各民族在自身的生存和發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了特定的歷史文化。這些文化包括物質(zhì)文化、制度文化及精神文化的眾多方面，世代傳承不輟，形成一種無形而強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力量。民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)與檔案文化功能的發(fā)揮是分不開的，檔案在民族文化傳承中處于基礎(chǔ)地位，有著文化憑證作用、文化媒介作用、文化教育作用。①少數(shù)民族檔案是少數(shù)民族歷史發(fā)展的真實(shí)記錄，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化長期沉淀積累的結(jié)果?？谑鰴n案是其重要組成部分。它是為保護(hù)少數(shù)民族民間文化遺存而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對民間文化遺存進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的各種不同形式載體的歷史記錄。

一、少數(shù)民族民間文化

遺存口述檔案的內(nèi)容

少數(shù)民族民間文化作為各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的文化遺存，它與自然、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相生相長，水乳交融，始終處于流動(dòng)、輻射、兼收并蓄并發(fā)展傳播中。伴隨著民族文化這一產(chǎn)生、發(fā)展與傳播過程，民族檔案得以積累，并成為民族文化的歷史積淀和重要的傳承紐帶。歷史事實(shí)證明，民族檔案和民族文化始終處于相生相伴、綿延發(fā)展的過程中。“民族檔案作為記憶的載體和見證，只有與生生不息的民族文化聯(lián)系在一起，才能成為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁”。②為此，對少數(shù)民族民間文化遺存進(jìn)行檔案范疇內(nèi)的物化，即少數(shù)民族民間文化遺存的口述檔案。

少數(shù)民族口述檔案是各少數(shù)民族用固定的語言、言傳口授的方式，代代相承的各少數(shù)民族語言文字、古老儀式、音樂舞蹈、創(chuàng)世史詩、敘事長詩、傳說故事等民間文化遺存。按內(nèi)容劃分，少數(shù)民族口述檔案大致涉及以下幾方面③:

一是歷史口述檔案。即土司、畢摩、巫師、民間藝人等掌握傳承的反映少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展情況的口碑檔案，其內(nèi)容涉及到民族遷徙，家族源流，地方政權(quán)設(shè)置，官員的歷任狀況、功勛業(yè)績、配偶子女情況，以及少數(shù)民族生產(chǎn)生活狀況等。

二是文藝口述檔案。少數(shù)民族多能歌善舞，在長期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的詩歌、神話、民間傳說、諺語格言等民間文藝，這些重要的文藝成果有的已經(jīng)整理出文字材料，但仍然有大量的文藝珍品散存在民間藝人之中。

三是民間宗教(信仰)口述檔案。少數(shù)民族在各自地域形成了本民族本地域的民間宗教(信仰)，在舉行各種法事、作祭、占卜和禳解等儀式活動(dòng)中形成了豐富的經(jīng)文，這些經(jīng)文有的記載在專門使用的經(jīng)書上，有的則由畢摩、東巴、巫師等自己掌握，將這些經(jīng)文記錄下來，對研究少數(shù)民族的宗教情況有珍貴的原始憑證價(jià)值。

四是民族倫理口述檔案。少數(shù)民族在日常生活中形成了系統(tǒng)的倫理思想和道德規(guī)范，包括生態(tài)倫理、禁忌倫理、性愛倫理等，其內(nèi)容涉及到日常生活中應(yīng)遵守之條律、待人接物之禮俗、道德倫理之故事和先祖教誨子孫之訓(xùn)言等。這類口述檔案的征集與發(fā)掘?qū)訌?qiáng)精神文明建設(shè)，構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

五是民族民俗口述檔案。各少數(shù)民族都有自己鮮明的民族特色，形成了眾多的民族風(fēng)俗習(xí)慣，如豐富多彩的節(jié)日風(fēng)俗、喜慶熱鬧的婚慶典禮、莊嚴(yán)肅穆的喪葬禮儀、神秘莊重的祭祀儀式等。這些風(fēng)俗習(xí)慣大多為祭師或長老熟知和掌握，內(nèi)容涉及到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

二、口述檔案對于少數(shù)民族民間文化遺存

保護(hù)與傳承的重要性

少數(shù)民族在其漫長的歷史變遷中，形成了異彩紛呈、獨(dú)具特色的民族語言、音樂、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等民間文化遺存，其中絕大部分沒有形成正式的文獻(xiàn)記錄，長期以來都是靠口傳心授的方式世代流傳。而這些又往往積淀著一個(gè)民族、地域關(guān)于其歷史、宗教、民俗等諸多廣泛而深刻的內(nèi)涵和價(jià)值，并且傳承久遠(yuǎn)、形態(tài)豐富?！半S著時(shí)代的變遷，許多寶貴的民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)失傳，或?yàn)l臨滅失，若不及時(shí)補(bǔ)救，建立口述檔案，我們的民族文化將遭受無可挽回的損失?！雹?/p>

第一，彌補(bǔ)一般民族文獻(xiàn)之不足。一方面，口述檔案涉及的內(nèi)容十分廣泛，它橫貫自然、社會(huì)、人文三大領(lǐng)域，反映社會(huì)的各個(gè)層面;另一方面，口述檔案的主要載體形式為聲像文獻(xiàn)，其檔案的建立可使以紙質(zhì)檔案為主的館藏狀況大為改善。少數(shù)民族民間口述檔案的征集與整理，可極大地彌補(bǔ)文字、圖片檔案材料在民族歷史文化載錄方面的不足與缺憾，完整地反映和呈現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的原貌與整體構(gòu)成。

第二，開展口述檔案工作可以為史學(xué)研究提供較為準(zhǔn)確的文獻(xiàn)資料，也是填補(bǔ)歷史空白的有效措施。許多豐富多彩、獨(dú)具特色的民族語言、音樂、藝術(shù)、習(xí)俗、人文掌故和軼事遺聞等民間文化遺存，這些遺產(chǎn)很大一部分并沒有形成正式的記載，而是存在于說唱藝人這種“活檔案”的頭腦里，加之少數(shù)民族民間文化遺存檔案的征集與整理工作起步較晚，大量少數(shù)民族檔案散存民間，受自然、歷史和人為因素的影響，有的已經(jīng)遭受到嚴(yán)重的損毀。若不及時(shí)搶救，建立口述檔案，將會(huì)遭受更大的損失。

第三，口述檔案編研的現(xiàn)實(shí)意義。民間蘊(yùn)藏的少數(shù)民族口述檔案極其豐富，這些檔案種類繁多，內(nèi)容涉及各民族政治歷史、經(jīng)濟(jì)軍事、科技文藝、哲學(xué)倫理和宗教民俗等各個(gè)領(lǐng)域，對研究少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展情況與開發(fā)民族文化資源，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。做好口述檔案工作，不僅可充分發(fā)掘民族歷史文化資源，還可開發(fā)民俗文化、傳統(tǒng)工藝、民間醫(yī)藥等為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

三、如何建立少數(shù)民族民間文化遺存的口述檔案

人類對民間文化遺存的保護(hù)與傳承主要體現(xiàn)在兩種途徑和方式上:一是“傳承”，二是“記憶”。所謂“傳承”，即通過“傳承人”或“接班人”的方式來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這種方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存活與繼承的根本途徑，也是最為艱難的一種保護(hù)方式;所謂“記憶”，即通過文字記載、照片、錄音、錄像、數(shù)字化等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以記錄并長久保存，“記憶”的直接成果便是形成民間文化遺存的口述檔案⑤。

第一，重估口述檔案之于少數(shù)民族民間文化遺存保護(hù)與傳承的價(jià)值。由于受傳統(tǒng)觀念的束縛，人們對口述檔案的重要性認(rèn)識不足。目前，各級檔案部門或博物館以官方檔案為館藏主體，所藏主要為紙質(zhì)文獻(xiàn)和實(shí)物，但官方檔案的內(nèi)容相似，文化性不強(qiáng)，民俗特色不濃，對于存在于民間的口傳資源，傳統(tǒng)的檔案并沒有去詳細(xì)記錄。因此，必須重估口述檔案之于少數(shù)民族民間文化遺存保護(hù)與傳承的價(jià)值，增強(qiáng)口述檔案意識，加大口述檔案宣傳。

第二，開展文化普查，搶救瀕危民間文化遺存。一方面，根據(jù)全國民族民間文化分類保護(hù)綱要的要求，全面開展民族文化遺存與民間文化資源的普查工作，分地區(qū)、分類別，對少數(shù)民族的民族民間文化資源進(jìn)行價(jià)值評估，徹底摸清家底，做好建檔工作。另一方面，以搶救、保護(hù)具有重大歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的瀕危民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、宗教藝術(shù)、民俗、節(jié)慶等民族民間文化為重點(diǎn)。并對原生態(tài)文化和具有濃郁民族文化特色的區(qū)域?qū)嵭袆?dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。

第三，做好訪談?dòng)?jì)劃、準(zhǔn)備工作，積極開展田野作業(yè)，搜集口述檔案。配備專門人員，設(shè)立自上而下的口述檔案組織。通過文字、錄音、錄像和數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科技手段對瀕危的少數(shù)民族口頭文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記憶和保存，并建立檔案和數(shù)據(jù)庫，從而加強(qiáng)研究、認(rèn)定、保存和傳播，形成科學(xué)的傳承機(jī)制。

第四，對口述檔案進(jìn)行專門化管理。一是在收集到的眾多信息中判斷篩選出有價(jià)值的部分將其進(jìn)行加工，使其有序化、系統(tǒng)化，最終形成經(jīng)過歸納總結(jié)之后的知識庫，便于日后進(jìn)行專題性、針對性的檢索查詢利用;二是經(jīng)口述者同意后將收集制作成的口述檔案通過快捷的、易用的方式進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)最大范圍的共享，更為有效地宣傳民間文化遺存。這本身也是一種保護(hù)和傳承。

注釋:

①鄧達(dá)宏.論檔案在民族文化傳承中地位與作用[J].檔案學(xué)通訊，2002，(1).

②楊毅，張會(huì)超.民族檔案之旅游人類學(xué)建構(gòu)與擴(kuò)展研究[J].思想戰(zhàn)線，2009，(3).

③黃琴，華林，侯明昌.論亟待保護(hù)搶救的云南民間少數(shù)民族口述歷史檔案[J].檔案學(xué)通訊，2009，(1).

④萬一芹，洪慧娟.建立口述檔案傳承文明歷史[A].周新國主編.中國口述史的理論與實(shí)踐[C].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.268-269.

⑤呂鴻.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的口述檔案[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008，(3).作者單位:長江師范學(xué)院