡”的。當(dāng)然，孔儒也不是不重視人和人的感情，但是他們是服務(wù)于普遍的倫理規(guī)范為皈依的。經(jīng)過董仲舒等人改造過的儒家思想成為官方意識形態(tài)，人是不可能有這種“懷疑論思潮下對人生的執(zhí)著”的。如果再進一步放眼李澤厚文本世界，我們可以發(fā)現(xiàn)，“人”一直是李澤厚關(guān)注的焦點，因此有觀點說《美的歷程》是一個“人的歷程”。僅從“人的覺醒”一章中我們便能深刻體會到，《美的歷程》最為打動人的地方就在于它揭示了人作為主體的心靈歷程，它向我們展示了文明古國的心靈歷史和民族性格。重視人、關(guān)注人，強調(diào)人是社會和實踐的主體，正是李澤厚先生堅持馬克思主義實踐觀的“實踐主體性原則”的鮮明體現(xiàn)。雖然，我們分析“自然的人化”著重強調(diào)的是本質(zhì)特征，但是本質(zhì)必然是要體現(xiàn)于個體形態(tài)之中的，而這個個體恰恰就是社會、實踐的主體——人。馬克思主義實踐觀，牢固地支撐了李澤厚先生美學(xué)思想中的客觀性、社會性相統(tǒng)一的觀念，同時也成為其研究之所以能夠做到歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)。

李澤厚先生向我們展示的中國美學(xué)史不是一片雜亂無章、混亂無序的“亂象”，也不是一些偶然個別事件的堆積或羅列，而是呈現(xiàn)為一種有機的、有序的動態(tài)演變系統(tǒng)，一種凸顯著“邏輯”的歷史闡釋和描述。即在看起來是雜亂、偶然、個別的事件的歷史現(xiàn)象背后，潛藏著、貫穿著的一種內(nèi)在的秩序和走向，這種內(nèi)在的秩序和走向正是李澤厚先生堅持馬克思主義實踐觀，從“自然的人化”和“實踐的主體”出發(fā)所探討的美與人類、與自然、與社會之間的必然關(guān)聯(lián)和客觀性與社會性的統(tǒng)一。這就是說，歷史之中是有“邏輯”的，且這個“邏輯”不是先驗的，而是歷史自身自有的一種內(nèi)在秩序和主流軌跡，一種客觀運行的規(guī)律。從根本上說，李澤厚先生作為研究者，他并不是對于歷史事實的簡單描述，而是把內(nèi)在的“邏輯”從“歷史”塵埃的遮蔽中提升出來，使之變得凸顯、清晰、有序。

注釋:

①中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].66頁，北京:人民出版社，1995

②《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第20卷，128頁

③《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷(上)，26頁

④李秀林等主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版).71頁，北京:中國人民大學(xué)出版社，2007

(作者單位:武漢科技學(xué)院 湖北武漢 430073)(責(zé)編:若佳)