把中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型放到歷史的長(zhǎng)河中觀察

在一般人的印象里，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從1978年開始的，而實(shí)際上有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)從170年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開始。只不過(guò)由于我們?cè)谧罱鼛资曛?，我們受到了太多的意識(shí)形態(tài)的影響，往中國(guó)近代的歷史中注入了太多的政治因素，注入了過(guò)量的民族主義的考量，于是這一百多年的歷史就被分為 “反對(duì)封建帝制階段”、“民族解放階段”等等，其實(shí)從大歷史的角度看，自從1840年以后的歷史，都可以以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向著現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的“過(guò)渡社會(huì)”來(lái)對(duì)待，這是從社會(huì)文化角度考慮問(wèn)題，有利于人們從學(xué)術(shù)方面更清楚地理清社會(huì)變化的內(nèi)在規(guī)律。我們不應(yīng)當(dāng)把所有的歷史研究都變成黨史研究的面孔，我以為，從不同的角度觀察和研究中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型會(huì)有其不同的意義。

如果把固守在這片大地上的中國(guó)人看成一個(gè)整體的話，中國(guó)人對(duì)轉(zhuǎn)變自己固有的社會(huì)形態(tài)曾經(jīng)經(jīng)歷了各種的心理階段，開始時(shí)是蔑視，后來(lái)在外來(lái)的經(jīng)濟(jì)和商品的壓力下，上上下下都產(chǎn)生過(guò)仇視的情緒(以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為最典型);當(dāng)仇視情緒在受到外力彈壓反而面臨更大的恥辱以后，就進(jìn)入到恐懼階段。不少人成為“買辦”，成了“洋奴”。而那些對(duì)外部世界有所了解并具備一定的民族氣節(jié)的“先進(jìn)階層”，以及受到這些人影響的國(guó)人們就開始進(jìn)入“借重”的階段。他們都看到了我們的東鄰—日本社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型，也想仿效之，但首先受到我們所要仿效的對(duì)象—日本人的狙擊。其實(shí)，中國(guó)之大，所謂“借重”是不可能成功的，這可以以1947年的“國(guó)大”選舉為例。有了以上的“教訓(xùn)”，在打贏對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)之后，我們帶著情緒又走上了對(duì)外排斥的道路，先是對(duì)英美帝國(guó)主義，后是對(duì)“蘇聯(lián)現(xiàn)代修正主義”進(jìn)行全面排斥，自我封閉，自我孤立，貽誤了一段較長(zhǎng)的時(shí)間和不少的發(fā)展機(jī)遇。

當(dāng)我們重新睜開眼睛看世界時(shí)，又出現(xiàn)了一股“照搬”的短時(shí)期，表現(xiàn)為上世紀(jì)80年代發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“洋躍進(jìn)”和20年前不顧國(guó)情打算直接引進(jìn)西方自由民主的所謂“民運(yùn)”。時(shí)間證明，中國(guó)的事情，盡管試驗(yàn)了各種道路，但只能以這二三十年的方式來(lái)辦理，即:在一個(gè)強(qiáng)有力的政府的掌控之下，有序地、漸進(jìn)地、由淺入深地進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型。一切貌似有理的激進(jìn)主張，都會(huì)在中國(guó)復(fù)雜的國(guó)情面前，終將變成這種或那種盲動(dòng)主義的冒進(jìn)，最終會(huì)被歷史證明是白白地耽誤了時(shí)間。

為什么會(huì)有這樣的判斷?我以為，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性決定的。

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與幾股世界規(guī)模的時(shí)代大潮的交匯

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性是由中國(guó)國(guó)情決定的。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)間拖得很長(zhǎng)，原因很簡(jiǎn)單，就是中國(guó)的事情有其特殊性—中國(guó)太大了，中國(guó)太舊了，中國(guó)太老了。俗話說(shuō)“船小好調(diào)頭”，我們的船太大了，調(diào)起頭來(lái)當(dāng)然需要比較長(zhǎng)的時(shí)間。

還應(yīng)當(dāng)看到，在這漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型期間，我們?cè)谧儯覀兊耐獠凯h(huán)境也在變;我們剛剛進(jìn)入到一個(gè)新的狀態(tài)中，外部卻在這段短短的時(shí)間里又發(fā)生了新的變化，常常使得我們手足無(wú)措。拿日本的社會(huì)轉(zhuǎn)型來(lái)作為參照物，就很容易看清楚了。日本社會(huì)轉(zhuǎn)型在很短的時(shí)間里完成，然后他們?cè)賹?duì)新的社會(huì)制度進(jìn)行微調(diào)，就與世界大勢(shì)同步進(jìn)行了。而我們中國(guó)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，世界上的各個(gè)思潮、運(yùn)動(dòng)、新觀念、新技術(shù)，以及各大民族之間的沖突、世界性的各種危機(jī)，都不可避免地對(duì)我們的轉(zhuǎn)型過(guò)程發(fā)生這樣那樣的影響。其中對(duì)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型影響最大、也是給我們的轉(zhuǎn)型增加變數(shù)最多的是那段被稱為“一大二公”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這個(gè)時(shí)期所形成的社會(huì)“硬件”直到現(xiàn)在還在我們的社會(huì)中發(fā)生著或是正面或是負(fù)面的作用。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最主要內(nèi)容是，走出在中國(guó)運(yùn)行了兩千多年的舊的傳統(tǒng)文化體系。

我們民族中的先行者們極力想盡快擺脫的這套體系的最致命之處是，它表面上是和諧的，但是被表皮所掩蓋住的內(nèi)里，卻充滿了深刻的內(nèi)在矛盾。中國(guó)又沒(méi)有允許非正統(tǒng)力量表達(dá)思想的社會(huì)機(jī)制，更不用說(shuō)對(duì)社會(huì)制度的批評(píng)的權(quán)利了，社會(huì)的價(jià)值觀、是非觀，是以位于社會(huì)頂層的皇權(quán)利益不受冒犯為根本原則的，這樣，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰的時(shí)候，只有以人口的大量減員為代價(jià)，相應(yīng)地，那個(gè)維持了若干年或一兩個(gè)世紀(jì)的舊的王朝也就隨之更替，新的王朝在“人口—土地”恢復(fù)平衡的條件下，開始了新一輪的統(tǒng)治。如此一朝一代地往復(fù)無(wú)窮，如果沒(méi)有外來(lái)的足夠強(qiáng)大的沖擊和影響，這樣的震蕩周期將永遠(yuǎn)重復(fù)下去。這就是所謂的“天下大事，分久必合，合久必分”，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)無(wú)奈地把這歸于永恒不變的規(guī)律了。

400多年前，發(fā)生于德國(guó)的宗教改革，引發(fā)了教廷與廣大教民之間的沖突，沖突以世俗力量的勝利告終，從此，世界進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，人類社會(huì)開始了前所未有的突變。其中，人權(quán)觀念的確立，使得勞動(dòng)力成為商品，使得市場(chǎng)成為演練平等權(quán)利的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，社會(huì)變得越來(lái)越和諧。細(xì)分一下其中的內(nèi)容，有科技大潮，有城市化大潮，有民主政治化大潮，還有以共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)名義復(fù)蘇的烏托邦思潮。

這幾股大潮中的每一股都對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的沖擊，因?yàn)閺母旧现v，這些思潮與它們?cè)斐傻暮蠊寂c中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入。但是，只要這些思潮一進(jìn)入中國(guó)，都會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)改造得面目全非(如基督教之于“拜上帝會(huì)”，共產(chǎn)主義思潮之于“人民公社運(yùn)動(dòng)”)，進(jìn)而更加深了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性。

科學(xué)大發(fā)現(xiàn)和近代科技對(duì)社會(huì)生產(chǎn)手段的刺激，讓中國(guó)的農(nóng)耕文化解體，讓人身依附為主要特征傳統(tǒng)禮法處境尷尬，讓一味講究忠義、蔑視私利的舊道德體系走向沒(méi)落等等。中國(guó)由于不像西方社會(huì)那樣是由各個(gè)文化層次、各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和階層組成的，所以，只要中國(guó)一旦“有情況”，不是“掩蓋”或“糊弄”，就是整個(gè)坍塌。就像科舉制度的取消，并不只是“革”了教育界的“命”，也讓一個(gè)大的“封建王朝”就此走上了末途。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的幾個(gè)特征幾個(gè)難題

上面說(shuō)到，“中國(guó)之大”是所有問(wèn)題里最大的難題。

香港，作為中國(guó)的一個(gè)小島嶼，成為一個(gè)很好的參照。在實(shí)行了英國(guó)式的管理之后，成為世界上最有秩序、經(jīng)濟(jì)上最活躍的地區(qū)。為什么?它很小，它的社會(huì)生活觀念可以很快地轉(zhuǎn)化為新的面孔。臺(tái)灣地區(qū)也有些相似。但是，一個(gè)大中國(guó)，如果從整體上一起轉(zhuǎn)變社會(huì)形態(tài)，世界上沒(méi)有一股力量能做到這些。只要中國(guó)固有的秩序被打亂，埋藏于中國(guó)人心中的那個(gè)觀念—天下大亂了，改朝換代了，于是被舊的中國(guó)禮法毒害的那些不安分的中國(guó)人就會(huì)把自己想當(dāng)然地認(rèn)定為“真龍?zhí)熳印?，大亂即可難免。中國(guó)一發(fā)燒，世界上沒(méi)有可以對(duì)癥的退燒藥。這也是我上面所說(shuō)的，中國(guó)必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的政府作為支撐，舍此，就會(huì)付出更長(zhǎng)的時(shí)間和社會(huì)代價(jià)。

其次，“中國(guó)之舊”也是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里難以解決的問(wèn)題。

中國(guó)文化之所以能在世界四大古文明中“碩果僅存”，是因?yàn)?，在中?guó)這片相對(duì)封閉的“次大陸”上，與外界的沖突相對(duì)少些。我們中國(guó)人所厭惡的“靼擄之患”、“倭患”，被中國(guó)人看得那么嚴(yán)重。其實(shí)，看一看歐洲的歷史，看一看美洲的歷史，以及中東、南亞的歷史，類似“烽火揚(yáng)州路”那樣的慘案，決不是幾十年上百年發(fā)生一次，而是家常便飯。幾年十幾年就趕上一次兩次。在那里，幾十年前生活著這一族類的人群，幾百年甚至幾十年后，生活在這片土地上的民族“人間蒸發(fā)”了。生存之道就是那么簡(jiǎn)單，誰(shuí)當(dāng)下活在此地，誰(shuí)就是主人，不會(huì)像中國(guó)人口口聲聲所說(shuō)的什么“固有領(lǐng)土”。比如從公元400年到公元800年之間的那段不算久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，中歐、東歐是哪個(gè)民族占據(jù)著維斯杜拉河流域的統(tǒng)治地位?匈牙利人是從什么地方移居到東歐的?尼羅河三角洲上自從修建金字塔的那個(gè)王朝之后，又經(jīng)歷了多少個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮?這些是歷史學(xué)家都難以準(zhǔn)確判定、難以令人信服地解釋的問(wèn)題，他們沒(méi)有我們民族那么豐富的史料，是頻繁的戰(zhàn)亂造成的這種結(jié)果。

而我們中國(guó)人，由于祖先的血脈“一脈相傳”，無(wú)論秦磚漢瓦，唐詩(shī)宋詞，都被保存的像昨天的東西一樣，其實(shí)保存是好事，也有其另一面，那就是把舊的東西原封不變的繼承下來(lái)，被后代當(dāng)成不可變更的文化，于是，中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)之“舊”，也就是不為奇怪的事情了。于是，中國(guó)式的政府管理法與官場(chǎng)各種潛規(guī)則、中國(guó)式的禮法和生活方式、中國(guó)式的教育與選材方式、中國(guó)式的社會(huì)交際法與以“義氣”為基石的公關(guān)方式、中國(guó)式的商業(yè)操作法和市井的行會(huì)慣例、中國(guó)式的醫(yī)道和神秘的治病手法#8943;#8943;，都在外來(lái)的新的現(xiàn)代社會(huì)文化構(gòu)件面前，顯示出十分頑強(qiáng)的“生命力”，改造起來(lái)，或者“拋棄起來(lái)”，都是十分困難的事情，社會(huì)轉(zhuǎn)型的困難，緣由就在這里。

中國(guó)歷史上的長(zhǎng)期自我封閉，讓中西文化交流變得十分困難;反過(guò)來(lái)，文化交流的困難又使得中國(guó)一有機(jī)會(huì)就回到自我封閉的狀態(tài)中。如此，想用短時(shí)間實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是一件難以實(shí)現(xiàn)的事情。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的未來(lái)與展望

以中國(guó)人口的巨大數(shù)量，以中國(guó)人“固執(zhí)”的生活習(xí)俗，以中國(guó)文化的成熟和“完備”，我以為，想讓中國(guó)基本上融為世界上通行的現(xiàn)代生活方式，還要用半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，這基本上符合鄧小平先生20年前所下的“下個(gè)世紀(jì)中葉”的時(shí)間判斷。

中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性不僅是表面上的，還有深層的矛盾需要時(shí)間來(lái)化解。中華民族內(nèi)部作為主體的漢民族與其他少數(shù)民族之間的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治獨(dú)特的管理方式，都能從中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)中找到相應(yīng)的處理方法，有些方法在歷史上曾經(jīng)起過(guò)很好的作用，我們可以在新的時(shí)代條件下借鑒和發(fā)展。這些創(chuàng)造性的探索需要我們以更大的努力從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從西方文化發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中尋求借鑒，這都需要一定的時(shí)間。

當(dāng)前，當(dāng)我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)上順利、政治上穩(wěn)定的時(shí)期時(shí)，一定要注意文化傳統(tǒng)中的不健康因素的侵襲。例如“官本位”傳統(tǒng)在各級(jí)官員頭腦中的反映，“官尊民卑”思想、官場(chǎng)缺乏有效監(jiān)督等問(wèn)題將長(zhǎng)期困擾中國(guó)。這個(gè)老大難問(wèn)題，也為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難和長(zhǎng)期性標(biāo)下了注腳。

把中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期估計(jì)得那么久遠(yuǎn)，還有一個(gè)無(wú)法回避的原因是中國(guó)的人口問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大弊病就是必然形成人口的無(wú)序繁衍，這是中國(guó)人的人生觀決定的。中國(guó)這片土地上最佳的人口承載量不是現(xiàn)在的13億人，而是4億人，要在今后的50年100年內(nèi)不斷地接近那個(gè)數(shù)字，才有可能讓中國(guó)人過(guò)上真正的可持續(xù)發(fā)展并進(jìn)入所謂“天人合一”的理想境界。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程將創(chuàng)造許多的世界之最—人類歷史上最大規(guī)模的人口遷徙，這是說(shuō)中國(guó)的城市化進(jìn)程?，F(xiàn)在已經(jīng)有兩億人口從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)入城市，在未來(lái)的幾十年里，還將有至少四億人口將轉(zhuǎn)化為“正式的”城市人口，這是眼下中國(guó)城市房產(chǎn)“瘋漲”的根本原因。而在這期間每年一度的“春潮”—春節(jié)期間億萬(wàn)農(nóng)民工的返鄉(xiāng)和回城—也是世界上最為壯觀的“人口流動(dòng)”。

中國(guó)人口壓力的最大的“著力點(diǎn)”是就業(yè)。如果沒(méi)有一定的就業(yè)率，中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定就將成為一個(gè)巨大的不安定因素。我們的政府清楚地知道這一點(diǎn)，所以在人民幣匯率問(wèn)題上毫不含糊地堅(jiān)守原則，不使日本曾經(jīng)發(fā)生的事情在中國(guó)重演，日本可以經(jīng)受連續(xù)十幾年的經(jīng)濟(jì)衰退，我們中國(guó)是不能想象出現(xiàn)那樣的場(chǎng)景，原因是:人口與就業(yè)問(wèn)題一旦處理不好，后果將是十分嚴(yán)重的。

還有一個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)高度警惕，那就是環(huán)境污染的治理。我們的發(fā)展在很大程度上是暫時(shí)地以犧牲環(huán)境的原有質(zhì)量為代價(jià)的，對(duì)大江大河認(rèn)為的“改造”，化工等高污染行業(yè)的工礦企業(yè)周邊土地和水源的惡化，都將要我們或我們的子孫在今后的幾十年甚至幾百年里逐一地“還債”。這些都是我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型的“負(fù)”產(chǎn)品。

在看到上述負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)，我們也應(yīng)看到中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大意義。

歐洲的幾個(gè)大國(guó)在在20世紀(jì)以后一個(gè)一個(gè)地被降為“二等國(guó)家”，于是他們想到了走聯(lián)合和統(tǒng)一的道路，于是在“歐洲聯(lián)盟”的旗號(hào)下，開始走上了艱難的“合并之路”。從另一個(gè)角度分析，我們中國(guó)是先統(tǒng)一(我們國(guó)家的“分裂狀態(tài)”從2200年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就結(jié)束了)后發(fā)展，而歐洲是先發(fā)展后統(tǒng)一。我們的統(tǒng)一滯后了我們的發(fā)展，但最終還是走上了發(fā)展的道路。而歐洲的統(tǒng)一能什么時(shí)間最終實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在看還是一個(gè)未知數(shù)。當(dāng)我們把時(shí)間長(zhǎng)河看做是無(wú)限的和無(wú)邊際的話，我們祖先為我們?cè)O(shè)計(jì)的道路還是能讓我們后人收獲“紅利”的。今后的中國(guó)人永遠(yuǎn)可以說(shuō)我們是“大國(guó)人”，作為“大國(guó)人”在世界上的榮譽(yù)感是只有小國(guó)人才能確切地體會(huì)到的。這要感謝我們的祖先、我們的語(yǔ)言、我們的歷史、我們的文化，我們的民族都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)原因受益的。

還有一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)看到，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不光能為以后的中國(guó)找到更健康的生活方式和更好社會(huì)管理方法，我們還能為世界上的其他民族提供一種借鑒和啟迪，因?yàn)椴煌幕w系的“雜交優(yōu)勢(shì)”必然能生成新的“優(yōu)良品種”來(lái)，在這個(gè)意義上說(shuō)，我們也必將大大地豐富整個(gè)人類的文化寶庫(kù)，用當(dāng)年毛澤東主席的話來(lái)說(shuō)就是，到那時(shí)中國(guó)才真正算得上是“對(duì)人類做出了較大的貢獻(xiàn)”了。