“川鹽古道”是源于四川(包括重慶)東部及南部，對(duì)川、鄂、湘、黔交匯地區(qū)產(chǎn)生過(guò)巨大影響力的千年古道。它因鹽而興，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、傳播文化的重要載體。

川鹽的歷史

今人已很難想象“鹽”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的重要性。我們眼中那極其普通的鹽，在過(guò)去曾支撐著整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，并一直是人類(lèi)生存的重要物質(zhì)。由于特殊的地質(zhì)構(gòu)造，在四川盆地南部、東部分布著大量天然鹽泉，使之成為中國(guó)西部最重要的產(chǎn)鹽區(qū)，這對(duì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后的巴蜀地區(qū)有著非同尋常的意義?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，鹽對(duì)古代巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)作用就如同中東國(guó)家的石油一樣!在特殊歷史時(shí)期(如兩次“川鹽濟(jì)楚”時(shí)期)，甚至牽動(dòng)著整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。

四川盆地原是古印度洋的一部分，隨著西藏高原的升起，富含大量鹽分的海水在盆地匯集，形成古蜀湖，并最后干涸在盆地東南部，形成大量埋藏淺、天然露頭多的古鹽礦。在尚沒(méi)有發(fā)明和廣泛使用鐵器的遠(yuǎn)古時(shí)期，很容易成為人們利用的對(duì)象。早在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中已明確記載：臨江縣(今重慶忠縣)“有鹽官，在監(jiān)、涂二溪，一郡所仰；其豪門(mén)也家有鹽井?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·江水》引《華陽(yáng)記》作： “縣有鹽官，自縣北人鹽井溪，有鹽井營(yíng)戶(hù)，溪水沿注江?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：“周滅后，秦孝文王(公元前250～前247年)以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識(shí)齊水脈，穿廣都(今四川雙流縣境)鹽井諸陂池，蜀于是有養(yǎng)生之饒焉?！崩畋鶠槭袷兀V都鹽井的年代在周滅后的秦昭王五十一年以后的公元前255～前251年之間，所以孫華在《四川盆地鹽業(yè)起源論綱——渝東鹽業(yè)考古的現(xiàn)狀、問(wèn)題與展望》一文中認(rèn)為“中國(guó)的井鹽業(yè)發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)后期，最早采用鑿井制鹽的地區(qū)是四川東部的成都平原地區(qū)?！?/p>

對(duì)“川鹽”的研究，“巴國(guó)”是一條重要線索。巴國(guó)是“因鹽而起、因鹽而興、因鹽而亡”的國(guó)家。巴人是土家族的祖先，起源于武陵山脈鐘離山(今湖北長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi))， 《后漢書(shū)-南蠻西南夷列傳》記此傳說(shuō)道：“廩君乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。’廩君不許。鹽神暮則來(lái)取宿，旦化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽目光，天地晦冥，積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明?！币乃?，古名“咸水”，就是清江，是溝通鄂西和川東的重要通道。廩君是巴人的先祖，他自東向西遷移的重要因素是為了奪取“魚(yú)鹽所出”之地，這與川東地區(qū)密布的鹽泉有關(guān)系。因?yàn)榘蛧?guó)周邊的秦、楚之地均不產(chǎn)鹽，他們的食鹽供給完全依靠巴國(guó)。渝東地區(qū)三大鹽泉，即：巫溪寧廠鎮(zhèn)寶源山鹽泉，彭水縣郁山鎮(zhèn)伏牛山鹽泉，湖北長(zhǎng)陽(yáng)西的鹽水，均被巴人部落控制著。這些地區(qū)山高地險(xiǎn)，不利耕種，故巴人依靠川鹽過(guò)上“不績(jī)不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也”的生活。巴國(guó)據(jù)鹽泉之利，國(guó)力不斷強(qiáng)盛，前后延續(xù)八百年，然而川東豐富的鹽業(yè)資源，也為日益強(qiáng)大的秦、楚、蜀所覬覦。后來(lái)的“巴蜀之戰(zhàn)”以及“秦滅巴蜀”很大程度是由于對(duì)其鹽礦資源的掠奪。

巴人雖然亡國(guó)，但川鹽經(jīng)濟(jì)在巴蜀地區(qū)一直占據(jù)舉足輕重的地位。而巴人長(zhǎng)期統(tǒng)治的長(zhǎng)江中上游區(qū)域，也是川鹽古道存在時(shí)間最長(zhǎng)、影響力最大的區(qū)域。

川鹽不僅對(duì)古代巴人極其重要，在清朝末年太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，政府曾經(jīng)發(fā)起過(guò)兩次“川鹽濟(jì)楚”運(yùn)動(dòng)，川鹽甚至一度成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱。

第一次是清成豐三年(1853年)，由于太平軍占領(lǐng)了長(zhǎng)江一線，淮鹽無(wú)法上運(yùn)，清政府從1 853年至1 876年實(shí)行了歷時(shí)26年的“川鹽濟(jì)楚”政策，即湖南、湖北販賣(mài)食鹽的徽商集團(tuán)，由四川鹽商代替。這期間，四川省僅向長(zhǎng)江中下游地區(qū)運(yùn)送的食鹽就達(dá)80億斤以上，上繳朝廷各種課稅約合白銀六億七千萬(wàn)兩。鼎盛時(shí)期，川鹽占全國(guó)食鹽銷(xiāo)量的1／4，占全國(guó)稅收的30％。得此良機(jī)，大部分鹽場(chǎng)即完成了由作坊向近代工礦的轉(zhuǎn)化，川鹽運(yùn)輸?shù)缆飞细乔Х喔?jìng)、人丁興旺，許多產(chǎn)鹽古鎮(zhèn)、運(yùn)鹽古鎮(zhèn)也應(yīng)勢(shì)而興，迅速發(fā)展起來(lái)。

第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民政府被迫遷都重慶，失去了對(duì)東部富裕地區(qū)的稅收控制，為解決戰(zhàn)時(shí)資金短缺問(wèn)題，也為彌補(bǔ)兩湖地區(qū)斷缺淮鹽的“淡食”之苦，國(guó)民政府發(fā)起第二次聲勢(shì)浩大的“川鹽濟(jì)楚”運(yùn)動(dòng)。據(jù)相關(guān)研究資料顯示，抗戰(zhàn)爆發(fā)前，關(guān)稅、鹽稅、統(tǒng)稅是中央稅收的三大支柱，約占總收入的20％～30％?？箲?zhàn)爆發(fā)后，到1 944年，僅鹽稅收入就占四川國(guó)稅收入的60％，其中四川鹽稅占全國(guó)鹽稅的40％以上，約占國(guó)稅收入的25％?？梢哉f(shuō)，失去了對(duì)川鹽稅收的控制，也就失去對(duì)西部經(jīng)濟(jì)控制的主動(dòng)權(quán)，而這一點(diǎn)對(duì)抗戰(zhàn)期間退守西部的國(guó)民政府尤為重要。

史學(xué)界對(duì)川鹽歷史有個(gè)有趣的總結(jié)： “國(guó)盛則川鹽衰，國(guó)衰則川鹽興”。四川盆地獨(dú)特的地理區(qū)位及地貌特征，在危急時(shí)刻總成為國(guó)家的“避難所”，而川鹽因其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值擔(dān)負(fù)著“救助國(guó)難”的角色，成為“避難所”的“取款機(jī)”。

川鹽古道的分布線路

川鹽古道是巴蜀先民在長(zhǎng)期的鹽業(yè)運(yùn)輸中形成的，古道的起點(diǎn)是密布在渝東及川南江河兩岸的大小鹽場(chǎng)，如大寧河旁的巫溪大寧鹽場(chǎng)，烏江支流郁江旁的彭水縣郁山鹽場(chǎng)，湯溪河畔的云陽(yáng)縣云安鹽場(chǎng)，涂井溪旁的忠縣涂井鹽場(chǎng)以及釜溪河畔的自貢地區(qū)大小鹽場(chǎng)。

由于大多數(shù)鹽場(chǎng)都位于長(zhǎng)江干道及其支流上，長(zhǎng)江成為川鹽外運(yùn)的重要水路通道，四川周邊各省鹽運(yùn)主要依靠長(zhǎng)江支流，如貴州是烏江、赤水、綦江、永寧河、芙蓉江；湖北是清江、酉水、漢水；湖南主要是酉水經(jīng)阮江進(jìn)入洞庭湖流域。這些江河與巴蜀境內(nèi)連接各運(yùn)鹽口岸的陸運(yùn)鹽道一起構(gòu)成一個(gè)大的川鹽運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。

四川各鹽場(chǎng)地處邊陲或江河沿岸，除了大江、大河依靠木船運(yùn)輸之外，各縣區(qū)鄉(xiāng)之間密布的石板道亦是川鹽運(yùn)輸?shù)闹匾a(bǔ)充，古稱(chēng)“五尺道”、 “三尺道”、“騾馬道”，亦稱(chēng)“鹽大道”。這些古道密布山林水澗之間，以鹽場(chǎng)為中心向四方輻射。食鹽多以人力背負(fù)，無(wú)論山高水深，凡有人煙之處，即使路不通達(dá)，也必有背夫運(yùn)鹽到達(dá)。

按地域劃分，川鹽古道可概括為：川鄂古鹽道、川湘古鹽道、川黔古鹽道以及川滇古鹽道。其中鄂西是兩次“川鹽濟(jì)楚”的主要通道，這是由于川鹽的重要產(chǎn)區(qū)如郁山、忠縣、云安、大寧等地，其東部完全被鄂西大山包圍，而古時(shí)長(zhǎng)江航運(yùn)時(shí)斷時(shí)續(xù)，在江運(yùn)不暢之時(shí)，川鹽東進(jìn)兩湖地區(qū)，必要翻越鄂西的崇山峻嶺。并且鄂西的恩施州、神農(nóng)架地區(qū)由于受東部山麓阻隔，淮赫難以到達(dá)，一直有食川鹽的傳統(tǒng)，因此，川鄂古鹽道上鹽業(yè)遺存也較豐富。

川鹽古道作為古代巴蜀地區(qū)對(duì)官道的重要補(bǔ)充，對(duì)打破地方割據(jù)，打通不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化交往起著至關(guān)重要的作用。它縱橫交錯(cuò)數(shù)千里，大都途經(jīng)崇山峻嶺和高峽深谷，其間平坦道路極少，不少地段是鋪石梯，或繞巖鑿道，懸“棧橋”而過(guò)。而形成這些鹽道大路非一代一朝，而是經(jīng)過(guò)歷朝歷代人民共同努力的結(jié)果，川鹽的外運(yùn)作為明清時(shí)期中國(guó)西南資源東運(yùn)工程的重要組成部分，是中國(guó)歷史上規(guī)模龐大的資源跨區(qū)域大調(diào)配的典型。這種東西向的資源調(diào)配為中國(guó)西部地區(qū)的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，它在一定程度上推動(dòng)了西部的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了轉(zhuǎn)運(yùn)沿線的村落和城鎮(zhèn)的形成，對(duì)該地域城鎮(zhèn)布局、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、建筑形式、文化傳承等都有不可低估的深遠(yuǎn)影響。

川鹽古道上的古鎮(zhèn)村落

由于三峽地區(qū)有大量天然鹽泉的分布，才使長(zhǎng)江的中上游地區(qū)成為古人類(lèi)遺址及文化的富集區(qū)。大量人類(lèi)遺址的考古資料顯示，人類(lèi)因鹽而聚眾、聚眾而成邑，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史階段，逐步在鹽產(chǎn)地及鹽運(yùn)道路節(jié)點(diǎn)上發(fā)展出眾多“因鹽而興”的人類(lèi)聚居聚落。

按照鹽業(yè)古鎮(zhèn)形成的原因，主要分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是“運(yùn)鹽而興”的聚落。在鹽道之上，為了方便運(yùn)鹽的騾馬大隊(duì)和船舶?？繒r(shí)船夫休息，在古鹽道沿線及碼頭附近，逐漸形成一些帶有明顯的商業(yè)痕跡的古鎮(zhèn)村落，如：重慶的龍?zhí)?、龔灘、大昌、西沱等古?zhèn)；四川的仙市、牛佛、羅城等古鎮(zhèn)；鄂西的谷城、浪河、老屋基、慶陽(yáng)壩等古鎮(zhèn)；湘西的里耶、鳳凰、洗車(chē)河、洪江等。這些“運(yùn)鹽而興”的村鎮(zhèn)一般具有如下特征：1 大多以商業(yè)老街為中心呈帶狀展開(kāi)，街上有為商賈、馬幫提供方便的客棧、酒肆、外地會(huì)館及鹽稅機(jī)構(gòu)等。2 村鎮(zhèn)中仍有鹽店鋪的遺址或與鹽店名相關(guān)的街道名，如“下鹽店”便是常見(jiàn)典型的街店名。3 古鎮(zhèn)附近大多有過(guò)去販鹽留下的石板路，舊稱(chēng)“三尺路”、“鹽大路”或“騾馬路”；或者沿著江河水運(yùn)，有眾多船碼頭。4 古鎮(zhèn)中大戶(hù)人家的老宅許多以青磚砌筑，馬頭墻、西洋柱、坡屋頂?shù)仍匦纬闪霜?dú)特的混合樣式，與巴蜀民居有很大不同，這是由于“川鹽濟(jì)楚”期間大鹽商經(jīng)常運(yùn)鹽至武漢、江西一帶，使不同地域的建造技術(shù)得以交流融合的結(jié)果。5 村中有供外地人祭拜的廟宇、會(huì)館，這些地方大多有“九宮十八廟” “十宮八廟”之說(shuō)。6 村中70歲以上的老人大多有到附近鹽產(chǎn)地或鹽運(yùn)碼頭販鹽。

另一類(lèi)是“產(chǎn)鹽而興”的聚落，目前存留較多的主要集中在四川自貢和渝東長(zhǎng)江沿線，如現(xiàn)在仍保存有大量遺跡的自貢富順鹽場(chǎng)、資中羅泉鎮(zhèn)、巫山大寧鹽場(chǎng)、朐忍(云陽(yáng))云安鹽場(chǎng)、忠縣涂井溪鹽場(chǎng)、萬(wàn)縣長(zhǎng)灘鹽場(chǎng)、黔江郁山鹽場(chǎng)以及鄂西清江流域的鹽泉。當(dāng)制鹽進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；院螅a(chǎn)鹽之地成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)聚集中心，特別是在沒(méi)有機(jī)械和熱動(dòng)力的時(shí)代，一個(gè)年產(chǎn)1 000噸以上規(guī)模的鹽場(chǎng)，可以形成容納5000～1 0000名工人的產(chǎn)鹽重鎮(zhèn)，其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套工人更是不計(jì)其數(shù)，而這些古鎮(zhèn)也因產(chǎn)鹽而日益繁榮起來(lái)。“因產(chǎn)鹽而興”的古鎮(zhèn)一般具有如下特點(diǎn)：1 主要分布在四川盆地東部的長(zhǎng)江邊上或長(zhǎng)江支流附近，這一方面是由于井鹽形成的特殊地質(zhì)地貌特征所決定的，另一方面是由于水運(yùn)的便利條件使人們更多地聚集到這些產(chǎn)鹽地。2 有大量鹽業(yè)工人聚會(huì)的行業(yè)會(huì)館，如鹽神廟(鹽工會(huì)館)、王爺廟(船工會(huì)館)、張爺廟(屠夫會(huì)館)等。3 產(chǎn)鹽區(qū)大多還留有廢棄的鹽井和產(chǎn)鹽作坊等遺跡。4 當(dāng)?shù)厝粤舸嬖S多與鹽有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)及民風(fēng)民俗。5 現(xiàn)今村莊普遍因鹽井枯竭逐漸衰落，與昔日的繁華形成鮮明的對(duì)比。

川鹽古道上獨(dú)特的鹽業(yè)會(huì)館

巴蜀地區(qū)許多古鎮(zhèn)都有“九宮十八廟”的說(shuō)法，宮、廟大多與會(huì)館有關(guān)。巴蜀會(huì)館還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即大部分以商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，是四川鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。巴蜀會(huì)館“起于嘉慶，興于光緒年”，它們出現(xiàn)的時(shí)間在整個(gè)中國(guó)會(huì)館建筑600年的歷史中算是很晚的，但它的出現(xiàn)與四川鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)興盛的時(shí)期(即兩次“川鹽濟(jì)楚”時(shí)期)完全重合，而且分布區(qū)域也在鹽場(chǎng)附近及川鹽古道的重要節(jié)點(diǎn)上較為集中，可見(jiàn)這種建筑同它所在的地域一樣是與鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)密不可分的。四川鹽業(yè)繁榮期就是會(huì)館建筑的興盛期，同時(shí)也是鹽業(yè)城市真正成型和發(fā)展的時(shí)期。會(huì)館的建筑藝術(shù)既是大鹽商與鹽業(yè)工人們各自需求和價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時(shí)不同類(lèi)型會(huì)館之間的差異還表現(xiàn)出當(dāng)?shù)赝林幕c外來(lái)文化的碰撞，它的發(fā)展過(guò)程還向我們展示了巴蜀地域建筑特點(diǎn)與外來(lái)建筑特色的相互影響的過(guò)程。

在鹽業(yè)城鎮(zhèn)中，會(huì)館可分為“鹽業(yè)商人會(huì)館”和“鹽業(yè)工人會(huì)館”兩種類(lèi)型，它記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)兩種主要的階級(jí)力量的成長(zhǎng)與發(fā)展，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、政治風(fēng)云、城市俗文化與精英文化等的綜合“結(jié)晶體”，基本上涵蓋了鹽業(yè)會(huì)館的各種形式與特征。

鹽業(yè)商人會(huì)館

古代鹽業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有機(jī)械動(dòng)力，各道工序的操作和物流搬運(yùn)，全靠人力，是勞動(dòng)力高度密集的行業(yè)。一個(gè)鹽場(chǎng)既是一個(gè)重要的工業(yè)基地，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)聚集中心。鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶動(dòng)的若干相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如燃料業(yè)、木船運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、短途搬運(yùn)業(yè)、長(zhǎng)途運(yùn)輸業(yè)、制桶業(yè)、編織業(yè)、制繩業(yè)、打鐵業(yè)、飲食服務(wù)業(yè)……等等，所容納的就業(yè)人員，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)制鹽工人的數(shù)量。正如民國(guó)《云陽(yáng)縣志》所云：鹽業(yè)“于縣境食貨，實(shí)為大宗，利之所湊，食其業(yè)者，自鹵主、煎戶(hù)、運(yùn)商、肆伙、汲拽、都養(yǎng)、舟挽、馱驅(qū)、轉(zhuǎn)移執(zhí)事于其間者，無(wú)慮數(shù)萬(wàn)人……，亦為縣境一大都會(huì)”。

大量鹽業(yè)商人的涌人，必然會(huì)形成許多幫派組織，有組織就有聚會(huì)，要聚會(huì)、要活動(dòng)就得有場(chǎng)所，于是，各種宮、廟、館、堂如雨后春筍般地修建起來(lái)。本地人興建祠堂，外地人則修建宮、館，如云安古鎮(zhèn)上，就建有龍君宮、文昌宮、梓潼宮、桓侯宮、炎帝宮、倉(cāng)圣宮、萬(wàn)壽宮、禹王宮、帝主宮、萬(wàn)天宮、玄天宮、三元宮以及三皇廟、三義廟、三官?gòu)R、五顯宮、東岳廟、關(guān)帝廟、羅漢廟、玉皇廟、高祖廟等，還有滴翠寺、清凈寺、普賢寺、大佛寺、花果寺、高峰寺及青衣庵、廬陵館、皇經(jīng)堂等三十余座，這些林立的宮、廟、館、堂，與移民的涌入有直接關(guān)系。一方面，外來(lái)移民要修建聚會(huì)的場(chǎng)，如萬(wàn)壽宮是江西人聚會(huì)的場(chǎng)所，由江西幫修建；天上宮是福建人聚會(huì)的場(chǎng)所，由福建幫修建；南華宮是廣東人聚會(huì)的場(chǎng)所，由粵幫修建；陜西館是陜西人聚會(huì)的場(chǎng)所，由陜西幫修建；湖北館是湖北人聚會(huì)的場(chǎng)所，由湖北幫修建；帝主官是黃州人聚會(huì)的場(chǎng)所，由黃州幫修建。另一方面，外來(lái)移民為尋求精神上的寄托和神靈的保佑，還將各地的崇拜之神也遷移到鹽場(chǎng)來(lái)定居，且互相攀比。于是，廟宇也就越建越多，如“三國(guó)”時(shí)的關(guān)羽，山西人傳說(shuō)其死后成了佛教的護(hù)法神，稱(chēng)為關(guān)帝，是山西人的崇拜之神，所以， “山西幫”多在鹽場(chǎng)修建關(guān)帝廟。

鹽業(yè)工人會(huì)館

這里的鹽業(yè)工人會(huì)館主要是指當(dāng)時(shí)與鹽業(yè)相關(guān)行業(yè)工人們自己籌資建設(shè)的具有工人幫會(huì)性質(zhì)的會(huì)館種類(lèi)。這種會(huì)館不僅反映了當(dāng)時(shí)鹽業(yè)城鎮(zhèn)一種主要的社會(huì)階層——鹽業(yè)工人的社會(huì)生活情況、文化習(xí)俗，還見(jiàn)證了鹽業(yè)工人們的工人運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)以及工人內(nèi)部的自我整合的過(guò)程。這種會(huì)館組織相當(dāng)于早期的手工業(yè)工會(huì)組織。

近代的四川各大鹽場(chǎng)，已經(jīng)開(kāi)始具備了某些資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的特點(diǎn)，工人們集資的會(huì)館是為了保護(hù)自身利益和商議同行事宜，或者是在勞動(dòng)中形成的某一會(huì)節(jié)活動(dòng)的場(chǎng)所。如燒鹽工人的“炎帝宮”、挑鹵工人的“華祝會(huì)”、為祭祀鹽業(yè)始祖的而設(shè)的“鹽神廟”等等。不管是哪一種形式，他們的共同點(diǎn)是反映了產(chǎn)業(yè)工人們的社會(huì)習(xí)俗與審美情趣，是工人們集會(huì)與娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。所以一般有以下特征：規(guī)模較小、形式較自由、布局靈活多樣。工人會(huì)館極大地增強(qiáng)了產(chǎn)業(yè)工人們的凝聚性，對(duì)近代工人運(yùn)動(dòng)有著不可忽視的作用。這種會(huì)館在產(chǎn)鹽古鎮(zhèn)多有保留，最為典型的是自貢燒鹽工人的“炎帝宮”、屠宰幫會(huì)的“桓侯官”以及羅泉鎮(zhèn)的“鹽神廟”。

各地鹽業(yè)會(huì)館，為顯示財(cái)富與地位，修建得極盡華麗與氣派，極大帶動(dòng)刺激了當(dāng)?shù)亟ㄖI(yè)的發(fā)展，形成了一批頗具特色的鹽業(yè)古鎮(zhèn)與建筑群落。鹽業(yè)古鎮(zhèn)中形式各異的宮、堂、廟、館其實(shí)是鹽業(yè)會(huì)館(包括工人會(huì)館、商人會(huì)館)的不同表現(xiàn)形式，它們是不同地域風(fēng)格與巴蜀地區(qū)建筑形式相互交融、影響的典型表現(xiàn)，而一系列南北夾雜、富麗堂皇、爭(zhēng)奇斗艷的會(huì)館建筑，則成為古鹽道上一條奇特而亮麗的風(fēng)景線，它們與古鹽道沿線各類(lèi)鹽業(yè)遺存一起，組成了一道傳承文化與技術(shù)的極富特色的文化線路。

巴蜀古鎮(zhèn)文化有很大一部分表現(xiàn)為典型的鹽文化特征，鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)奠定了這些城鎮(zhèn)文化的外延，豐富了古鎮(zhèn)文化的內(nèi)涵，給古鎮(zhèn)注入了表現(xiàn)自我的特殊文化基因。(1)鹽業(yè)生產(chǎn)遺址。如鉆井取鹽的井架、熬鹽作坊、鹽泉、鹽井遺跡等。(2)鹽業(yè)運(yùn)輸遺跡。如大寧河上運(yùn)鹵水的古棧道、大寧河上挑夫走過(guò)的懸索橋、鄂西大山中青石板鋪就的“三尺路”、各地的鹽倉(cāng)、鹽號(hào)、鹽商大宅等。(3)鹽業(yè)節(jié)會(huì)。如：巫溪大寧廠的絞蒺節(jié)是以蔑繩懸掛竹枧飛架河上隔岸輸送鹵水的辦法，為紀(jì)念“過(guò)蒺”而形成的；自貢“牛王會(huì)”是三個(gè)以牛為生的會(huì)班(以牛推戶(hù)組成的牛王會(huì)、用牛馱鹽和煤等物資的牛王會(huì)、以加工牛角骨為業(yè)的“車(chē)車(chē)鋪”)，輪流在每年十月承辦的祭神會(huì)；自貢王爺廟的“放水節(jié)”，起因是每年春季枯水期，大量堆積如山的鹽船需要外運(yùn)，這樣便需在王爺廟坎下扎堰蓄水，在“放水節(jié)”開(kāi)閘，以放鹽船。(4)鹽業(yè)傳說(shuō)。如自貢“梅澤造井”的傳說(shuō)，也有“磨子井”、 “挖耳井”的故事，云安“白兔井”的故事等，鄂西巴人祖先與鹽水女神的傳說(shuō)，都是根據(jù)鹽業(yè)開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)中做發(fā)生的一些典型的事件而改編的。(5)與鹽道相關(guān)的地名、路名。如：“自貢”市名就是由自流井和貢井當(dāng)時(shí)兩口較大的著名鹽井的名稱(chēng)而來(lái)的，還有如鹽池鎮(zhèn)、鹽河鎮(zhèn)、鹽渡鎮(zhèn)等；清末民國(guó)時(shí)期修建了一些公路和鐵路以便利鹽的運(yùn)輸，很多路名也和鹽分不開(kāi)，如“井鄧路”、“井?dāng)⒙贰?、“栽馬路”、井鄧鐵路、井滬鐵路等。 (6)與鹽相關(guān)的飲食習(xí)俗。如在鄂、渝、湘、黔交匯的土家族地區(qū)，至今保留著用鹽腌制臘肉的習(xí)俗，鄂西利川柏楊鎮(zhèn)的鹵水豆腐非常出名，就是因?yàn)槭褂锰烊畸}鹵水；水煮牛肉是川菜中的經(jīng)典菜，它其實(shí)是起源于自貢鹽商將退役牛的肉，用辣椒和鹽制作而成。此外，還有井鹽生產(chǎn)技術(shù)、運(yùn)鹽裝備、鹽場(chǎng)民歌民謠、鹽神廟會(huì)等內(nèi)容豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

川鹽古道所經(jīng)之處，一方面是中國(guó)中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，同時(shí)也是自然景觀與人文景觀異常豐富地區(qū)。如川鄂古鹽道有著名的清江畫(huà)廊、川湘古鹽道有酉水畫(huà)廊、川黔古鹽道有烏江畫(huà)廊，另一方面，鹽道上古鎮(zhèn)以自然神秘、文化神秘、民族神秘、習(xí)俗神秘等特征形成獨(dú)特的文化品牌和彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。而“川鹽古道”正是一個(gè)貫穿該地區(qū)的民族情感走廊、自然生態(tài)走廊和旅游文化走廊，它穿梭于川、鄂、渝、湘、黔地區(qū)之間，帶動(dòng)了我國(guó)西南地區(qū)大片空間范圍的人類(lèi)交往與流動(dòng)，為該地區(qū)在商品、思想、知識(shí)、文化等方面帶來(lái)持續(xù)不斷的交流與互惠，在該地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)等方面均扮演了重要的角色。