“茶馬古道”是唐宋以來漢藏等民族之間進行商貿(mào)往來的重要通道，它主要穿行于今藏、川、滇橫斷山脈地區(qū)和金沙江、瀾滄江、怒江三江流域，以茶馬互市為主要內(nèi)容，以馬幫為主要運輸方式的一條古代商道。它是中國藏區(qū)連接祖國內(nèi)地，并外延至南亞東南亞的重要紐帶，是中國西南各民族自古以來相交往、融合的走廊，是一條中國在對外經(jīng)濟文化交流和文明傳播中起過重要作用的古老通道。

“茶馬古道”是從中國人的視角而命名的?，F(xiàn)稱謂在過去的歷史文獻中沒有使用過。而是由木霽弘、陳保亞、徐涌濤、王曉松、李林、李旭等六位學者于1 990年7月至10月步行“茶馬古道”時首先使用的，并在隨后的專著《滇藏川“大三角”文化探秘》中進行了論證。隨后逐漸被學界所接受。

截至目前，學者們提到的由中國大陸通向西域的古道主要有三條：北方絲綢之路、唐蕃古道和茶馬古道。北方絲綢之路東起渭水流域，穿過河西走廊，沿新疆的塔里木河南北兩岸西出，越過蔥嶺，經(jīng)大宛(今費爾干納盆地)、大月氏(今阿姆河上、中游)到馬里，再經(jīng)黑海東南的達姆甘抵哈馬丹、巴格達，再由地中海東岸各地轉(zhuǎn)達羅馬。這條古道起于公元前2世紀左右，以絲綢為主。唐蕃古道東起長安，經(jīng)鳳翔、秦州(天水)、河州(臨夏)、鄯州(東都)，逾日月山(湟源西南)入蕃。這條古道主要興起于初唐，沿古道往來的主要是土蕃入唐的馬、皮毛和唐入土蕃的絲織品。盡管文成、金城公主把飲茶的習俗引入土蕃，但據(jù)文獻記載，茶葉還不是這條古道上的主要商品。

和其他兩條古道相比，茶馬古道以馬幫運茶為主要特征，北方絲綢之路以運絲綢為主。唐蕃古道雖然也運茶，但運茶量較低，主要商品仍然是絲綢。茶馬古道上的馬幫把漢地的茶和土蕃的馬、騾、羊毛、羊牛皮、麝香、藥材等互換，運輸方式是人趕著馬在高山峽谷中跋涉，這就形成了茶馬古道的重要特征。

如今北方絲路、唐蕃古道主要靠馬幫馱運的現(xiàn)象已經(jīng)很少，現(xiàn)代化公路或鐵路已經(jīng)取代了馬道。與此不同的是，由于茶馬古道以運茶為主，至今仍然活著。特別是在川滇藏三省邊緣地帶，馬幫仍然絡繹不絕。橫斷山地帶地形復雜，沒有哪一條古道像茶馬古道那樣險要。這里的地質(zhì)結(jié)構(gòu)多為堆積層，地質(zhì)變化復雜，常有大的泥石流、大滑坡發(fā)生。怒江、瀾滄江、金沙江、大潑河把海拔幾千公尺的高原切割成許多山峰峽谷，因而形成江河縱橫，人們主要靠皮伐或溜索橫渡。短期內(nèi)在這些地帶筑起現(xiàn)代化公路、鐵路網(wǎng)是不可能的。茶馬古道很窄，不像唐蕃古道上的茶馬大道，北方絲綢之路上的寬闊走廊，它一般只有兩尺幾寬或更窄。茶馬古道亂石疊障，路和雪水溪常常不分，行動起來極艱難。馬幫在山中行走，一日氣候數(shù)變，時而登上寒冷的雪山，時而沉下炎熱的河谷地帶。盡管如此，茶馬古道還是頑強地生存下來了，因為藏民需要川、滇的茶，川、滇人們需要藏區(qū)的馬、騾、羊毛、牛羊皮、麝香、蟲草等山貨和各種名貴的藥材，馬幫的使命不能終止。在我們1 990年的秋夏考察中，沿途隨時可以看到馬幫馱著松茸、蟲草、羊毛、牛羊皮從草原上，從山林中走來，可以說，茶馬古道是大陸上惟一一條還在運轉(zhuǎn)的文明古道，這對于研究古代文明傳播是活生生的實例。

茶馬古道以茶文化為其獨特的個性在亞洲文明的傳播中起到了不可低估的作用。它扎根在亞洲板塊最險峻的橫斷山脈；維系著兩個內(nèi)聚力最強的文化集團：藏文化集團和漢文化集團；它分布在民族種類最多、最復雜的滇、川、藏及東南亞和印度文化圈上；具有頑強的生命力，至今發(fā)揮著它的活力。它是在亞洲板塊上和北方絲綢之路、北方唐蕃古道并列的一條古代文化傳播要道。在文化史上的意義也不亞于其它任何一條。

探索“茶馬古道”的目標就是要建筑一個新的“人文生態(tài)”系統(tǒng)，為“脆弱”文化類型提供一個新的生存模式，盡可能地推動西部少數(shù)民族自覺繼承并弘揚文化傳統(tǒng)的進程，并為這一地域經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造一個良好的人文環(huán)境。通過對西部少數(shù)民族文化——生態(tài)環(huán)境的保護，為這一地區(qū)人民在新世紀經(jīng)濟發(fā)展中積累充足的文化資源，同時也為該區(qū)域利用非經(jīng)濟因素促進經(jīng)濟發(fā)展提供一個新的模式。人們最終將在此創(chuàng)造一個人文多樣性、大生物多樣性的共生地域，形成人與自然和諧共處的可持續(xù)性社會發(fā)展模式。

如若想尋到新的文化模式，對于大西南，可以說“茶馬古道”是最好的切入點。毫不夸張地說，這條古道是東西方互接的“臍帶”。從文化和歷史的視點出發(fā)，它是連結(jié)世界上存在過的各民族和不同大陸的最重要的紐帶。這條古道上興起了無數(shù)的城鎮(zhèn)，它是獨具特點的貿(mào)易文化中心，馬幫在不斷地游動，茶葉從一個商人手中轉(zhuǎn)到另一個人手中，中國人、印度人、波斯人等等將這些茶葉一站轉(zhuǎn)一站，送到世界的另一邊。茶葉成了連結(jié)不同民族的紐帶，并形成了一條條無窮無盡的商路。

我們應當確定：

1 茶馬古道的區(qū)域

茶馬古道運行范圍在中國主要包括：滇、藏、川三大區(qū)域，外圍可延伸到廣西、貴州、湖南、陜西等省，而國外則直接到達印度、尼泊爾、錫金、不丹和東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國，進一步還涉及到南亞、西亞、東南亞的另外一些國家。

2 茶馬古道的線路

以現(xiàn)今西雙版納、普洱、臨滄的勐臘、勐海、寧洱、思茅、瀾滄(也就是瀾滄江流域)為中心地來擴張，線路向西北行走，經(jīng)過景谷、鎮(zhèn)沅、景東、南澗、巍山、大理、洱源、劍川、鶴慶、麗江、中甸、德欽、左貢、邦達、察隅或昌都、洛隆宗、工布江達、拉薩，可從江孜、亞東分別到緬甸、尼泊爾，印度。

以現(xiàn)今的四川雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、理塘、巴塘、昌都、拉薩等地，抵達尼泊爾、印度。另外，我們認為“身毒道”、 “滇越麇泠道”等均應該視為“茶馬古道”。

3 茶馬古道存在的時間

分三段：a 公元前4世紀～唐代；b 唐代～1949年；c 1949年～至今。

4 茶馬古道主要商品及載體

商品主要是“茶、鹽、棉布、藥材”等，負載是馬、牦牛再加上人背肩扛。

“茶”本來具有實用功能，但這種實用功能逐步轉(zhuǎn)化，在各民族豐富多彩的飲食文化里產(chǎn)生了“異變”，它同各個不同民族的性格、情感及審美情趣相結(jié)合，并融于眾多民族的歷史文化、宗教和習俗之中。 “茶”的魅力，不僅因為它只是一種單純的飲料，一種具有實用功能的植物體，而在于它已經(jīng)成為一種文化的“符號”，不斷地在“茶馬古道”上“流動”與“定著”。這樣一來，它就能反映許多民族的理想，并滲透于人的情感世界之中，它是大西南人民的智慧之果，雖已結(jié)了2000余年，但大西南的各個民族至今仍被籠罩在它濃烈的文化馨香之中。

茶是中國文化的邊疆。由于中國特定的歷史文化影響，茶逐漸被中華民族各個組成部分的少數(shù)名族接受，進而成為生活方式。從“飲茶版圖”來看，云南、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、廣西、東北三省成為一條巨大的陸路中華茶文化邊疆，而靠海的廣東、浙江、江蘇也是飲茶大省，從而也構(gòu)成了海岸茶文化帶，由此構(gòu)筑了中國茶文化邊疆，而毗鄰的朝鮮、韓國、日本、東南亞、印度、尼泊爾、蒙古、俄羅斯等國也在中國茶文化的“浸泡”之中。由于茶馬古道的不斷延伸、不斷激活過去“斷絕”的古代通道，使得“茶溶于水”，流淌到海洋，流淌到英國、法國、荷蘭……紅茶成為了歐洲人生活的一部分，茶飲風靡世界，茶成為中國文化軟實力的象征，體現(xiàn)的是“溫、良、恭、簡、讓”的和諧文化。

茶馬古道是文化傳播之道。茶馬古道沿線居住著漢、藏、傣、彝、白、納西、阿昌、德昂、景頗、怒族、羌族等30余個民族，承載著中原文化、雪域文化、貝葉文化、畢摩文化、本主文化、東巴文化等多種文化類型。茶馬古道上傳播的茶和茶文化，消除了種族、國界、地域之分，傳播著不同地域的文化傳統(tǒng)。久而久之，漢族文化、邊疆文化，海外文明相互傳播，彼此影響并得到了融合和發(fā)展。如有受中原儒家文化影響的景東文廟、鶴慶文廟；有反映外來文化特色的瀾滄糯福教堂、德欽茨中教堂；有宗教建筑魏寶山道教建筑群、麗江白沙大寶積宮與琉璃殿；有體現(xiàn)異地文化的江西會館、石屏會館；有融合傣漢建筑藝術(shù)的孟連宣撫司署、勐臘曼短佛寺等等。各民族既保留了傳統(tǒng)文化中的民居樣式、衣著服飾、原始宗教、民間信仰和生活習俗，又受到其他文化的影響和融合，使得茶馬古道文化顯得豐富多彩，異彩紛呈，成為世界獨具魅力的民族文化走廊。

茶馬古道從來都是民族融合與和諧之道。它見證著中國乃至亞洲各民族間千百年來因茶而締結(jié)的血肉情感。周文王伐紂而從蜀地認識到茶，文成公主進藏帶動藏區(qū)廣泛飲茶，宋代大興茶馬互市，明清兩代以茶治番，從任何一個節(jié)點都可以找到茶葉于民族、經(jīng)濟、政治、民生的偉大價值。藏族民眾說“茶是血，茶是肉，茶是生命”。藏族史詩《格薩爾》說“漢地的貨物運到藏區(qū)，是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎?不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了”。這是藏族人民對茶以及茶馬古道最深刻的理解。茶馬古道是中國西南一張巨大的古代交通網(wǎng)，把生活在其中的各民族人民緊密聯(lián)系在一起。圍繞著茶馬古道，各民族加強了溝通，增進了情感，促進了政治、經(jīng)濟、文化的互動，尋找到了對彼此的認同感，客觀上起著了增進民族和睦、維護區(qū)域安定，利于國家統(tǒng)一的作用。

茶馬古道是佛教傳播之道。茶馬古道不僅是“茶馬互市”的商品貿(mào)易之道，也是佛教東傳的精神傳播紐帶，是東西方文明傳播的主要通道。在茶馬古道上，信徒與茶商相伴而行，為這些區(qū)域帶來了不同的信仰。通過茶馬古道，印度的佛教在唐代傳到大理，使南詔和大理國的佛教興起并盛極一時，留下了大量的佛教藝術(shù)瑰寶，大理三塔和劍川石窟是這一時期最具代表性的建筑佳作和石刻藝術(shù)珍品。藏傳佛教在滇西北的傳播，進一步促進了納西族、白族和藏族在這一區(qū)域宗教的融合和文化的交流，增進了各民族之間的友情；除了佛教之外，沿著茶馬古道傳承進來的還有伊斯蘭教、基督教，與中國傳統(tǒng)的儒、釋、道教形成了宗教文化多元并存的局面。

茶馬古道是城鎮(zhèn)發(fā)展之道。茶馬古道的繁榮，促進了古道沿線城鎮(zhèn)的發(fā)展。麗江因處于茶馬古道上的一個重要位置，隨著茶馬互市的興起，從一個集市逐漸演變?yōu)橐粋€聚居區(qū)，最終成為一個古城，為我們今天留下了一座寶貴的世界文化遺產(chǎn)。清雍正年間普洱府在寧洱設(shè)立，思茅設(shè)總茶店，并砌石筑城。各地茶商紛紛遷往思茅開設(shè)茶號、茶莊，新建會館，思茅城日漸興旺，成為滇藏道的中心。西雙版納的易武、大理的沙溪、迪慶的建塘鎮(zhèn)以及四川的康定、西藏的昌都等城鎮(zhèn)，都是由于茶馬古道而相繼出現(xiàn)和不斷繁榮?？梢哉f，沒有茶馬古道，這些地方的城鎮(zhèn)不會有今天的古韻和氣象。同時，在這些茶馬古道城鎮(zhèn)的輻射下，帶動了周邊農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進步，繁榮了區(qū)域經(jīng)濟。

茶馬古道是馬幫精神之路。茶馬古道從亞熱帶地區(qū)延伸到高寒山地，趟過大江大河，翻越崇山峻嶺，沿途人煙稀少，氣候惡劣，地形地貌十分復雜。在這種險絕異常的條件下，每一個趕馬人在馬鍋頭的指揮下，懂規(guī)矩，顧大局，明事理，講信譽，不畏艱險，勇往直前，表現(xiàn)出很強的生命力和創(chuàng)造力。在趕馬生涯中，馬鍋頭們創(chuàng)作了許多源于生活、抒發(fā)情感的馬幫歌謠和詩詞，反映了趕馬人對遠方親人的思念，對山川河流的贊美，對精神家園的熱愛。在國家需要他們的時候，趕馬人義無反顧地為國家奔走呼號?？谷諔?zhàn)爭時期，許多趕馬人投鞭從軍，奔走在大西南的茶馬古道上，為抗戰(zhàn)后方的物資供應做出了巨大的貢獻。1 950年冬，滇西1 564名趕馬人和4692匹螺馬組成的大馬幫從保山出發(fā)，延滇藏道開始了馬幫運輸史上規(guī)模最大的一次“運糧援藏”行動，將20萬公斤糧食運送到西藏，為西藏和平解放做出了重大貢獻。馬幫千百年來凝聚的勇于開拓、自強不息的精神和容忍豁達、敬業(yè)愛家的品格，我們認識茶馬古道開辟一個更廣闊的視角，也使中華民族精神得到了再次升華。

對于茶馬古道而言，旅人、商人、探險家、僧人……都是匆匆過客。而在人類歷史過程最漫長的這條艱險之道上，推動古道繁榮的茶馬貿(mào)易已經(jīng)衰退，但仍能想像那一幅幅感人至深的畫面和熱氣騰騰的生活，那人類不畏艱難的“茶馬古道”精神，將會給中國的大西南帶來燦爛前景。

我們將看到：風景如畫，不同民族的生活畫卷，以及西雙版納和喜馬拉雅一陰一陽“兩極”文化的神秘。熱帶雨林、蒼山洱海、東巴象形文、麗江古城世界文化遺產(chǎn)、橫斷山脈、“三江并流”、香格里拉、墨脫、察隅、布達拉宮等等，一切的一切給人留下不可磨滅的印象。

“茶馬古道”沿線是中國民族文化最富集的地區(qū)之一，是藏、漢等各族勞動人民智慧的共同結(jié)晶，是中國西南各民族和睦相處、同生共存的歷史見證，是西藏自古以來就是中國不可分割的一部分的鐵證。

“茶馬古道”是世界上海拔最高、最險峻的驛道，是目前世界上仍在部分運行的古道。

“茶馬古道”沿線是世界上地勢差異最復雜的區(qū)域，擁有獨特的高山峽谷地貌，氣候復雜多變，擁有世界上最豐富的生物多樣性，是東亞植物區(qū)的核心地帶，植物區(qū)系特有成分十分突出。

“茶馬古道”的研究和旅游開發(fā)對藏、川、滇社會經(jīng)濟文化和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。它所擁有的眾多而獨特的自然、人文景觀完全具備成為世界級精品旅游熱線的可能性。

“茶馬古道”串聯(lián)的“喜馬拉雅文化帶”，向來有“亞洲文化水塔”之稱。這里也是民族遷徙的走廊，眾多民族的文化在此孕育并走向世界。以云南滇西北為個案，我們可以看到：

從古到今，滇西北一直都是多元文化相互疊置交融、相互碰撞的地域。這里的每一個民族都擁有自己獨特而豐富的價值體系、知識體系和社會結(jié)構(gòu)體系。這里文化種類的多樣性世界罕見。清晰的文化分層、豐厚的文化積淀和完整的文化序列令滇西北成為國際學術(shù)界的焦點之一。從上個世紀到今天，無數(shù)的中外學者都在此地做過實地考察。滇西北備受世界的注目，無數(shù)人類文化學者皆視此地為民族文化研究的最佳基地，而今由于世界的飛速發(fā)展，此地已成為人類為數(shù)不多的幾塊民族學研究樂土。

隨著時間的流逝，曾經(jīng)輝煌的茶馬古道逐漸失去了原有的功能，山間鈴響馬幫來的鈴聲漸漸減弱了。古道的消失不僅是古道本身的消失，伴隨的是古道賴以生存的生態(tài)環(huán)境的消失和語言文化的消失，這對人類是一個重大的損失。當然，和其他文明古道不同，茶馬古道2000年以來延續(xù)至今，并且還將繼續(xù)延續(xù)下去。因為公路不能覆蓋到喜馬拉雅山和橫斷山深處，需要茶馬古道來連接那里的村落，滿足村民對茶的依賴，使茶馬古道成為一個活著的文明通道，還在一些高山峽谷延續(xù)著生機。茶馬古道的可延續(xù)性是茶馬古道和其他文明傳播古道不同的又一個區(qū)別特征。

作為中華民族歷史進程的見證和多民族大家庭的珍貴文化遺產(chǎn)，茶馬古道的現(xiàn)實意義將隨著時代的進步更加凸顯。其對于經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實價值及重要影響將體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，包括學術(shù)研究、文化品牌、旅游開發(fā)、商業(yè)貿(mào)易以及中國多元一體政治、經(jīng)濟、民族、文化格局的形成等諸多方面。

然而，伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，這一區(qū)域的人文資源多樣性正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)：其一，滇西北的普遍貧困和對自然資源的不合理利用導致了人文資源多樣性所賴以生存的生物多樣性環(huán)境嚴重惡化。其二，現(xiàn)代化和工業(yè)化浪潮的猛烈沖擊令此地少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了程度不一的“斷裂”。滇西北少數(shù)民族傳統(tǒng)人文素質(zhì)的弱化對這一地域的多樣性生物資源已經(jīng)構(gòu)成了致命的威脅。人文資源多樣性的流失必然對這一地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的滯后性影響。這樣就必須宏觀地對這一地域人文資源的多樣性進行調(diào)查分析研究，必須微觀地對這一地域的各少數(shù)民族的文化模式進行挖掘、比較和描述。通過對影響人文資源多樣性的復雜因素進行深層分析，找到一條發(fā)展之路?？梢哉f滇西北和西藏的察隅、墨脫一帶最有可能建成中國乃至世界最大的國家公園。

時至今日，這塊土地上，為今天的文明而付出了巨大的代價。這里的自然資源不斷的流失，三條大江流域兩岸的原始森林已蕩然無存，取而代之的是貪婪的公路。統(tǒng)一的教育模式產(chǎn)生了瀕臨滅頂?shù)拿褡逭Z言危機。金沙江是中國長江的上游，怒江、瀾滄江對東南亞諸國也影響巨大，上流資源的流失將給中下游的居民帶來無限的災難……

今天人類對資源、生存環(huán)境有了新認識，生態(tài)的平衡、生存的和諧引起許多的思索。但愿香格里拉地區(qū)能給你一點啟迪。圣潔的梅里雪山，康巴人在高原草場引吭高歌，驚濤拍岸的怒江峽中，基督堂里傳頌著四部的合聲，碧羅雪山，怒族人的舂米聲、織布聲、孩童們的嬉戲聲，都淹沒在夕陽的炊煙之中。自信、祥和、愉悅，是那里民居民族的靈魂。

附錄

有學者認為“蜀一身毒道” “進桑麋泠道” “茶馬古道”“劍南道”“大秦道”“西蜀經(jīng)吐蕃通天竺道”等組合成“南方絲綢之路” ，這個說法筆者覺得不妥。理由如下：

(1)“南方絲綢之路”的名稱，顯然因為中國北方有條絲綢之路，故而使用的一個模仿式的名稱，這讓人感到生硬，總覺得和我們現(xiàn)實中的這條路離得太遠。

(2)“南方絲綢之路”只是一種文本考證意義上的線路，它的現(xiàn)實性成份較少，其對商業(yè)、文化的貢獻缺乏確定性。

(3)不能概括大西南特有的路途和自身的商品載體， “絲綢”不能算做真正意義上大西南同外在商品交易的主體。

(4)茶馬古道傳輸著茶文化，茶至今仍是世界第一飲料，可以認定云南和四川南部是茶的原生地和原產(chǎn)地。

(5)張騫推測的“蜀一身蜀道”也只能是商道，而不是絲綢路，而茶馬古道是一條活生生的道路，至今仍在運轉(zhuǎn)，而于史實也斑斑可考。用“茶馬古道”命名，并統(tǒng)攝歷史上當時大西南的對外商品交易道路，更符合該地區(qū)歷史與現(xiàn)實的情況。