我家是清原八家鎮(zhèn)時(shí)的老戶，為滿族鑲黃旗。文革前家譜排列到祖父輩就有二十五代，至今也當(dāng)有五百多年的歷史了。我家和別的滿族人家一樣，很注重禮儀。小的時(shí)候，奶奶在清原韓氏家族中輩份最高，老祖宗牌位在我家供奉。每逢除夕之夜，族親們都要新衣新帽、扶老攜幼地來到我家祀神祭祖，按照輩份的大小依次給老祖宗的牌位上香，女的施滿族的“抿鬢禮”；男的磕一次頭。挺身跪坐，然后雙手舒掌，自下而上，從鬢角徐徐而過，如此反復(fù)三遍。最后還要給我的祖母叩首，拜賀新喜。后來家譜連同祖宗牌位都在“破四舊”的年代里燒毀了。這些禮儀完成了自己的使命。但敬祖先、孝父母的美德仍舊在各自的家庭內(nèi)延續(xù)著。

滿族人多子多福的傳統(tǒng)觀念極強(qiáng)，這緣于清王朝實(shí)行的獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、鼓勵(lì)生育的政策?？滴跄觊g即傳有皇上的金口御旨：“盛世滋丁，永不加賦?！鼻「小皬V生長(zhǎng)養(yǎng)”、“群育滋藩”的御題，以此來刺激人口的增長(zhǎng)。于是求子成為了所有滿族家庭的主要心愿。那個(gè)年代，雖然許多滿族家庭里都供奉多子娘娘，但由于落后的衛(wèi)生條件，“七天瘋、八天扔”成了人們的口頭禪。盡管拜神求仙、祈禱免災(zāi)，所生子女仍是夭亡甚多。小時(shí)候，到清原鎮(zhèn)南河套的柳樹趟子里，經(jīng)常會(huì)看到裹著死孩子的草捆。我家現(xiàn)有兄弟姊妹六人，實(shí)際上還有三個(gè)生下來幾天就過世了。那時(shí)，最讓人忌諱的話就是：“你這個(gè)獨(dú)子?！弊類憾镜闹湔Z就是：“老天爺讓你斷子絕孫。”

三災(zāi)六病，五癆七傷。大人們每每這樣憂心忡忡地形容小孩的難養(yǎng)和大人們的艱辛。于是求子心切的滿族人便沿襲祖祖輩輩承傳的習(xí)俗，用各種自認(rèn)為行之有效的辦法避病消災(zāi)。很重要的就是要為孩子取個(gè)吉祥的乳名，以求孩子能夠站得住、養(yǎng)得活。最簡(jiǎn)單的辦法就是到一個(gè)有吉利姓氏的人家里偷拿一樣?xùn)|西，以此作為小孩的乳名。我的乳名就是老人們到劉姓家里拿回一個(gè)酒盅，然后取名為“劉盅”。當(dāng)然，這是天機(jī)，究竟是誰家的酒盅，大人們是不會(huì)告訴我們的。切記，萬不可到姓宋的人家拿酒盅，因?yàn)樗沃?送終)是絕對(duì)讓人感到晦氣的。也可以給孩子取一個(gè)至賤至俗的乳名，比如狗剩子、栓柱子之類，這樣便不會(huì)引起閻王爺和小鬼的注意，孩子容易拉扯。為了讓孩子易養(yǎng)，人們還在發(fā)型上做文章。最便捷的方式便是給孩子留有一撮胎毛、梳一根小辮兒；有側(cè)面的歪瓣，朝下的墜根，朝上的蠟千兒等等。這樣，父母?jìng)兙涂梢跃咀『⒆樱瑒e叫閻王爺搶跑了。

滿族人民這種帶有深深民族印痕、虔誠(chéng)、古樸、凝重的表象，始終改變不了嬰兒早逝的命運(yùn)。歷史就是這樣不斷地演繹著生與死的游戲，但卻怎么也扼殺不了滿族人民對(duì)生生不息的求索。

如今記憶最深的是嬰兒出生三天后的洗澡情景，那時(shí)叫做添盆。人們找一個(gè)兒女雙全的“全科人兒”老太太，將她接到家里。老太太要抱起嬰兒，請(qǐng)眾人添盆，親友們往盆里添什么東西，老太太就會(huì)借題發(fā)揮說些吉祥的話語，你添熱水，老太太會(huì)說：“熱氣騰騰好日子兒。”你添涼水，老太太就說：“聰明伶俐長(zhǎng)流水兒。”老太太口說手洗，一刻不停：“洗洗頭，為人首；洗洗腰，輩輩高；洗洗屁股蛋，長(zhǎng)大做知縣……”老太太用手?jǐn)噭?dòng)盆里的水，邊攪邊叨咕：“攪攪攪呀攪，攪得兒子希里呼隆滿街跑；七七四十九，要啥啥都有；九九八十一，個(gè)個(gè)有出患……。”然后，再用一塊新布蘸些清水用力地擦嬰兒的牙床。如果孩子哭了，便是吉祥的象征，謂之“響盆”。我的弟弟出生就帶兩顆牙齒，擦牙床時(shí)哭得最響，大人們認(rèn)為是大吉，全家高興，奶奶笑了好幾天。

悠悠歲月，形成了龐雜的民間習(xí)俗，融貫在婚、喪、嫁、娶，生、老、病、死之中。民族的性格、心理，通過這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗，溶進(jìn)了每個(gè)人的血液中。民族風(fēng)俗的產(chǎn)生、發(fā)展是和社會(huì)的進(jìn)步緊密相連的。那種淳樸到無知程度的民風(fēng)，必將隨著科學(xué)的發(fā)展而逐步消失，那些提倡忠、孝、仁、義的美俗民俗，一定會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步與文化的發(fā)達(dá)而發(fā)揚(yáng)光大。