摘要:熊十力是當(dāng)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。他要從儒家價(jià)值體系中發(fā)展出科學(xué)，這就需要解決兩個(gè)問(wèn)題:一是，如何將科學(xué)納入儒家的心性體系;一是如何既能利用科學(xué)增強(qiáng)本民族文化的活力而又克服西方科學(xué)本有的弊端。而熊氏提出妁中西文化融合方案，也暴露了其學(xué)說(shuō)邏輯的自相矛盾。

關(guān)鍵詞:科學(xué);性智;量智

中圖分類(lèi)號(hào):B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0098-03

熊十力是當(dāng)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。與五四主流知識(shí)分子通過(guò)，全盤(pán)西化”追求富強(qiáng)的主張不同，當(dāng)代新儒家的學(xué)者們更注重民族文化精神的傳承。然而這兩個(gè)看似對(duì)立的學(xué)派，其最終的旨趣卻是一直的，即如何使倍遭欺凌的近代中國(guó)走向獨(dú)立和強(qiáng)大。只不過(guò)，五四主流知識(shí)分子更注重富強(qiáng)的價(jià)值，當(dāng)代新儒家則更注重德性的高尚，他們對(duì)立的思想其實(shí)構(gòu)成了一種互補(bǔ)，均是近代中國(guó)文化突圍的方案之一。熊十力作為當(dāng)代新儒學(xué)陣營(yíng)中原創(chuàng)力最強(qiáng)的思想家，其提供的文化方案的背后是“返本開(kāi)新”的邏輯，即返回儒家的原始教義，開(kāi)出當(dāng)代的新價(jià)值:科學(xué)和民主。然而在今天看來(lái)，其“返本開(kāi)新”的路徑，是有問(wèn)題的。本文將以其科學(xué)觀(guān)為例予以闡明。

科學(xué)和民主是熊十力所處的那個(gè)時(shí)代的核心思想，依據(jù)其返本開(kāi)新的致思理路，熊氏要從儒家價(jià)值體系中發(fā)展出科學(xué)，這就需要解決兩個(gè)問(wèn)題:一是，如何將科學(xué)納入儒家的心性體系:一是如何既能利用科學(xué)增強(qiáng)本民族文化的活力而又克服西方科學(xué)本有的弊端。第一問(wèn)題，熊十力的相關(guān)論述集中于對(duì)科學(xué)真理和玄學(xué)真理的探討中，第二個(gè)問(wèn)題則體現(xiàn)在中國(guó)該如何移植西方科學(xué)的思考中。

一、“科學(xué)真理”與“玄學(xué)真理”

在與唐君毅的通信中，熊十力對(duì)科學(xué)真理和玄學(xué)真理作出了清晰的界說(shuō):“一、是遍為萬(wàn)法實(shí)體。二、是其為物也，法爾本然，不由想立，不依詮顯。三、是唯證相應(yīng)，智與體冥，無(wú)有內(nèi)外、物我等等對(duì)待之相，離分別故，離戲論故。具此三義，方名玄學(xué)上之真理，”，’咳學(xué)真理即是本體。

”真理’一詞在科學(xué)上意義如何?姑且略說(shuō)如下:一、必設(shè)定有客觀(guān)的存在之事物，……二、此理之發(fā)見(jiàn)必依據(jù)感官經(jīng)驗(yàn)得有證據(jù)。……三、如上所說(shuō)，則此理之獲得，必由純客觀(guān)的方法，又能為一般人所公認(rèn)。四、此理之自身，在其所以存在之條件下，必有不變性……五、此理雖有不變性，而非絕對(duì)無(wú)變異性。……此理非他，就是存在于無(wú)量無(wú)邊各種互相關(guān)聯(lián)的事情中之法則或規(guī)律?！?、此理雖說(shuō)是在物的，是純客觀(guān)的，實(shí)亦離不開(kāi)主觀(guān)的色彩?！笨茖W(xué)真理具有客觀(guān)性、不變異性，是客觀(guān)世界的法則或規(guī)律。

在此熊十力表明:“玄學(xué)真理”其實(shí)即是本體的另一種說(shuō)法，本體即玄學(xué)真理，因此玄學(xué)真理具有超知識(shí)的特點(diǎn)?！茖W(xué)真理”則是用之跡象上的理則。本體發(fā)用，翕辟成變。翕是凝聚的勢(shì)用，然而生滅不住，流行不已，宛然有相，即于此假立宇宙萬(wàn)象。翕的勢(shì)用是不會(huì)窮竭的，其跡象也是有理有則的，此種理則即是科學(xué)真理。所以玄學(xué)真理與科學(xué)真理的關(guān)系，說(shuō)到根本處即是體用關(guān)系。因此由體用不二推演，科學(xué)真理與玄學(xué)真理應(yīng)該也是不一不異，可以貫通如一的，科學(xué)真理是由解析(量智)得出的，玄學(xué)真理是由證會(huì)(性智)得到的，那么進(jìn)而我們似乎可以推論出量智(解析)與性智(證會(huì))也應(yīng)該是可以貫通如一的。這似乎構(gòu)成了熊十力對(duì)科學(xué)真理與玄學(xué)真理解說(shuō)的內(nèi)在理?yè)?jù)。通過(guò)熊十力論述科學(xué)真理與玄學(xué)真理的文字，我們的確也看到了這樣的內(nèi)在理路:量智如何通向性智?性智又是如何統(tǒng)馭量智?

(一)“量智”如何通達(dá)“性智”?

就熊十力對(duì)科學(xué)真理的解說(shuō)來(lái)看，科學(xué)真理的內(nèi)涵的第一條是根本義，其他意義皆從此生?？茖W(xué)真理執(zhí)著于外物，以對(duì)其客觀(guān)的解析為務(wù)。此種真理是用上顯現(xiàn)出來(lái)的理則。由于其執(zhí)著于外界，所以科學(xué)真理不得與玄學(xué)真理同其真實(shí)。然而根據(jù)體用不二的原則，科學(xué)真理是不容否棄的，它畢竟也是真體流行中用的維度的理則真實(shí)。因此熊十力對(duì)科學(xué)真理或者說(shuō)量智的作用予以正面的評(píng)價(jià)，認(rèn)為量智在趣向玄學(xué)真理的過(guò)程中，擔(dān)負(fù)著非常重要的角色，在與牟宗三的一封信中，熊十力對(duì)量智的作用作如下了解說(shuō):

“若知理智思辨之功用止于圖摹，則哲學(xué)當(dāng)歸于證量，萬(wàn)不容疑。但圖摹究不可廢，人生囿于實(shí)際生活，漸迷其本來(lái)，即從全整的生化大流中墜退而物化，至于與全整體分離，尚賴(lài)有理智之光與思辨之路以攀緣本來(lái)全整體的理則，而趣向真實(shí)，此其可貴也。”

量智具有的積極作用在于其對(duì)物化趨勢(shì)構(gòu)成挑戰(zhàn)，通過(guò)其解析的作用，透顯一個(gè)理型的世界，盡管這只是本體流行跡象的圖摹，但也構(gòu)成了對(duì)頹墮物化中的人們的一種提醒，在熊十力與唐君毅通信中我們還可以看到，熊十力還強(qiáng)調(diào)量智通向性智，不可缺乏的一個(gè)環(huán)節(jié)是“行”(修持或?qū)嵺`)，不僅佛家如此，儒家也是如此。儒家的功夫在于，默而識(shí)之”，熊十力對(duì)此的解釋是:‘‘7L子自謂，默而識(shí)之，，默即止，而識(shí)即觀(guān)也。止觀(guān)的工夫到極深時(shí)，便是證會(huì)境地?！本W(wǎng)默，不是沉默無(wú)語(yǔ)的意思，而是默于心，即停止利用語(yǔ)言和停止思考，排斥人為的作意，去契合本體。

量智對(duì)通達(dá)性智的確是有幫助的，而僅僅通過(guò)量智是不可以達(dá)到真實(shí)本體的，修持和實(shí)踐是溝通量智和性智的橋梁。只有解析與修持并重才可以，轉(zhuǎn)識(shí)成智”，冥契本體，通達(dá)性智。這里透顯出科學(xué)真理與玄學(xué)真理體用不二關(guān)系的一絲裂隙。根據(jù)體用不二，用是可以顯體的。作為性智之用的量智，卻無(wú)法自己通達(dá)于性智，這一無(wú)法逾越的隔離帶，也正是體用不二思路的斷裂處。

(二)“性智”如何下貫“量智，?

性智如何下貫于量智，熊十力是通過(guò)對(duì)，致知在格物”的獨(dú)特解釋?zhuān)枰躁U明的。熊十力在一封(答牟宗三)的信中曾經(jīng)說(shuō)到:修身要從正心做起，正字的意思是“<易)言正位之正，即明心為身之主宰，當(dāng)正其天君之位而不可為私欲或習(xí)心所侵奪”。，q正心就是強(qiáng)調(diào)心居“正”位的重要，而未說(shuō)明具體如何實(shí)踐。繼言之“誠(chéng)意”，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題予以說(shuō)明。意是心的發(fā)用。以此來(lái)說(shuō)明正心的用功處。誠(chéng)意就是注意本心的發(fā)用不被私欲或習(xí)心所蒙蔽。在熊十力看來(lái)這必然要以固守本心為前提，所以他說(shuō)，大本非他，還是要認(rèn)明自家主宰的頭面。此個(gè)頭面即是知，……然自識(shí)得此大本已，必須依從他推擴(kuò)去，如淵泉時(shí)出不竭才是。本體良知，原是推擴(kuò)不容已，工夫亦只是推擴(kuò)不容已，即工夫即本體”。閻至此熊十力完成對(duì)正心、誠(chéng)意、致知的解釋?zhuān)苁?qiáng)調(diào)“致知”之“致”的推擴(kuò)意味。從而將其認(rèn)同的推擴(kuò)中的本體與佛家靜態(tài)本體相區(qū)分。強(qiáng)調(diào)本體的健動(dòng)不息，也批判了宋明儒學(xué)對(duì)本體偏于靜態(tài)“保任”的缺失。其目的在于增強(qiáng)中國(guó)文化健動(dòng)不息的活力。

“致知在格物”，致字仍是推擴(kuò)的意思。知，即心(本心)，即本體，本體正如本體論部分所說(shuō)它是包含心與物之整體。因此“知”也包含知識(shí)(事物的理則)在內(nèi)，格，是理度、量度的意思。依靠良知之明，于事事物物上去量度，獲悉其理則，這便是，致知在格物”的內(nèi)涵，”夫推擴(kuò)吾良知之明去格量事物，此項(xiàng)工夫正因良知本體元是推擴(kuò)不容已的，工夫只是隨順本體，否則無(wú)由實(shí)現(xiàn)本體，此不可不深思也?！骱醮耍瑒t吾言致知格物，融會(huì)朱王二義，非故為強(qiáng)合，吾實(shí)見(jiàn)得真理如此?！遍l熊十力在此將王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)與朱熹的“格物”說(shuō)貫通起來(lái)，目的正是要解決如何從性智下貫到量智。

格物即是良知的發(fā)用，良知的發(fā)用即是推擴(kuò)良知于事事物物上去隨緣作主。隨緣作主，強(qiáng)調(diào)的是不作意，不為私欲、習(xí)心所驅(qū)使和障蔽，任由良知自然發(fā)用。良知是本體，本體自然流行處也就是物，因此物不在本心之外，所以格物不是向外有作意的量度。良知作為本體，其自然流行處也就是物，而良知的格量作用也周遍于其流行處，必然得其流行處之理則，即物之理則。格物工夫不輟，也就是良知流行不息，推擴(kuò)不已。這樣，熊十力將格量而得的知識(shí)與良知的流行聯(lián)系在一起，從而泯合了二者的隔離狀態(tài)，賦予知識(shí)在良知流行中以位置。格物即是致知，量度事物即是推擴(kuò)良知，因此量度事物的格物也就是“良知”本體的發(fā)用。體用不二，從而將致知與格物統(tǒng)一起來(lái)。從而也將量智與性智統(tǒng)一起來(lái)。性智和量智的貫通畢竟是單向度的。性智可以下貫量智，而量智終無(wú)法自己通達(dá)性智，體用不二因此在此仍是斷裂的。

(三)與康德的“知”、，智”之辨的比較

熊十力對(duì)性智和量智關(guān)系的分辨，如果對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)史來(lái)看，即是“知”(知識(shí))“智”(美德)之辨。蘇格拉底就曾說(shuō)過(guò):美德即知識(shí)。在康德之前，西方哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)是通向美德的途徑，在康德將現(xiàn)象界與本體界分開(kāi)之后，使得知識(shí)和美德的聯(lián)系斷裂，熊十力注意到了康德的說(shuō)法，并且予以贊揚(yáng)，并希望弟子牟宗三能夠予以其儒學(xué)的改造。

在周通旦撰寫(xiě)的(熊先生哲學(xué)釋疑)中曾記述熊十力有關(guān)康德的說(shuō)法:“西哲康德<純粹理性批判)等書(shū)大概言知識(shí)只能得現(xiàn)象，不能得本體，謂本體必由實(shí)踐而后可得，此甚有見(jiàn)地，”悶

在與牟宗三的信中也曾就康德哲學(xué)予以解析:“康德所謂神與靈魂、自由意志三觀(guān)念太支離，彼若取消神與靈魂而善談自由意志，豈不妙哉!……。康德之自由意志，若善發(fā)揮，可以觸會(huì)吾大易生生不息真機(jī)，可以講成內(nèi)在的主宰，通天人而一之，豈不妙哉!”網(wǎng)熊十力對(duì)康德對(duì)知識(shí)無(wú)法洞徹本體的觀(guān)點(diǎn)表示贊同，但就其神學(xué)取向以及神、靈魂、自由意志三觀(guān)念的支離提出不滿(mǎn)，并指出以自由意志融合大易生生不息的精神來(lái)予以改造的設(shè)想。

弄清了科學(xué)真理和玄學(xué)真理的關(guān)系，我們可以更好的理解熊十力移植西方科學(xué)的思想，其對(duì)西方科學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的融合也是本之于(易)的。

二、以“易道”為報(bào)荄移植西方科學(xué)

(一)“為中國(guó)科學(xué)思想植其根菱”

熊十力認(rèn)為科學(xué)思想源出于哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的根蓖。他通過(guò)中西歷史對(duì)照來(lái)證明此點(diǎn)。西方自希臘時(shí)代起，哲學(xué)便變產(chǎn)生了，哲學(xué)家們“驚奇于宇宙之偉大與自然律之微妙，而富于求知欲。其后，哲人更由自我權(quán)能之自覺(jué)與自信，而得超越宇宙之表，以征服自然與利用自然，有如吾孫卿‘制天’之論。”I，q中華民族文化中本有類(lèi)似發(fā)展科學(xué)的思想根基，即(易經(jīng))所倡導(dǎo)的剛健不息、創(chuàng)進(jìn)日新的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。但由于秦以后大一統(tǒng)的環(huán)境，使得儒家哲學(xué)思想失傳，從而導(dǎo)致了科學(xué)的不發(fā)達(dá)，因此，在熊十力看來(lái)移植西方科學(xué)，首要之務(wù)在于培固根菱，“將使儒家正統(tǒng)思想有吸納眾流與沮故知新之盛美。乃可為中國(guó)科學(xué)思想植其根菱。叩‘qoo家哲學(xué)作為科學(xué)思想的根基可以導(dǎo)發(fā)人類(lèi)精神，增強(qiáng)智周萬(wàn)物、裁成天地的愿力，從而發(fā)達(dá)科學(xué)。若無(wú)此科學(xué)思想的根董，則科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也只能如無(wú)源之水那般。所以在中國(guó)文化中樹(shù)立科學(xué)精神的哲學(xué)根菱才是當(dāng)務(wù)之急，

(二)以“易道，為新的科學(xué)動(dòng)力

在中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)的嫁接過(guò)程中，直接的效果是通過(guò)改造西方科學(xué)的盲目外逐傾向，賦予科學(xué)以新的動(dòng)力，即以虛寂而健動(dòng)的易道為源動(dòng)力，以收獲大中至正的文化活力。熊十力在(中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué))講詞中指出:“孔子大易之道，強(qiáng)于智周萬(wàn)物，備物致用，而必歸于繼善成性，反本立極，辨小而窮究于物則，默說(shuō)而全冀天性，科學(xué)知能與哲學(xué)智慧之修養(yǎng)二者并進(jìn)。本末兼贖、源流共貫，此易道之所以大中至正而無(wú)弊也。”l四在熊十力看來(lái)，孔子對(duì)(易經(jīng))的闡釋?zhuān)涓局既ぴ谶_(dá)到天人不二之境，以洞悉宇宙本體。人稟天道而生，天道即是人之所以為人之根本所在，即是人之性，天道是至善的。然而人又是受制于形軀的，是充滿(mǎn)欲望的，所以易于物化，而喪失天性。所以人需要保任和擴(kuò)充自己身上的天性之善，完成天性之本然，達(dá)至即人即天之境，本體在人即是心，即是最高之智慧。智慧是本體，是無(wú)知而無(wú)不知的，它是辨析一切知識(shí)的先驗(yàn)的能力，而不是具體的知識(shí)的儲(chǔ)備，所以是無(wú)知的。作為辨析知識(shí)的先驗(yàn)?zāi)芰?，?dāng)它發(fā)用于事物上時(shí)，自然會(huì)知曉事物內(nèi)在之理，即獲得知識(shí)。所以又是無(wú)不知的。明白了這個(gè)道理，我們便會(huì)懂得，象西方科學(xué)和哲學(xué)那樣，僅僅從知識(shí)層面的辨析、思辨人手是不能證會(huì)本體的。因?yàn)橹R(shí)只是知識(shí)，是分析得來(lái)的而不是從體證處證得的。因此獲得對(duì)智慧即本體的冥契，需要超知。而超知也沒(méi)有什么神秘。“所謂超知識(shí)的也者，本無(wú)神秘，亦非怪迂。知識(shí)所以度物。而理之極至，不屬于部分，乃萬(wàn)化所資始，則不可以物推度，唯反其在己，自識(shí)本來(lái)?！?/p>

這樣在以易道融合西方科學(xué)的時(shí)候，就超越了西方知識(shí)論的拘囿，而賦予科學(xué)以本體之明的統(tǒng)馭。西方科學(xué)是知能的，其本身無(wú)所為善與不善，然而由于西方哲學(xué)和科學(xué)共同的向外努力探尋的傾向，容易造成物我對(duì)峙、利用科學(xué)知識(shí)侵奪弱者的弊端。西方科學(xué)的精神動(dòng)源，是盲目的，是狹隘的。而大易之道在于明心見(jiàn)性，識(shí)得本體，最終祈向吾與萬(wàn)物一體之境。本體是寂靜而健動(dòng)不息的。寂靜是不昏擾之意，健動(dòng)不是盲目之動(dòng)，而是發(fā)自本性的不容已之動(dòng)，是至善的。

以易道為科學(xué)之精神根菱，可以貫徹熊十力體用不二思想的一面(僅是一面，因?yàn)榱恐菬o(wú)法直接上達(dá)于性智)，性智通貫于量智中，證會(huì)與思辨并重，更為重要的是它可以糾正西方科學(xué)之以欲為基的盲動(dòng)和破壞性，從而賦予科學(xué)發(fā)展以至善而不竭之本源動(dòng)力。

三、熊十力中西文化融合的策略

這就是熊十力融合中西文化的策略:以中國(guó)文化的核心價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)和參照系，將西方文化的科學(xué)民主納入自己的以“性”為基的文化之中，以中國(guó)文化之體(仁體)發(fā)展出經(jīng)過(guò)改造后的西方文化之用(以性為基的科學(xué))。然而問(wèn)題也正出現(xiàn)于此，中國(guó)文化的價(jià)值核心，熊十力將其貞定為仁體，即道德。道德如何容納得了科學(xué)、民主?道德是無(wú)待向度上的價(jià)值，科學(xué)、民主是有待向度上的價(jià)值，兩個(gè)錯(cuò)落開(kāi)來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)如何融合在一起?道德的實(shí)現(xiàn)靠自律而非他律，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不需要外在條件的成全。而科學(xué)則是僅僅靠自律所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，這是熊十力無(wú)法解決的問(wèn)題，也是其殫精竭慮構(gòu)筑出來(lái)的新儒學(xué)體系的缺失所在。