1860年，英國皇家學(xué)院發(fā)布了一個通告：圣誕節(jié)，大名鼎鼎的法拉第院士將舉辦化學(xué)講座。當(dāng)然，這只是皇家學(xué)院每年的圣誕節(jié)講座的一次，也只是法拉第堅持了十九年連續(xù)主持一百多次科普講座的一次，令人驚奇的是，這次來到這所成立于1907年的世界唯一一所只培養(yǎng)研究生的科學(xué)技術(shù)獨立學(xué)院聆聽講座的不是科學(xué)家也不是研究生，而是一群嘰嘰喳喳的少年兒童。法拉第并沒有宣讀自己的科學(xué)實驗報告，而是津津有味地講解蠟燭如何燃燒，燃燒過后又跑向了哪里，在肅穆莊嚴(yán)的演講大廳，孩子們被這有趣而神奇的科學(xué)實驗深深吸引，會場鴉雀無聲。讓更多的青少年奔向科學(xué)殿堂是出身貧民的法拉第留給世界的第二種財富，這不亞于他的電磁感應(yīng)和場的概念的提出。一百五十年過去了，科普事業(yè)的發(fā)展在不同的領(lǐng)域、模式中追趕著人類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造和更新的步伐，信息時代理性化、數(shù)字化、技術(shù)化、智能化的流光溢彩、斑駁陸離的表象已經(jīng)深藏了白蟻蛀蝕木屋的巨大危險：人類大規(guī)模的消耗能源和污染資源，都將是包括人類在內(nèi)的自然世界的災(zāi)難，這種行為會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的紊亂進而向整個系統(tǒng)的徹底崩潰逼近。除了自然科學(xué)的奇妙魅力和追求真理的朝乾夕惕，似乎孩子們應(yīng)該知道更多關(guān)于科學(xué)技術(shù)的品性和價值，這就是包括鄭小凱在內(nèi)從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家們的歷史使命。童話的天然受眾群體是心智未開、心性率真的孩子，他們憑借未加控制與選擇的方式與大地親近，與動物、植物保持伙伴的友好和不設(shè)防的期待。萬物平等和有靈論賦予了孩子們感知世界萬物色彩和生命律動的觸角，童話的純真、酣美、驚險和歡愉的審美特質(zhì)符合孩子們的認知和接受模式，很顯然，科學(xué)童話乘著作家文學(xué)的想象之翼在地球的兩極、在海洋和冰川、在天空和大地留下了飛翔的痕跡。

鄭小凱的《追捕水巫》運用了奇特的想象力，突破了地域、時間、空間的拘囿，設(shè)置了一個復(fù)仇與追捕的敘事鏈條，將當(dāng)代全球人類面臨的生態(tài)危機現(xiàn)狀進行編碼：水源的污染、大氣層的破壞、煙霧、酸雨、赤潮等幽靈、女巫等逐個登場，與故事的主人公少年羽展開了正義和邪惡的較量。故事以“我”的第一人稱作為敘述視角展開，作者鋪排了人類世界、水世界、女巫世界緊密結(jié)實的故事網(wǎng)絡(luò)，在“追捕”的內(nèi)在動機驅(qū)動下，渲染了水巫聯(lián)合邪惡勢力報復(fù)人類世界的情節(jié)：水俁病、癲癇病、失語癥、沙土城郭的樓蘭、瞬間坍塌的空中之城、倫敦?zé)熿F殺人慘案、森林死亡紀(jì)念館……旨在闡釋人類既是生態(tài)危機的始作俑者和受難者，同時也是尋找維護水世界平衡的水靈珠的勇猛斗士。作家在對人物形象的勾勒中體現(xiàn)出技術(shù)層面的成熟與細致，集中表現(xiàn)在對超人體、擬人體和常人體形象的塑造和狀繪中。超人體的人物最能滿足兒童的冒險、幻想、尋求答案的探險精神訴求。水巫是惡貫滿盈、可以隨意附體的惡的代表，他們表面衣冠楚楚，溫文爾雅，其實卻是皮膚黑灰、面目猙獰、心腸狠毒的復(fù)仇逆子，加上鎘老太婆和鉛老頭子的老年水巫形象，實際上延續(xù)了兒童對巫師的習(xí)慣想象：用魔法吃人、害人、騙人的道德敗壞分子，善良、正義的天然敵人。童話世界丑陋的女巫形象幾乎都是永恒在場的，格林童話《約林德和約林格》中的大巫女，是“一個駝背老婆子，臉又黃又干癟，兩只紅彤彤的大眼睛，一條尖端直伸到下巴的彎弓鼻子，嘴里噴吐毒液和膽汁”；芬蘭童話《熊兒》中那個要吃人肉的老巫婆，丑陋可怖；瑞典童話《獅子》中也提到了一個丑巫婆，她“一臉深深的皺紋，兩只眼睛到底嵌在哪道皺紋里面，你尋找好半天也難發(fā)現(xiàn)”。[1]作者有意識地避免對童話世界女巫形象的凝神復(fù)制，在創(chuàng)作中為他們披上了國籍、民族的獨特外衣，精致地描繪了來自世界各地水巫的裙裾和配飾，執(zhí)著的對美的追求與隱藏起來的丑陋心靈產(chǎn)生了強烈的對比沖擊，為水巫惡的本質(zhì)的昭示打下了堅實的心理基礎(chǔ)。水精靈凝兒是超人體形象的善的一極，上天入地、變幻無窮的超能力成為她協(xié)助少年羽戰(zhàn)勝水巫的有利法寶。她所具有的精神布道者的特質(zhì)和伙伴關(guān)系的忠誠，符合童話世界中友誼、合作、最終善戰(zhàn)勝惡的倫理道德法則，這個人物形象的別致之處在于凸顯出人類在懺悔自己的惡的行為之時已經(jīng)敏感的察覺到孤獨的生存是如此的逼仄，正如沒有水精靈凝兒的引導(dǎo)、協(xié)助就不能完成斬殺女巫、拯救人類的偉大使命一樣，人類無視其他物種的存在妄自尊大的同時，必將把自己拋向大澤干涸、奄奄一息的深溝池淵。另外，汞腳丫子、云霧姐妹、酸雨夫婦、干冰巨人、拉尼娜兄妹等擬人體的出現(xiàn)，被作者賦予了人類的思維方式和情感體驗，形象靈動而具有親合力，他們或是因為被人類踐踏和傷害改變了性情，或是深知自己的罪惡而藏匿起來，作者對于他們充盈著美好的同情心，對自然生物世界的不公遭遇給予了善良的關(guān)切，他顛覆了傳統(tǒng)童話中惡的單一和善的萬能，因果敘事的邏輯思維，增強了故事的層次感和潤澤度，巧妙地暗合了兒童的思維方式、心理習(xí)慣和精神氣質(zhì)；真實情感鏡像的滲入，雜糅了科學(xué)知識的嚴(yán)肅性和文學(xué)作品的藝術(shù)性，使得科學(xué)童話的普及性與詩意性渾然天成，妙不可言。在水火不容的水世界與水巫世界中間，人類世界的希望之子少年羽是常人體的形象特征，他本是一個在作文課上發(fā)呆的少年，突然與水精靈發(fā)生了神奇的關(guān)聯(lián)，由此穿越了現(xiàn)實的真實幕墻，進入了一個瑰麗的奇幻世界，發(fā)生了一系列不可思議的故事。在探險之旅中，他意識到自己是有罪的，他沒能捉住“破壞地球生態(tài)平衡、危害人類身體健康的超級殺手”——水巫，[2] （P.61）作者捕捉到了兒童超級英雄的期待想象，沿著主人公的成長敘事線索，在完成追捕女巫的正義之舉后少年羽回到現(xiàn)實世界，他發(fā)現(xiàn)“藍盈盈的水靈珠就掛在我的脖子上”，[2]（P.159）透過水靈珠，他依然能看見“凝兒仙女般的笑臉”，[2]（P.159）真實與虛構(gòu)，誤入幻境和回落當(dāng)下，嫻熟的敘述策略游刃有余地完成了人物形象的能指和所指功能。

“明清以來，有卷頭只畫書中人物的，成為‘繡像’，有畫每回故事的，稱為‘全圖’。那目的，大概是在誘引讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解?！?[3]（P.27）文學(xué)史寫作中，魯迅對圖的興趣甚濃，他的小說集《彷徨》的封面是陶元慶的畫作：“三個幾何線條構(gòu)成的人形，坐在高背椅子上‘孵太陽’，那輪斜陽顫微微的意趣令讀者的心也承受了幾分顫巍巍的沉重感了。” [4]（P.13）使受眾群體順利實現(xiàn)對宣傳信息的解碼過程，進而追求審美質(zhì)素的靈魂色彩是作家在書籍裝幀和插圖上構(gòu)想和選擇的鵠的，《追捕水巫》運用了色彩的豐盈、色調(diào)的冷暖和構(gòu)思的巧妙營造了一個復(fù)調(diào)的解釋框架。冰雪世界的剔透空靈，暗夜星空的幽藍魅惑，古城樓蘭的骷髏黃沙，水巫世界的陰鷙恐怖，這些情趣鮮活的想象元素都可以在插圖中找到逼真的描述。插圖這種超語言的藝術(shù)模式以其流動的線條、直觀的視覺感受為讀者拉開了一塊幕布，文字與圖畫火熱交叉，形象與意念并駕前行，合力促成了文學(xué)審美情趣的沉醉和釋放。當(dāng)下，伴隨著讀圖時代的來臨，文學(xué)“詩畫同構(gòu)”的人文精神在文學(xué)出版、流通的環(huán)節(jié)被肢解、拼湊和隨意騰挪，較之現(xiàn)代文學(xué)史上《新青年》、《新小說》、《創(chuàng)造》季刊的封面之圖，《新民叢報》所刊載的培根、康德、達爾文之像，魯迅、聞一多先生自制的木刻板插圖，寬泛的文化視野、謙卑真誠的文學(xué)格調(diào)被文學(xué)市場和稿酬制度清倉販賣，徹底妖魔化、金幣化了。作者在《追捕水巫》中對大量彩色插圖的應(yīng)用看來的確是一種危險的嘗試，但事實表明，這也許是另外一種創(chuàng)作科學(xué)童話的絕妙招數(shù)。作為一種視覺藝術(shù)，童話插圖的情態(tài)可以概括為“夢幻主義”，具體表現(xiàn)為娛樂的繪畫風(fēng)格、簡化的透視手段和濃縮的細節(jié)。在插圖中，樓蘭古城的骷髏駝隊走了幾千年也不能走出這座泥土城池，骷髏人抬著轎子把羽和凝兒抬進了城門，畫面中水潤飽滿的水人與干癟的骷髏形象引申出人類文明的隕落、生存境遇的劫難之利痛，警鐘嘶鳴中不能不啟悟人類深思；土人在沙漠橫行肆虐，樹木的濫砍濫伐導(dǎo)致了河流的斷流和土地的沙漠化，困頓的生存處境讓他們對水無比渴望，插圖上的頭領(lǐng)腦袋上披散著長長的青草，綠色的青草竟然成為了身份和地位的象征；酸雨夫妻為了收集報復(fù)人類的氨氣到全世界的牧場舉辦牛屁大賽，收集了各種各樣的牛屁；作者還為汞腳丫子設(shè)置了一個日本身份，顧名思義，她的名字朗朗上口、貼切有趣，插圖上她穿著優(yōu)雅的和服，到處把毒魚送給人類……這不僅是一部面向兒童的科普童話，即使是成年人也無法拒絕這樣的藝術(shù)體驗，可以說這是一本用象形文字寫成的培育生態(tài)道德、鑄造優(yōu)美靈魂的共同課本。在《追捕水巫》中，童話插圖的助讀功能、再創(chuàng)造功能使得文本的多義性盡性披露，文本的超越性又通過插圖凝固、厚重的造型語言萌發(fā)新意。圖文兩套系統(tǒng)的相互嵌套和相互闡釋，最終使得這本小書既蘊含著強大的科學(xué)現(xiàn)象闡述能力，又使讀者的審美情感獲得整體提升，作者謀篇布局的技巧和想象能力的魅彩無疑起到了推波助瀾的加速劑作用。

在人類的童年時期，水既具有養(yǎng)育萬物的能力，又兼有毀屋淹田的性情，于是有關(guān)龍王的傳說和祭祀河神的崇拜就產(chǎn)生了。堯在位時，大禹運用疏導(dǎo)方法治水的故事已經(jīng)家喻戶曉，它最早體現(xiàn)了人定勝天的意志和理念。文學(xué)藝術(shù)作品中也仰俯即見水的文學(xué)意象：《詩經(jīng)·蒹葭》中寫道：“所謂伊人，在水一方”，包裹的是一個癡情人對心中佳人的全部想象；老子的《道德經(jīng)》第八章中談及“上善若水”，寄寓的是一種潤澤萬物而不爭名利的高尚道德情操；詩人于堅說：“中國之神隱匿在一個溫泉里”，“溫泉令人們成為歌手、情人、朋友、詩人、藝術(shù)家和巫師”（《溫泉》）；黃金明說“一條河流的枯竭和衰老，讓我感到了一股說不出的悲愴。我仿佛看見了河流的森森白骨。人類是最大的污染源。人們在越來越臟的河水中洗濯并保持清潔，從不關(guān)心生命的泉源”（《河流》）……毋庸贅言，從對水的天然崇拜、血緣親近、惺惺相惜到野蠻切割、粗暴指摘，人類確實失去了某種自然之子的神性和魅性?！蹲凡端住分校髡哒驹谏鷳B(tài)整體主義的哲學(xué)角度，不僅和盤托出水循環(huán)污染帶來的植物、動物、人類的生存慘象，還用一顆可以蕩滌污濁、維護水平衡的水靈珠點燃了人類未來的希望之光，故事的結(jié)局是三顆頭顱的水巫被消滅了，少年羽找到了奇異的水靈珠，人類與所有生物群落都得到了重生?；赝F(xiàn)實的喧鬧現(xiàn)場，水的污染正在加速度前行，工業(yè)文明的張牙舞爪、貨幣的耀眼金光、精神的枯槁消瘦，如同一個漆黑的鐵皮屋子。但愿，《追捕水巫》是外祖母的輕語呢喃，讓童真的孩子存有謙卑的心與萬物共同生長；更企盼，《追捕水巫》是渾厚有力的一聲吶喊，讓迷茫、無知的成年人幡然醒來。

注釋：

[1]、朱宇.童話中女巫形象文化內(nèi)涵的嬗變[D].沈陽師范大學(xué).2005

[2]、鄭小凱.追捕女巫[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社.2009.12

[3]、魯迅.連環(huán)畫瑣談[M].北京：人民文學(xué)出版社.1981

[4]、楊義，(日)中井政喜，張中良.中國現(xiàn)代文學(xué)圖志[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2009.5

〔責(zé)任編輯叢黎明〕