到查干湖的成吉思汗昭觀光，在湖中所養(yǎng)殖的淡水魚博物館里，會(huì)看到魚的標(biāo)本，按照它們所生存的水層懸掛在不同的高度。有趣的是魚的眼睛:處于水層上面的魚，如鰱魚、鳙魚等，眼睛長(zhǎng)在魚頭的下端;處于水層下面的魚，如鲇魚、鳙魚等，眼睛長(zhǎng)在魚頭的上端。據(jù)博物館的講解員說，魚的眼睛之所以會(huì)形成如此的定位，是魚的生存本能使然，是一個(gè)長(zhǎng)期以來的生物進(jìn)化過程。因?yàn)闊o論是出于覓食的需要，還是出于防范天敵的攻擊，都存在相對(duì)衡定的居上視下、處下窺上的辯證視角。動(dòng)物界的生存哲學(xué)自然是無可厚非的。

其實(shí)這也是自然界的生存哲學(xué)。老子曾說過“上善若水?！笔裁词巧仙迫羲?“上”，古漢語中通“尚”，上善為最高境界的善，是近于道的善。在老子《道德經(jīng)》的眼中，最高境界的善莫過于水，(“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道”。見《道德經(jīng)·第八章》)。在這里可以看出，老子對(duì)水的崇尚，實(shí)際上是對(duì)道的崇尚。而水作為道的體現(xiàn)，它善在什么地方呢?就在于水善下:“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(《道德經(jīng)·六十六章》);在于水利萬物而不爭(zhēng)，只奉獻(xiàn)不索取:“水利萬物而不爭(zhēng)夫唯不爭(zhēng)，故無尤”(《道德經(jīng)·第八章》)，利萬物而不與萬物爭(zhēng)利、爭(zhēng)功名，自然也就沒有什么可以憂慮的了;在于水有堅(jiān)定的意志、信念:“天下莫弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”(《道德經(jīng)·七十八章》)，看似柔弱的水，而任何強(qiáng)敵都不能戰(zhàn)勝水，是因?yàn)樗畡?shì)、水之力，水所處的地位，是任何強(qiáng)敵所不能取代的;在于水虛懷若谷、甘居卑下的品行:“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”(《道德經(jīng)·二十二章》)，“水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡” (《道德經(jīng)·第八章》)，有了甘居卑下的思想，雖處洼地，卻能盈余得滿，處人所不齒的艱苦環(huán)境，而且，心甘情愿地水往低處流;在于水有恬淡的生活態(tài)度和淡泊寧?kù)o的心態(tài):“澹兮其若?！?(《道德經(jīng)·十五章》)。老子對(duì)水中所寓含的道理的揭示，從物質(zhì)的屬性來看，充分反映了水在重力作用下運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，反映了水在生命體循環(huán)和自然界運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的不可替代的作用，以及這些自然規(guī)律給予我們的啟示，可稱得上是至妙之論。

其實(shí)，《道德經(jīng)》是讀給君王的人論，從人類社會(huì)來看，誠(chéng)如魚的眼睛、水的天性，居“廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”(范仲淹語)，也是鐵定的規(guī)律。作為普通公民，如果不了解國(guó)情，不懂法律，不知曉與自己相關(guān)的政策，不善于判斷形勢(shì)，這樣的人要求得更好的生存和發(fā)展，是很難的。另一方面，作為官員，如果不善于調(diào)查研究，不熟悉下情，不懂得人心，在同屬下的接觸中又缺少應(yīng)有的誠(chéng)意和虛心，這樣的官員又怎么能夠承擔(dān)其自己的責(zé)任?所以，老子在《道德經(jīng)》中還告誡官員要先苦后樂，廣納群言，正確處理上下級(jí)之間的關(guān)系:“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之” (《道德經(jīng)·六十六章》);“圣人無常心，以百姓心為心” (《道德經(jīng)·四十九章》);“是以圣人去甚、去泰、去奢” (《道德經(jīng)·二十九章》)，不要過分地追求無法企及的東西，不要過分追求安逸、優(yōu)裕、奢靡的生活等。

(作者單位:吉林省松原市人事局)