在西班牙對(duì)美洲大陸的殖民侵略中，美洲大陸除了有大量的財(cái)富流入了歐洲，連同那些鮮為人知的金屬藝術(shù)也隨之流入了歐洲。2009年11月，上海博物館舉辦“哥倫比亞前西班牙時(shí)期黃金藝術(shù)展”，該展覽呈現(xiàn)了來(lái)自位于哥倫比亞首都波哥大市中心的哥倫比亞共和國(guó)銀行黃金博物館的藏品，那些自公元前500年至公元1500年之間，南美洲哥倫比亞地區(qū)古代印第安人制作的220件精美黃金制品，向我們展現(xiàn)出美洲大陸民族所共締的藝術(shù)奇葩。

殖民侵略帶同來(lái)的新藝術(shù)

早在3500年前，秘魯安第斯山區(qū)就出現(xiàn)了冶金技術(shù)。在哥倫比亞，冶金的出現(xiàn)可以追溯到公元前7世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，生活在那里的人們已經(jīng)擁有精湛的金屬工藝。兩千余年間，哥倫比亞的冶金技術(shù)蓬勃發(fā)展(后為公元1500年西班牙殖民者的征服所中斷)，形成了十余種不同風(fēng)格，并采用不同合金的復(fù)雜技術(shù)，從而在審美和工藝上產(chǎn)生了令人驚嘆的結(jié)果。這些藝術(shù)和技術(shù)的發(fā)達(dá)是以經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)的，它使一部分人得以投入到金屬制造的工作中去。土著工匠們運(yùn)用不同的樣式，呈現(xiàn)復(fù)雜而深?yuàn)W的哲理、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及宇宙的演變。這些器物奇特而和諧的設(shè)計(jì)與構(gòu)思，向人們展現(xiàn)出另一種讓人心醉的藝術(shù)。

“稀奇”藝術(shù)品被再認(rèn)識(shí)

面對(duì)這樣的新藝術(shù)，歐洲的人們有各種不同的反應(yīng)。有人欽佩這一藝術(shù)的優(yōu)秀品味和特殊技巧，也有人不喜歡其奇異的形狀，甚至將那些組合視為“未開化”、“野蠻”和“原始”。然而無(wú)論如何，這些物件都一直被看作“稀奇”的藝術(shù)品，而且很快形成了對(duì)它們的收藏，被恰如其分地稱為“奇異古玩陳列室”。這些收藏大多屬于王室，但也建立于教堂和修道院。外交官、旅行家和探險(xiǎn)者們?cè)诨貒?guó)的時(shí)候都盡力帶回羽毛頭飾、棍杖以及用陶、石、骨和金屬制造的器物，甚至馬賽克，還有他們?cè)竭^的國(guó)家的動(dòng)植物標(biāo)本、“巨人或巨獸”的骨頭和牙齒，以及他們?cè)谀切┢娈悋?guó)度所見的各種奇跡的諸多見證。這些收藏就構(gòu)成了那些18世紀(jì)歐洲向公眾開放的自然歷史和人類學(xué)博物館的基礎(chǔ)。

在那些收藏最早的文獻(xiàn)記錄中我們可以知道，絕大部分器物來(lái)自墨西哥，而其中的一部分曾在1824年威廉·布洛克于倫敦組織的被認(rèn)為是歐洲第一個(gè)前西班牙藝術(shù)展覽中展出。正如湯姆·B·瓊斯所寫的那樣：在這一領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣，直到19世紀(jì)早期，南美洲一直是“和黑色大陸一樣漆黑”的。在南美洲獨(dú)立時(shí)代到來(lái)之前，曾有少量關(guān)于南美洲金屬器收藏的研究。由于兩個(gè)眾所周知的原因，它們被融化了。一則，金銀對(duì)西班牙的貿(mào)易來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。二則，西班牙扮演著宣揚(yáng)天主教信仰、反宗教改革的主要角色，這與保存來(lái)自蠻族的異教偶像是對(duì)立的。幾百年里，這些金屬器物的價(jià)值建立在金屬的純度和重量的基礎(chǔ)上，超過了其他任何依據(jù)。但是許多器物似乎也并沒有被融化，甚至其中一些可能存留至今。然而可以確定，金屬器收藏，至少那些以這種或那種形式流傳至今的收藏機(jī)構(gòu)，是沒有早于19世紀(jì)建立的。

當(dāng)人們?yōu)槟切捌娈惞磐骊惲惺摇崩锏钠魑镏之惼婷疃@訝的時(shí)候，當(dāng)然也會(huì)萌生絲對(duì)他們藝術(shù)的欣賞。然而除了贊賞其工匠的技藝，直到20世紀(jì)中葉之前，并沒有任何明確的肯定前西班牙時(shí)期藝術(shù)的美學(xué)公論。由于此前的歐洲對(duì)這一藝術(shù)的研究一直僅局限于考古學(xué)家和人類學(xué)家之間，當(dāng)時(shí)的公眾，甚至學(xué)者、圖書館和博物館等權(quán)威機(jī)構(gòu)依然藐視前西班牙時(shí)期的工藝品，因?yàn)樗鼈儗⑵湟暈闆]有在古希臘羅馬美學(xué)和歐洲古典主義的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)展的相對(duì)低級(jí)的藝術(shù)。20世紀(jì)初的各種學(xué)說(shuō)最終打破了以往古典主義和浪漫主義的桎梏，人們前所未有地認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是一種到處生長(zhǎng)的神秘事物，前西班牙時(shí)期的藝術(shù)這才逐漸得到重新的認(rèn)識(shí)。

蘊(yùn)含豐富巫術(shù)意味的呈現(xiàn)

前西班牙時(shí)期的藝術(shù)不僅向我們反映出它們不同民族的宇宙觀、神話、巫術(shù)和禮儀，見證了這些哥倫比亞民族的文化進(jìn)程，最重要的是它們還向我們呈現(xiàn)出哥倫比亞前西班牙時(shí)代的民族之間存在著的“藝術(shù)世界”。這個(gè)“藝術(shù)世界”是我們?nèi)祟愐淮蠊P形象與視覺觀念的財(cái)富。這里的每件藝術(shù)作品都有其內(nèi)在價(jià)值。那是由形象決定的視覺價(jià)值，是形狀、顏色、質(zhì)感、內(nèi)在的空間關(guān)系，以及它們與觀察到的真實(shí)之間的視覺關(guān)系。這些價(jià)值中有許多都存在于藝術(shù)家所屬的那個(gè)社會(huì)。最初，西班牙殖民者將哥倫比亞高地印第安人的一種儀式的中心人物稱為“涂金人”。在該儀式中，此人的身體先被涂滿“金粉或磨碎的金屑”，他把一些金器和綠寶石投入湖中，自己隨后也跳進(jìn)湖水里，以此來(lái)祭祀印第安人的神靈。這個(gè)參加湖水儀式的“金色印第安人”令人想起另一種情形，即在陸地上可以看到一些“從頭到腳都佩戴著黃金”的印第安人。哥倫比亞前西班牙的金屬工匠們通過無(wú)數(shù)種方式來(lái)表現(xiàn)這些“金人”。在面具、胸牌、鼻環(huán)、吊墜、飾針、酸橙粉瓶或者投入湖中的祈愿像上出現(xiàn)的那些男人和女人形象，是在向印第安人提示著人類的起源。在東科迪勒拉的穆伊斯卡人的文化中，對(duì)祈愿像的形狀、顏色和質(zhì)地都有特殊的觀念。他們的藝術(shù)家接受了那些觀念，因而所有祈愿像看起來(lái)都比較相像。但藝術(shù)家在祈愿像上加入了自己的表現(xiàn)方式，所以今天我們看到的祈愿像沒有完全相同的。甚至在祈愿像上，那些不完美的地方也成為它們?cè)煨驼Z(yǔ)言的一部分。視覺價(jià)值，當(dāng)然隨著地區(qū)和時(shí)間的差異而不同。比如穆斯伊卡人刻畫的人像與金巴亞早期的人像就有著明顯的區(qū)別。

除了視覺價(jià)值以外，哥倫比亞前西班牙時(shí)期的藝術(shù)品，每件都包含著來(lái)自外部的價(jià)值。宗教、神話、科學(xué)、哲學(xué)以及日常生活的氣息使這些藝術(shù)品變得更加的真實(shí)，也讓我們?cè)谟^賞當(dāng)中得以跨越時(shí)空與當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行交流。就拿那件泰羅納晚期的金銅合金青蛙掛件來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家似乎正是通過對(duì)那象征空氣與水之間、光明與黑暗之間、干與濕之間的對(duì)比的青蛙精心雕琢，告訴我們當(dāng)時(shí)人們寄愿于青蛙召喚雨水的心境。在東科迪勒拉的穆伊斯卡藝術(shù)家們的蛇形祈愿像，似乎也在用各自不同的詮釋方式來(lái)向我們?cè)V說(shuō)著穆伊斯卡人神話中的那個(gè)傳說(shuō)母親神芭舒艾和她的丈夫來(lái)自神湖。他們走遍大地種植人類。當(dāng)他們年老時(shí)，就回到神湖里，變成兩條大蛇。由于哥倫比亞的氣候和自然環(huán)境極為多樣，野生動(dòng)植物品種也相當(dāng)繁多。因而從那些金屬藝術(shù)品中，也可看出前西班牙時(shí)期的金屬工匠們的許多靈感也來(lái)源于此。各種各樣的蛇、蛙、蝙蝠、烏、豹等構(gòu)成了一部金制的動(dòng)物志。對(duì)于前西班牙時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，每個(gè)被表現(xiàn)的動(dòng)物就如前述一樣都具有強(qiáng)烈的象征意義。另外還有許多金屬藝術(shù)品出現(xiàn)了人獸一體的形象，有豹人、猿尾人、魚人、鳥人等。人類學(xué)家認(rèn)為這些形象是巫師或者宗教首領(lǐng)形象的變體，他們擁有解釋和組織宇宙的超自然力量。對(duì)于今天的印第安人來(lái)說(shuō)，巫師可以通過幻覺進(jìn)入宇宙的不同層面，在癡迷的神游中看見并解釋一切。而金屬工匠們正是通過他們對(duì)豐富的形狀、質(zhì)感、節(jié)奏、顏色的敏感，不但成功地將各種形狀組織成和諧而引人遐想的整體，更是創(chuàng)造出了這些凝聚人類奇思妙想的藝術(shù)品。

在哥倫比亞前西班牙時(shí)期的金屬作品中，有一系列具象“主題”，在展覽中將其稱為“金人”、“神獸”和“人獸一體”。多馬托夫正是通過最后這部分人與獸相結(jié)合的形狀，根據(jù)他在人類學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了與變形相關(guān)的復(fù)雜的宇宙觀以及巫師的“騰飛”?！敖鹑恕辈糠帜依斯糯鐐惐葋喫邪l(fā)展冶金工藝的部落社會(huì)對(duì)人的各種表現(xiàn)?！吧瘾F”部分集中了不同起源的器物，其中可以辨認(rèn)出數(shù)量很有限的、印第安人不同生活環(huán)境里的些真實(shí)動(dòng)物。之后是“純幾何抽象”部分，圖式的和抽象的東西或許會(huì)令人聯(lián)想現(xiàn)實(shí)的事物。而展覽的“信息”是在最后的“形狀的世界”部分里傳達(dá)的。因?yàn)槿绻f(shuō)展覽要傳達(dá)某個(gè)信息，那么此信息應(yīng)該通過作品本身來(lái)發(fā)現(xiàn)，那就是哥倫比亞前西班牙時(shí)期金屬工匠豐富的藝術(shù)世界。這個(gè)凝聚在作品里的形狀世界構(gòu)成了一個(gè)空前絕后的藝術(shù)語(yǔ)匯，直線、圓形、方形、三角形和螺旋形等空間里進(jìn)行組合，融合了自然與超自然、神圣與世俗、人與動(dòng)物、靈魂與身體、抽象與具象?；垩壑溯p易地就能發(fā)現(xiàn)這些人類起舞的偉大光芒，它們比任何神話故事都更為美麗。