顏?zhàn)印肮浮闭?/h1>
2010-01-01 00:00:00楊建祥
船山學(xué)刊 2010年4期
摘要:出自孔子評(píng)價(jià)顏?zhàn)印叭虏贿`仁”，牽連出儒家對(duì)于顏于是至“熟”論或未“熟”論的“公案”。這一“公案”的實(shí)質(zhì)，是儒家“熟仁”思想的檢討。梳理和評(píng)判諸儒在此的態(tài)度，是研究儒家“熟仁”思想的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)也能準(zhǔn)確把握顏?zhàn)幼鳛椤皬?fù)圣”的理由和在儒家系列里的應(yīng)有地位。
關(guān)鍵詞:顏?zhàn)?公案;熟仁
中圖分類號(hào):B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0105-03
顏?zhàn)邮强鬃悠呤茏又凶钯t的一位。但在儒家的系列里，關(guān)于顏?zhàn)?，有這樣一個(gè)問題，可以說一直圍繞顏?zhàn)拥匚坏脑u(píng)價(jià)。即顏?zhàn)泳烤箤儆谥痢笆臁闭摶蚴俏础盁帷闭?，這是儒家的一樁公案，研究這一，公案”，也在詮釋出儒家“熟仁”思想的特殊性和深刻性。
這一公案源自于孔于稱顏于是“三月不違仁”。此語出自(論語，雍也):“子曰:‘回也，其心三月不違仁，其余則曰月至焉而已矣。”對(duì)這段話，解釋不同，意義也別，儒家里面也有二種觀點(diǎn)。
一派以為，“三月不違仁”，顫子有欠熟仁之嫌。是因?yàn)轭佊谖催_(dá)到孔于那般，無終食之間違仁”的熟之境地。王船山有個(gè)解釋，可能代表這類觀點(diǎn):”三月’，言其久?！省?，心之德?！牟贿`仁’者，無私欲而有其德也。‘日月至焉’者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也，程于日:，三月，天道小變之節(jié)，言其久也，過此則圣人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。小有私欲，便是不仁。’伊氏曰:，此顏?zhàn)佑谑ト宋催_(dá)一間者也。若圣人則渾然無間斷矣，’張于日:，始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”與“日月至焉”內(nèi)外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者，”，，I，可以說這段話基本代表了顏?zhàn)游催_(dá)于圣人般熟仁境地的蘊(yùn)意，至于船山本人的觀點(diǎn)與程、張不盡相同。
二程指出顏于的“三月不違仁”是:“‘三月不違仁’，三月言其久，天道小變之節(jié)，蓋言顏?zhàn)咏?jīng)天道之變，而為仁如此。其能久于仁也?！?c6‘三月不違仁’，言其久;過此，則‘從心不逾矩，，圣人則渾然無間斷，故不言三月。此孔于所以惜其未止也。”p，
前一段二程夸獎(jiǎng)?lì)佊谑菆?jiān)持，三月不違仁”，是“經(jīng)天地之變”的為仁之舉，也算，久于仁”，但屬于，天道小變”之久?？偸怯行┤毕?，故二程說明:“三月不違仁，言其久也，然非成德之事?！盚后一段是指出其顏?zhàn)又催_(dá)到孔子一般的至熟境地。顏?zhàn)尤虏贿`仁。未達(dá)到圣人之無終食之間違仁，故“大德如孔子，小德如顏?zhàn)印?0二程分析為何顏于是叫、德”而未達(dá)到孔于是“大德”境地，原來也與三月之久而未無終食之間違仁有關(guān)。二程指出:“顏?zhàn)哟舐逝c圣人皆同，只這便有分別。若無，則便是圣人。曾子三省，只是緊約束，顏?zhàn)颖隳苋轮?。到這些地位，工夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得?！睈灍o論是，三省”還是“三月之久”。都算是著力不夠。須是無終食之間違仁。才謂熟仁至臻。
要找一下顏于此中究竟，與二程思想甚有淵源的曾國藩辨得清晰:“即顏淵未達(dá)一間，亦只是欠熟耳”。m0未達(dá)一間”，可能與著力不夠有關(guān)。曾國藩十分同意程朱學(xué)派學(xué)者倭仁(艮峰)所言:”研幾’工夫最要緊，顏?zhàn)又胁簧?，未嘗不知是研幾(至熟)也，”岡顏?zhàn)印拔催_(dá)一間”，是”研幾”著力不夠，故未達(dá)到孔子之大德大圣?！皫住敝^事物運(yùn)動(dòng)變化之動(dòng)因、端倪、萌芽。研究、發(fā)現(xiàn)、把握“幾”，非至熟不可，也非一般常人所做到，這或許就是顏于與孔于之一丁點(diǎn)的差距。
張載的評(píng)論，意在說明顏?zhàn)佑兄居谑ト?、向圣人不斷學(xué)習(xí)的可佳精神，但是顏?zhàn)游催_(dá)于圣人。張載力圖找到其原委。張載說過:“顏?zhàn)游粗潦ト?，猶是心粗?！本W(wǎng)也評(píng)價(jià)過“三月不違”的說法:“始學(xué)之要，當(dāng)知，三月不違，與‘日月至焉’內(nèi)外賓主之辨，使心意勉勉而不能已，過此幾非在我者。”rlq在這里，張載把“三月不違”與“日月至焉”定位在“內(nèi)外賓主之辨”，意在強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的主觀努力，熟仁，不僅是“三月不違”，而且是人把握自我的日日有進(jìn)、月月有進(jìn)的過程，這就需要“心意勉勉而不能已”的工夫。“心意勉勉”，是形象的說法，意在凸顯“我”的努力:學(xué)習(xí)之初，就要找到關(guān)鍵，從內(nèi)心里不斷做工夫，由粗到細(xì)，由細(xì)到精，由精到熟，經(jīng)過這樣的“勉勉”努力，不僅是把握自我的過程，而且是由粗到細(xì)到精再到熟的主體成熟的經(jīng)歷，也是熟仁的心路歷程。實(shí)際上，在張載看來，顏?zhàn)游催_(dá)”圣人”，但是他一直在努力使自己成為圣人，這叫“好仁”。盡管如此，顏?zhàn)舆€是未至圣人，還是有原因的，他這樣說道:“顏?zhàn)又?，必是入神處又未能，精義處又未至，然顏?zhàn)友乓鈩t直要做圣人。學(xué)者須是學(xué)顏?zhàn)?。發(fā)意便要至圣人猶不得。況便自謂不能?！鳖?zhàn)泳窨杉阎幷谟?能知道自己不如圣人，能知道自己能力有限，就是還想向圣人目標(biāo)看齊發(fā)展，心中有堅(jiān)定的成圣志向。這就叫”志于學(xué)”、“志于道”?？墒俏催_(dá)圣人，個(gè)中原因甚為復(fù)雜，但是少不了這個(gè)，即顏?zhàn)庸し蛏形吹娇鬃影愕?，中道”之泥熟、爛熟的境地，張載這樣評(píng)價(jià)道:呵L于稱顏淵日:’惜乎吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?，IQ，‘其進(jìn)”在哪?“其止”在哪?“見其進(jìn)”、“未見其止”又為哪般?張載指出:“顏于知當(dāng)至而至焉，故見其進(jìn)也;不極善則不處焉，故未見其止也。知必至者，如志于道，致廣大，極高明，此則僅遠(yuǎn)大;所處則直是精約(，精約”在此有“熟”義)，顏于方求而未得，故未見其止也。極善者，須以中道方謂極善，故大中謂之皇極，蓋過則便非善，不及亦非善，此極善是顏?zhàn)铀笠?。所以瞻之在前，忽焉在后，夫子高遠(yuǎn)處又要求，精約處又要至?！苯羞@里就道出了一個(gè)顏?zhàn)游催_(dá)圣人的重要方面，就是顏于未把握住”中道”，所以顏?zhàn)犹幨拢瑫?huì)“瞻之在前，忽之在后”，缺少了孔子圣人般的”熟仁”境地:“高遠(yuǎn)處又要求，精約處又要至”，這是“中道”了。盡管如此，顏?zhàn)舆€是在不斷努力的，他要朝向這個(gè)目標(biāo)發(fā)展，他要力求獲得中道的至熟境地，但是顏?zhàn)記]有達(dá)到。甚為遺憾。還是一個(gè)“欠熟”!
另一派認(rèn)為，顏?zhàn)咏咏谑ト酥?，或者說是完全可以至圣熟。朱熹屬于這一派。朱熹堅(jiān)信:“顏?zhàn)拥准兪欤梢缘椒蜃??！盋lQ但是細(xì)細(xì)品味，朱熹更多的是側(cè)重于顏?zhàn)拥氖烊史椒ǎJ(rèn)為這些方法使得顏?zhàn)舆_(dá)到“可以到夫子”的熟仁境地。朱熹一再申辨:“顏于工夫是大段縝密”0q、“顏?zhàn)觿t就性分上做工夫，能不私其己，”0Lq“顏?zhàn)硬贿`仁。乃是已得之，故不違，便是‘克己復(fù)禮’底事。”J，7，有人間朱熹，顏于習(xí)慣于“不遷怒，不貳過”而成就了他的純熟?朱熹回答:“此是顏?zhàn)雍脤W(xué)之符驗(yàn)如此，卻不是只學(xué)此二件事。顏于學(xué)處，專在非禮勿視聽言動(dòng)上。至此純熟，乃能如此?！?，tq
朱熹在這個(gè)問題里與二程的看法有所不同。二程說。顏?zhàn)釉谑熘し蛏洗嬖凇拔催_(dá)一間”的“著力不夠”，是由于顏于是“三月不違仁”之，久”，沒有“渾然無間斷”之“久”，朱熹不是這樣看:“若以為顏?zhàn)?，三月不違仁，，既過三月則違之，何以為顏于?此呂氏之說為未安。楊氏亦此意。伊川侯氏伊氏之說，亦與呂氏楊氏相類，特不顯言之耳。故愚以三月特以其久，不必泥，三月’字。顏?zhàn)右暱鬃訛槲粗琳?，圣人則不思不勉，顏?zhàn)觿t思勉也，，(程伊川與呂氏、楊氏、侯氏、伊氏均持有“既過三月則違之”的相同看法)咽圣人之熟，是由于圣人是叫:思不勉”，它叫“從容中道”，顏于是“思勉”，它叫“勉而后中”。所以朱熹肯定這樣的說法:“是圣人不思不勉，從容自中處。顏?zhàn)颖厮级蟮?，勉而后中，所以未至?圣人)地。”，嘞子熟與圣人熟，確有程度之差，但是顏?zhàn)拥摹八济恪薄ⅰ爸Α笨梢缘竭_(dá)圣人熟地，“賢者若著力要不勉不思，便是思勉了”;“今日勉之，明日勉之，勉而至于不勉;今日思之，明日思之，思而至于不思。白生而至熟”;“顏?zhàn)优c圣人大抵爭(zhēng)些子，只有些子不自在。圣人便，不勉而中，不思而得’，這處如何大段著力得!才著力。又成思勉去也。只恁地養(yǎng)熟了?！眲t因?yàn)轭佊谑恰八济恪惫首杂小凹兪臁保强子凇辈幻愣小眳s進(jìn)入“爛熟”，朱熹似乎發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí):有人問“顏于不違與孔子耳順相近乎?”朱熹說:“不違，是顏?zhàn)优c孔子說話都曉得;耳順，是無所不通。”C:o在朱熹的解釋里，孔子“六十耳順”是“純熟”，“七十從心所欲而不逾矩”是“爛熟”，顏?zhàn)舆_(dá)到了孔子的“純熟”，卻未進(jìn)入到“爛熟”，但是只要顏?zhàn)訜o間斷的“思勉”和“著力”，就會(huì)達(dá)到圣人般的熟境。所以，朱熹與伊川、張載對(duì)“三月不違仁”的觀點(diǎn)還是有些許不同。
至于王船山的觀點(diǎn)，在這里也可比較的發(fā)揮一下。對(duì)于“三月不違仁”，船山比較接近朱熹的看法，船山說:“，三月不違仁，，夫子亦且在顏?zhàn)佑霉ι险f?！盝3I這與朱熹見解相致。又說:”程、張之說亦未得諦當(dāng)。諸小注只向程、張說處尋徑路，則愈求愈遠(yuǎn)?！盝o(，看來，在這個(gè)問題上，船山不怎么認(rèn)同程伊川、張載的看法。但是如果將船山的”熟仁”思想放之于其整個(gè)哲學(xué)體系來估量，他的，熟仁”觀最鮮明的特色是基于“性與天道”、“體用不二”交互作用來論證的，因而這與3K載就有著很多聯(lián)系了?？梢哉f，在這一點(diǎn)上，船山的”熟仁”思想高于朱熹，如在一個(gè)“體用”觀上對(duì)，熟仁”的檢討。船山說:”蓋仁之用有大小，仁之體無大小。體熟則用大，體未熟則用小”，”只顏?zhàn)雍勂奥镏小＜匆延腥手w，則即有圣之用”，這就是“有熱、不熟之分，體之熟則用之便。”r:5頤于是可以得到夸獎(jiǎng)的，哪怕僅僅有“三月不違仁”。所以，船山對(duì)顏?zhàn)又?，還是頗有贊美之詞:“自顏?zhàn)友?，則不遷、不貳，是天理已熟?！眕Q“以驗(yàn)顏?zhàn)涌思褐χ撩苤潦?、發(fā)見不差者而稱之，非顏?zhàn)硬荒芤源藶閷W(xué)”，而“而顏?zhàn)又畼罚嗽诘郎献龉し?。”間注重顏?zhàn)釉凇笆烊省鄙系墓し蛑f，的確是朱熹與船山在論述”熱仁”之間可以溝通的地方，
因此，顏?zhàn)幼鳛?，?fù)圣”而，述者之圣”的理由，一個(gè)最重要的理由，就是顏?zhàn)游催_(dá)一間的“熟”。
被封建統(tǒng)治階級(jí)奉為“復(fù)圣”的顏淵，又被儒家奉為”述者之圣”。(用“述者之圣”以區(qū)別于，述圣”的特指，那是指于思。)儒家心學(xué)重要人物湛若水在(新論)對(duì)歷史上的“圣人”品格，分為“作者”與“述者”:”伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜，生知也，故先天開物，無所緣而知，作者也，……禹、湯、文、武、孔子，學(xué)知也，故后天成物，述者也?！薄白髡咭病?，是“不學(xué)而知”的先天圣人;“述者也”，是“學(xué)而知之”的后天圣人。也要指出，不管承認(rèn)不承認(rèn)湛若水的“作者”與“述者”之分，但有一點(diǎn)是肯定的，就是顏?zhàn)涌偸菍儆凇笆稣摺?“蓋修而至者，顏于也，盂軻也?！眕2q還有一個(gè)之分:孔子是“至圣”、孟子是“亞圣”、顏于是“復(fù)圣”，曾于是“宗圣”、于思是“述圣”?？傊?，顏于是次于孔、孟的圣人級(jí)別。這個(gè)“復(fù)圣”而“述者之圣”，究竟作何種意義分析和評(píng)價(jià)?這里的理由，一方面是未達(dá)孔子般的“至圣”之“熟”，另一方面是指顏于的后天之學(xué)。
其實(shí)，對(duì)于顏?zhàn)樱鬃拥馁潛P(yáng)和評(píng)論，標(biāo)的物，就是其后天之學(xué)的“德”:(論語，先進(jìn)):，德行:顏淵”。(論語，雍也):“子曰:，賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”，這是孔子贊揚(yáng)顏?zhàn)拥淖钪囊欢卧?顏回多么賢德啊!一竹簡(jiǎn)飯，一瓜瓢水，居住在骯臟的小巷，別人忍受不了這樣的窮困的憂愁，顏回卻不改他本有的求學(xué)之快樂。顏回多么賢德啊!諸如此類的話在(論語)里是比較多的。但是，比較有余，仔細(xì)分析孔子所言，還是有些特殊的，除了那句“三月不違仁”以外，從其它的釋義里亦蘊(yùn)涵一層顏淵有欠至熟之嫌。
如(論語，公冶長(zhǎng)):“顏淵、季路侍。于曰:，盍各日爾志。’子路曰:‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰:‘愿無伐善，無施勞，’子路日:，愿聞子之志。，子曰:，老者安之，朋友信之，少者懷之?！鬃右笏牡茏宇仠Y和于路說說各自的志向，子路說他愿意把他的車馬衣服供朋友一起使用，用壞了也不會(huì)遺憾。顏淵說他不愿意夸耀自己的好處。也不宜張自己的功勞。子路要想聽聽孔于的志向，孔子坦言:“讓老年人安逸的生活、讓朋友信任我、讓年輕人懂得懷恩。，’7L于沒有正面去評(píng)價(jià)顏?zhàn)优c子路之“志”的優(yōu)劣。只是就其自己的志向作了一番說明。值得注意的是，在“熟仁”方面，顏?zhàn)优c孔子還是有所差別的，顏?zhàn)游催_(dá)到“至圣”，這里似乎蘊(yùn)涵一層顏?zhàn)游催_(dá)“至熟”于孔于般的“至仁”境界。如朱熹引二程對(duì)此段話的解釋，頗有這樣的意思:“程子曰:‘夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁?！秩?‘子路、顏淵、7L子之志。皆與我共者也，但有小大之差爾，’又曰:，子路勇敢于義者，觀其志，豈可以勢(shì)力拘之哉?亞于浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊?，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此圣人之所為也?！保瑀29暱于所言，看出顏淵與孔子在“志”上“小大”差別，顏于能夠“不自私己，，是出于“有意”;孔于能夠“如天地之化工，付與萬物而己不勞”，如果從“熟”上講，孔于是“大熟”了，而顏于還是叫、熟”，
(論語，雍也):”哀公問日:‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對(duì)日:，有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！濒敯Ч珕柨鬃?，他的弟子申哪個(gè)最好學(xué)?7L子答道:是顏回，他不會(huì)遷怒于他人，不會(huì)犯相同的錯(cuò)誤，遺憾的是他過早地離開了人間。孔于感慨，“現(xiàn)在已經(jīng)找不到像顏回這樣的好學(xué)者了”。顏淵只活了32歲。過早的去世，孔子感到十分惋惜。惋惜之余。是遺憾顏淵這個(gè)人不見了，更重要的遺憾是顏淵的“好學(xué)”德性少見了。這一“好學(xué)”德性在程子的敘述里，可以充分見得“不遷怒、不貳過”的“顏?zhàn)涌思褐Α?。朱?四書章句集注)記載了程子這些話:“顏?zhàn)又谖锊辉诩?，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，不貳過也，”又日:“顏?zhàn)拥匚?，豈有不善7所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，續(xù)知之便更不萌作，”可以體會(huì)出，相較與孔子地位，顏?zhàn)尤匀皇恰拔⒂胁钍А保灶佊谝l(fā)奮“好學(xué)”，力求至圣。其叫:遷怒、不貳過”，仍然達(dá)不到孔子般的“化”，學(xué)孔子，顏?zhàn)舆€只是留駐于“守”。程子這樣論道:“(顏?zhàn)?學(xué)以至乎圣人之道也?！绷?xí)熟，是力行的過程，，故學(xué)者……然后力行以求至焉。若顏?zhàn)又嵌Y勿視、聽、言、動(dòng)，不遷怒貳過者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。然其未至于圣人者。守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂圣本生知，非學(xué)可至。而所以為學(xué)者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏于之學(xué)矣?！焙翢o疑問，“化”優(yōu)于“守”，“化”是與物與己為一體，這是，至熟”功夫，7L子是如此了，而顏?zhàn)幽耸鞘刈 芭c己”的，是未達(dá)“至熟”的一份之“欠”。
其實(shí)，孔子對(duì)顏淵的評(píng)價(jià)是極高的。而且孔子一直是鼓勵(lì)性的，如果說顏淵未達(dá)一間孔子之熟，但是，孔子總是給予恰當(dāng)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，表明孔子也十分希望他的弟子們能進(jìn)入至熟狀態(tài)。在孔子那里，已經(jīng)察覺出顏?zhàn)釉谀硞€(gè)特殊方面，已達(dá)于“熟仁”的至熟境地。至于全面或全部，還需要努力?？鬃咏探o顏于如何“熟仁”之術(shù)，顏回始終如一地貫徹在他的一言一行中，孔子高興地看到了他的弟子們對(duì)于他的，心領(lǐng)神會(huì)”及其不斷努力，高興之余，還是意在“熟仁”一路。
當(dāng)然，盡管孔子高度評(píng)價(jià)顏淵，顏回畢竟仍是顏回，離孔子般“至圣”而，至熟”，還是有“未達(dá)一間”的距離。說顏于是，復(fù)圣”而”述者之圣”，道理就在這里。
摘要:出自孔子評(píng)價(jià)顏?zhàn)印叭虏贿`仁”，牽連出儒家對(duì)于顏于是至“熟”論或未“熟”論的“公案”。這一“公案”的實(shí)質(zhì)，是儒家“熟仁”思想的檢討。梳理和評(píng)判諸儒在此的態(tài)度，是研究儒家“熟仁”思想的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)也能準(zhǔn)確把握顏?zhàn)幼鳛椤皬?fù)圣”的理由和在儒家系列里的應(yīng)有地位。
關(guān)鍵詞:顏?zhàn)?公案;熟仁
中圖分類號(hào):B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0105-03
顏?zhàn)邮强鬃悠呤茏又凶钯t的一位。但在儒家的系列里，關(guān)于顏?zhàn)?，有這樣一個(gè)問題，可以說一直圍繞顏?zhàn)拥匚坏脑u(píng)價(jià)。即顏?zhàn)泳烤箤儆谥痢笆臁闭摶蚴俏础盁帷闭?，這是儒家的一樁公案，研究這一，公案”，也在詮釋出儒家“熟仁”思想的特殊性和深刻性。
這一公案源自于孔于稱顏于是“三月不違仁”。此語出自(論語，雍也):“子曰:‘回也，其心三月不違仁，其余則曰月至焉而已矣。”對(duì)這段話，解釋不同，意義也別，儒家里面也有二種觀點(diǎn)。
一派以為，“三月不違仁”，顫子有欠熟仁之嫌。是因?yàn)轭佊谖催_(dá)到孔于那般，無終食之間違仁”的熟之境地。王船山有個(gè)解釋，可能代表這類觀點(diǎn):”三月’，言其久?！省?，心之德?！牟贿`仁’者，無私欲而有其德也。‘日月至焉’者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也，程于日:，三月，天道小變之節(jié)，言其久也，過此則圣人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。小有私欲，便是不仁。’伊氏曰:，此顏?zhàn)佑谑ト宋催_(dá)一間者也。若圣人則渾然無間斷矣，’張于日:，始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”與“日月至焉”內(nèi)外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者，”，，I，可以說這段話基本代表了顏?zhàn)游催_(dá)于圣人般熟仁境地的蘊(yùn)意，至于船山本人的觀點(diǎn)與程、張不盡相同。
二程指出顏于的“三月不違仁”是:“‘三月不違仁’，三月言其久，天道小變之節(jié)，蓋言顏?zhàn)咏?jīng)天道之變，而為仁如此。其能久于仁也?！?c6‘三月不違仁’，言其久;過此，則‘從心不逾矩，，圣人則渾然無間斷，故不言三月。此孔于所以惜其未止也。”p，
前一段二程夸獎(jiǎng)?lì)佊谑菆?jiān)持，三月不違仁”，是“經(jīng)天地之變”的為仁之舉，也算，久于仁”，但屬于，天道小變”之久?？偸怯行┤毕?，故二程說明:“三月不違仁，言其久也，然非成德之事?！盚后一段是指出其顏?zhàn)又催_(dá)到孔子一般的至熟境地。顏?zhàn)尤虏贿`仁。未達(dá)到圣人之無終食之間違仁，故“大德如孔子，小德如顏?zhàn)印?0二程分析為何顏于是叫、德”而未達(dá)到孔于是“大德”境地，原來也與三月之久而未無終食之間違仁有關(guān)。二程指出:“顏?zhàn)哟舐逝c圣人皆同，只這便有分別。若無，則便是圣人。曾子三省，只是緊約束，顏?zhàn)颖隳苋轮?。到這些地位，工夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得?！睈灍o論是，三省”還是“三月之久”。都算是著力不夠。須是無終食之間違仁。才謂熟仁至臻。
要找一下顏于此中究竟，與二程思想甚有淵源的曾國藩辨得清晰:“即顏淵未達(dá)一間，亦只是欠熟耳”。m0未達(dá)一間”，可能與著力不夠有關(guān)。曾國藩十分同意程朱學(xué)派學(xué)者倭仁(艮峰)所言:”研幾’工夫最要緊，顏?zhàn)又胁簧?，未嘗不知是研幾(至熟)也，”岡顏?zhàn)印拔催_(dá)一間”，是”研幾”著力不夠，故未達(dá)到孔子之大德大圣?！皫住敝^事物運(yùn)動(dòng)變化之動(dòng)因、端倪、萌芽。研究、發(fā)現(xiàn)、把握“幾”，非至熟不可，也非一般常人所做到，這或許就是顏于與孔于之一丁點(diǎn)的差距。
張載的評(píng)論，意在說明顏?zhàn)佑兄居谑ト?、向圣人不斷學(xué)習(xí)的可佳精神，但是顏?zhàn)游催_(dá)于圣人。張載力圖找到其原委。張載說過:“顏?zhàn)游粗潦ト?，猶是心粗?！本W(wǎng)也評(píng)價(jià)過“三月不違”的說法:“始學(xué)之要，當(dāng)知，三月不違，與‘日月至焉’內(nèi)外賓主之辨，使心意勉勉而不能已，過此幾非在我者。”rlq在這里，張載把“三月不違”與“日月至焉”定位在“內(nèi)外賓主之辨”，意在強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的主觀努力，熟仁，不僅是“三月不違”，而且是人把握自我的日日有進(jìn)、月月有進(jìn)的過程，這就需要“心意勉勉而不能已”的工夫。“心意勉勉”，是形象的說法，意在凸顯“我”的努力:學(xué)習(xí)之初，就要找到關(guān)鍵，從內(nèi)心里不斷做工夫，由粗到細(xì)，由細(xì)到精，由精到熟，經(jīng)過這樣的“勉勉”努力，不僅是把握自我的過程，而且是由粗到細(xì)到精再到熟的主體成熟的經(jīng)歷，也是熟仁的心路歷程。實(shí)際上，在張載看來，顏?zhàn)游催_(dá)”圣人”，但是他一直在努力使自己成為圣人，這叫“好仁”。盡管如此，顏?zhàn)舆€是未至圣人，還是有原因的，他這樣說道:“顏?zhàn)又?，必是入神處又未能，精義處又未至，然顏?zhàn)友乓鈩t直要做圣人。學(xué)者須是學(xué)顏?zhàn)?。發(fā)意便要至圣人猶不得。況便自謂不能?！鳖?zhàn)泳窨杉阎幷谟?能知道自己不如圣人，能知道自己能力有限，就是還想向圣人目標(biāo)看齊發(fā)展，心中有堅(jiān)定的成圣志向。這就叫”志于學(xué)”、“志于道”?？墒俏催_(dá)圣人，個(gè)中原因甚為復(fù)雜，但是少不了這個(gè)，即顏?zhàn)庸し蛏形吹娇鬃影愕?，中道”之泥熟、爛熟的境地，張載這樣評(píng)價(jià)道:呵L于稱顏淵日:’惜乎吾見其進(jìn)也，未見其止也?！?，IQ，‘其進(jìn)”在哪?“其止”在哪?“見其進(jìn)”、“未見其止”又為哪般?張載指出:“顏于知當(dāng)至而至焉，故見其進(jìn)也;不極善則不處焉，故未見其止也。知必至者，如志于道，致廣大，極高明，此則僅遠(yuǎn)大;所處則直是精約(，精約”在此有“熟”義)，顏于方求而未得，故未見其止也。極善者，須以中道方謂極善，故大中謂之皇極，蓋過則便非善，不及亦非善，此極善是顏?zhàn)铀笠?。所以瞻之在前，忽焉在后，夫子高遠(yuǎn)處又要求，精約處又要至?！苯羞@里就道出了一個(gè)顏?zhàn)游催_(dá)圣人的重要方面，就是顏于未把握住”中道”，所以顏?zhàn)犹幨拢瑫?huì)“瞻之在前，忽之在后”，缺少了孔子圣人般的”熟仁”境地:“高遠(yuǎn)處又要求，精約處又要至”，這是“中道”了。盡管如此，顏?zhàn)舆€是在不斷努力的，他要朝向這個(gè)目標(biāo)發(fā)展，他要力求獲得中道的至熟境地，但是顏?zhàn)記]有達(dá)到。甚為遺憾。還是一個(gè)“欠熟”!
另一派認(rèn)為，顏?zhàn)咏咏谑ト酥?，或者說是完全可以至圣熟。朱熹屬于這一派。朱熹堅(jiān)信:“顏?zhàn)拥准兪欤梢缘椒蜃??！盋lQ但是細(xì)細(xì)品味，朱熹更多的是側(cè)重于顏?zhàn)拥氖烊史椒ǎJ(rèn)為這些方法使得顏?zhàn)舆_(dá)到“可以到夫子”的熟仁境地。朱熹一再申辨:“顏于工夫是大段縝密”0q、“顏?zhàn)觿t就性分上做工夫，能不私其己，”0Lq“顏?zhàn)硬贿`仁。乃是已得之，故不違，便是‘克己復(fù)禮’底事。”J，7，有人間朱熹，顏于習(xí)慣于“不遷怒，不貳過”而成就了他的純熟?朱熹回答:“此是顏?zhàn)雍脤W(xué)之符驗(yàn)如此，卻不是只學(xué)此二件事。顏于學(xué)處，專在非禮勿視聽言動(dòng)上。至此純熟，乃能如此?！?，tq
朱熹在這個(gè)問題里與二程的看法有所不同。二程說。顏?zhàn)釉谑熘し蛏洗嬖凇拔催_(dá)一間”的“著力不夠”，是由于顏于是“三月不違仁”之，久”，沒有“渾然無間斷”之“久”，朱熹不是這樣看:“若以為顏?zhàn)?，三月不違仁，，既過三月則違之，何以為顏于?此呂氏之說為未安。楊氏亦此意。伊川侯氏伊氏之說，亦與呂氏楊氏相類，特不顯言之耳。故愚以三月特以其久，不必泥，三月’字。顏?zhàn)右暱鬃訛槲粗琳?，圣人則不思不勉，顏?zhàn)觿t思勉也，，(程伊川與呂氏、楊氏、侯氏、伊氏均持有“既過三月則違之”的相同看法)咽圣人之熟，是由于圣人是叫:思不勉”，它叫“從容中道”，顏于是“思勉”，它叫“勉而后中”。所以朱熹肯定這樣的說法:“是圣人不思不勉，從容自中處。顏?zhàn)颖厮级蟮?，勉而后中，所以未至?圣人)地。”，嘞子熟與圣人熟，確有程度之差，但是顏?zhàn)拥摹八济恪薄ⅰ爸Α笨梢缘竭_(dá)圣人熟地，“賢者若著力要不勉不思，便是思勉了”;“今日勉之，明日勉之，勉而至于不勉;今日思之，明日思之，思而至于不思。白生而至熟”;“顏?zhàn)优c圣人大抵爭(zhēng)些子，只有些子不自在。圣人便，不勉而中，不思而得’，這處如何大段著力得!才著力。又成思勉去也。只恁地養(yǎng)熟了?！眲t因?yàn)轭佊谑恰八济恪惫首杂小凹兪臁保强子凇辈幻愣小眳s進(jìn)入“爛熟”，朱熹似乎發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí):有人問“顏于不違與孔子耳順相近乎?”朱熹說:“不違，是顏?zhàn)优c孔子說話都曉得;耳順，是無所不通。”C:o在朱熹的解釋里，孔子“六十耳順”是“純熟”，“七十從心所欲而不逾矩”是“爛熟”，顏?zhàn)舆_(dá)到了孔子的“純熟”，卻未進(jìn)入到“爛熟”，但是只要顏?zhàn)訜o間斷的“思勉”和“著力”，就會(huì)達(dá)到圣人般的熟境。所以，朱熹與伊川、張載對(duì)“三月不違仁”的觀點(diǎn)還是有些許不同。
至于王船山的觀點(diǎn)，在這里也可比較的發(fā)揮一下。對(duì)于“三月不違仁”，船山比較接近朱熹的看法，船山說:“，三月不違仁，，夫子亦且在顏?zhàn)佑霉ι险f?！盝3I這與朱熹見解相致。又說:”程、張之說亦未得諦當(dāng)。諸小注只向程、張說處尋徑路，則愈求愈遠(yuǎn)?！盝o(，看來，在這個(gè)問題上，船山不怎么認(rèn)同程伊川、張載的看法。但是如果將船山的”熟仁”思想放之于其整個(gè)哲學(xué)體系來估量，他的，熟仁”觀最鮮明的特色是基于“性與天道”、“體用不二”交互作用來論證的，因而這與3K載就有著很多聯(lián)系了?？梢哉f，在這一點(diǎn)上，船山的”熟仁”思想高于朱熹，如在一個(gè)“體用”觀上對(duì)，熟仁”的檢討。船山說:”蓋仁之用有大小，仁之體無大小。體熟則用大，體未熟則用小”，”只顏?zhàn)雍勂奥镏小＜匆延腥手w，則即有圣之用”，這就是“有熱、不熟之分，體之熟則用之便。”r:5頤于是可以得到夸獎(jiǎng)的，哪怕僅僅有“三月不違仁”。所以，船山對(duì)顏?zhàn)又?，還是頗有贊美之詞:“自顏?zhàn)友?，則不遷、不貳，是天理已熟?！眕Q“以驗(yàn)顏?zhàn)涌思褐χ撩苤潦?、發(fā)見不差者而稱之，非顏?zhàn)硬荒芤源藶閷W(xué)”，而“而顏?zhàn)又畼罚嗽诘郎献龉し?。”間注重顏?zhàn)釉凇笆烊省鄙系墓し蛑f，的確是朱熹與船山在論述”熱仁”之間可以溝通的地方，
因此，顏?zhàn)幼鳛?，?fù)圣”而，述者之圣”的理由，一個(gè)最重要的理由，就是顏?zhàn)游催_(dá)一間的“熟”。
被封建統(tǒng)治階級(jí)奉為“復(fù)圣”的顏淵，又被儒家奉為”述者之圣”。(用“述者之圣”以區(qū)別于，述圣”的特指，那是指于思。)儒家心學(xué)重要人物湛若水在(新論)對(duì)歷史上的“圣人”品格，分為“作者”與“述者”:”伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜，生知也，故先天開物，無所緣而知，作者也，……禹、湯、文、武、孔子，學(xué)知也，故后天成物，述者也?！薄白髡咭病?，是“不學(xué)而知”的先天圣人;“述者也”，是“學(xué)而知之”的后天圣人。也要指出，不管承認(rèn)不承認(rèn)湛若水的“作者”與“述者”之分，但有一點(diǎn)是肯定的，就是顏?zhàn)涌偸菍儆凇笆稣摺?“蓋修而至者，顏于也，盂軻也?！眕2q還有一個(gè)之分:孔子是“至圣”、孟子是“亞圣”、顏于是“復(fù)圣”，曾于是“宗圣”、于思是“述圣”?？傊?，顏于是次于孔、孟的圣人級(jí)別。這個(gè)“復(fù)圣”而“述者之圣”，究竟作何種意義分析和評(píng)價(jià)?這里的理由，一方面是未達(dá)孔子般的“至圣”之“熟”，另一方面是指顏于的后天之學(xué)。
其實(shí)，對(duì)于顏?zhàn)樱鬃拥馁潛P(yáng)和評(píng)論，標(biāo)的物，就是其后天之學(xué)的“德”:(論語，先進(jìn)):，德行:顏淵”。(論語，雍也):“子曰:，賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”，這是孔子贊揚(yáng)顏?zhàn)拥淖钪囊欢卧?顏回多么賢德啊!一竹簡(jiǎn)飯，一瓜瓢水，居住在骯臟的小巷，別人忍受不了這樣的窮困的憂愁，顏回卻不改他本有的求學(xué)之快樂。顏回多么賢德啊!諸如此類的話在(論語)里是比較多的。但是，比較有余，仔細(xì)分析孔子所言，還是有些特殊的，除了那句“三月不違仁”以外，從其它的釋義里亦蘊(yùn)涵一層顏淵有欠至熟之嫌。
如(論語，公冶長(zhǎng)):“顏淵、季路侍。于曰:，盍各日爾志。’子路曰:‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰:‘愿無伐善，無施勞，’子路日:，愿聞子之志。，子曰:，老者安之，朋友信之，少者懷之?！鬃右笏牡茏宇仠Y和于路說說各自的志向，子路說他愿意把他的車馬衣服供朋友一起使用，用壞了也不會(huì)遺憾。顏淵說他不愿意夸耀自己的好處。也不宜張自己的功勞。子路要想聽聽孔于的志向，孔子坦言:“讓老年人安逸的生活、讓朋友信任我、讓年輕人懂得懷恩。，’7L于沒有正面去評(píng)價(jià)顏?zhàn)优c子路之“志”的優(yōu)劣。只是就其自己的志向作了一番說明。值得注意的是，在“熟仁”方面，顏?zhàn)优c孔子還是有所差別的，顏?zhàn)游催_(dá)到“至圣”，這里似乎蘊(yùn)涵一層顏?zhàn)游催_(dá)“至熟”于孔于般的“至仁”境界。如朱熹引二程對(duì)此段話的解釋，頗有這樣的意思:“程子曰:‘夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁?！秩?‘子路、顏淵、7L子之志。皆與我共者也，但有小大之差爾，’又曰:，子路勇敢于義者，觀其志，豈可以勢(shì)力拘之哉?亞于浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊?，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出于有意也。至于夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此圣人之所為也?！保瑀29暱于所言，看出顏淵與孔子在“志”上“小大”差別，顏于能夠“不自私己，，是出于“有意”;孔于能夠“如天地之化工，付與萬物而己不勞”，如果從“熟”上講，孔于是“大熟”了，而顏于還是叫、熟”，
(論語，雍也):”哀公問日:‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對(duì)日:，有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！濒敯Ч珕柨鬃?，他的弟子申哪個(gè)最好學(xué)?7L子答道:是顏回，他不會(huì)遷怒于他人，不會(huì)犯相同的錯(cuò)誤，遺憾的是他過早地離開了人間。孔于感慨，“現(xiàn)在已經(jīng)找不到像顏回這樣的好學(xué)者了”。顏淵只活了32歲。過早的去世，孔子感到十分惋惜。惋惜之余。是遺憾顏淵這個(gè)人不見了，更重要的遺憾是顏淵的“好學(xué)”德性少見了。這一“好學(xué)”德性在程子的敘述里，可以充分見得“不遷怒、不貳過”的“顏?zhàn)涌思褐Α?。朱?四書章句集注)記載了程子這些話:“顏?zhàn)又谖锊辉诩?，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，不貳過也，”又日:“顏?zhàn)拥匚?，豈有不善7所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，續(xù)知之便更不萌作，”可以體會(huì)出，相較與孔子地位，顏?zhàn)尤匀皇恰拔⒂胁钍А保灶佊谝l(fā)奮“好學(xué)”，力求至圣。其叫:遷怒、不貳過”，仍然達(dá)不到孔子般的“化”，學(xué)孔子，顏?zhàn)舆€只是留駐于“守”。程子這樣論道:“(顏?zhàn)?學(xué)以至乎圣人之道也?！绷?xí)熟，是力行的過程，，故學(xué)者……然后力行以求至焉。若顏?zhàn)又嵌Y勿視、聽、言、動(dòng)，不遷怒貳過者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。然其未至于圣人者。守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂圣本生知，非學(xué)可至。而所以為學(xué)者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏于之學(xué)矣?！焙翢o疑問，“化”優(yōu)于“守”，“化”是與物與己為一體，這是，至熟”功夫，7L子是如此了，而顏?zhàn)幽耸鞘刈 芭c己”的，是未達(dá)“至熟”的一份之“欠”。
其實(shí)，孔子對(duì)顏淵的評(píng)價(jià)是極高的。而且孔子一直是鼓勵(lì)性的，如果說顏淵未達(dá)一間孔子之熟，但是，孔子總是給予恰當(dāng)鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，表明孔子也十分希望他的弟子們能進(jìn)入至熟狀態(tài)。在孔子那里，已經(jīng)察覺出顏?zhàn)釉谀硞€(gè)特殊方面，已達(dá)于“熟仁”的至熟境地。至于全面或全部，還需要努力?？鬃咏探o顏于如何“熟仁”之術(shù)，顏回始終如一地貫徹在他的一言一行中，孔子高興地看到了他的弟子們對(duì)于他的，心領(lǐng)神會(huì)”及其不斷努力，高興之余，還是意在“熟仁”一路。
當(dāng)然，盡管孔子高度評(píng)價(jià)顏淵，顏回畢竟仍是顏回，離孔子般“至圣”而，至熟”，還是有“未達(dá)一間”的距離。說顏于是，復(fù)圣”而”述者之圣”，道理就在這里。
