《石鐘山記》是蘇軾散文中的名篇。筆者覺得該文有幾個值得商榷的問題，現(xiàn)提出來加以討論。

一、選擇的考察時間不妥

《石鐘山記》開篇寫石鐘山得名由來的兩種觀點(diǎn)，并提出疑問和反駁。接下來文章第二段就記敘作者自己的一次有驚無險的考察。作者考察石鐘山選擇的具體時間是“至暮夜月明”，筆者認(rèn)為，選擇“暮夜”這一時間考察石鐘山是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)橐雇砟芤姸炔桓撸诳疾觳焕??？疾祀m然是在有月光的晚上進(jìn)行的，但“絕壁下”“側(cè)立千尺”的“大石”投下的碩大暗影，也會給作者的考察造成障礙和不便。而考察石鐘山的最佳時間應(yīng)該在白晝。蘇軾考察石鐘山的時間為什么選擇在“暮夜”而不是白天呢?聯(lián)系文章前后內(nèi)容不難看出，他是為了給最后一段分析石鐘山得名由來不傳的原因之一“士大夫(唐人李渤，筆者注)終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”設(shè)下伏筆。從考察的科學(xué)性來看，選擇“暮夜”時間考察石鐘山是不明智的舉動。在此種不明智舉動下所得出的考察結(jié)果本身就值得懷疑，而作者卻借此嘲諷“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”，這樣的指責(zé)顯然有失公允。

二、得出的結(jié)論偏頗

作者通過月夜對石鐘山的考察，探求出石鐘山得名的由來，否定了李渤等人的說法，并據(jù)此提出了“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一論斷，筆者認(rèn)為這一結(jié)論不足為訓(xùn)。照作者看來，凡事都必須親眼看到親耳聽到才能判斷它的有和無，這豈不是要取消間接經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識中的重要性?我們知道，人們認(rèn)識事物的途徑有兩條:一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。而間接經(jīng)驗(yàn)在人們的認(rèn)識過程中占有相當(dāng)重要的地位。因?yàn)橐粋€人的時間和生命是非常有限的，人們對事物的認(rèn)識很多情況下是通過間接經(jīng)驗(yàn)獲得的，特別是在社會分工越來越復(fù)雜、知識越來越迅速膨脹的今天，人們對間接經(jīng)驗(yàn)的依賴顯得尤為突出。如果凡事都得經(jīng)過自己的直接經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證后方可形成自己的認(rèn)識成果，人類的文明歷史豈不是要因此而倒退?由以上分析可以看出，作者得出的結(jié)論有悖人們的認(rèn)識規(guī)律，不值得稱道。當(dāng)然，作者敢于大膽懷疑，不囿于前人的觀點(diǎn)，并能躬身考察，重視調(diào)查研究的求實(shí)精神，自然有其積極因素的一面，這又另當(dāng)別論。

三、事例與結(jié)論不相吻合

《石鐘山記》寫到了唐人李渤以“桴”(鼓槌)扣石和“寺僧小童持斧”擊石以尋求石鐘山得名的由來。李渤、寺僧童子等人都是石鐘山的實(shí)地考察者，他們?yōu)槭裁礇]有找到石鐘山得名的原因，在作者看來，是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用的方法簡單近乎幼稚。而石鐘山一帶的“漁工水師雖知而不能言”，即漁夫船工這些人因其學(xué)識淺陋，他們只可意會而不能言傳。由上述石鐘山得名原因不傳的事例中推導(dǎo)出具有普遍意義的結(jié)論，用通俗的話來講就是:人們對客觀事物的認(rèn)識要注重調(diào)查研究，要講究一定的方法，不可簡單化;再次，要具備相關(guān)的知識。據(jù)此分析，作者推導(dǎo)出的“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一結(jié)論顯然與事例是不相吻合的。

蘇軾是我國古代文學(xué)史上有重大影響的作家，《石鐘山記》歷來被視為蘇軾散文中的名篇。從實(shí)事求是和一分為二的觀點(diǎn)出發(fā)，并非名家的每篇作品都堪稱上乘之作。從上述分析可以看出，《石鐘山記》與蘇軾其他散文精品相比，委實(shí)還存在一定距離。

(作者單位:湘西土家族苗族自治州第二民族中學(xué))