摘要:當(dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)處于從傳統(tǒng)施恩向現(xiàn)代慈善過(guò)渡的階段，傳統(tǒng)的等級(jí)恩賜、狹隘恩報(bào)和封閉財(cái)產(chǎn)現(xiàn)在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，與現(xiàn)代公民權(quán)利、公益慈善和理性財(cái)富觀發(fā)生碰撞。我國(guó)慈善生態(tài)建設(shè)，須揚(yáng)棄傳統(tǒng)慈善文化資源，吸收西方先進(jìn)的慈善文化元素，培育公民社會(huì)和培養(yǎng)公共精神，營(yíng)造良好的慈善文化氛圍。

關(guān)鍵詞:慈善;施恩;文化;公共精神

中圖分類號(hào):D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0177-03

中華民族素來(lái)就有樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)。但無(wú)論是與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比還是與西方國(guó)家相較，我國(guó)慈善事業(yè)生態(tài)脆弱。近年來(lái)又出現(xiàn)一些慈善事件，如”麗江媽媽”胡曼莉風(fēng)波，農(nóng)夫山泉“一分錢假捐”事件，慈善遭遇尷尬困境。作為我國(guó)社會(huì)保障體系的有益補(bǔ)充，慈善事業(yè)的發(fā)展是培育公民社會(huì)從而構(gòu)建和諧的必要條件。而當(dāng)前我國(guó)慈善文化的缺失、國(guó)人慈善觀念的落后是制約慈善生態(tài)建設(shè)的瓶頸，厘清傳統(tǒng)施恩與現(xiàn)代慈善的差異，實(shí)現(xiàn)前者向后者的過(guò)渡，是我國(guó)慈善生態(tài)建設(shè)走出誤區(qū)的理論前提。

一、傳統(tǒng)施恩與現(xiàn)代慈善的觀念碰撞

1、等級(jí)恩賜與平等給與

傳統(tǒng)施恩是封建臣民社會(huì)的個(gè)人恩賜行為，有濃厚的尊卑等級(jí)觀念，雖然朱熹在《朱子家訓(xùn)》中指出:“施恩無(wú)念，受惠莫忘?！钡浔尘笆菐浊甑娜寮宜枷胛幕?，施恩者首先就有高高在上的優(yōu)越心理，施舍行為有相應(yīng)的道德回報(bào)期待，也就是通常所謂的施恩圖報(bào)，其行為的思想基礎(chǔ)是狹隘的施舍與恩賜觀念，一旦沒(méi)有得到感恩回報(bào)就會(huì)中斷施恩行為。所以傳統(tǒng)施恩多發(fā)乎善心或者側(cè)隱之心，但基本是偶然的和非專業(yè)化的。所謂非專業(yè)化，是指捐助者對(duì)受助者進(jìn)行直接捐助，沒(méi)有通過(guò)中介組織，既不規(guī)范也沒(méi)有制度保障。而現(xiàn)代慈善是平等給與，捐助人和受助者人格完全平等，捐助是以慈善組織為中介，捐助與受助相分離一一捐助人不知道哪些人因他受助，而受助者也不知道是誰(shuí)幫助了他，這與傳統(tǒng)的直接捐助不同，能免除感恩與求回報(bào)的心理，使慈善行為不至于在”情感債”、“道德債”上阻滯。此其一。其二，傳統(tǒng)施恩往往是自發(fā)的、偶然的隨性而為，不能將行善常態(tài)化。一是因?yàn)槿寮覀惱碇蛔⒅貍€(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)，謂自律為最高境界，對(duì)于是否踐行則無(wú)關(guān)緊要:二是人們行善帶有功利色彩，如求名、祈福、求子、祛病、消災(zāi)、贖罪。西方文化將慈善作為一種他律要求，人們做慈善往往出于對(duì)神的一種敬畏和恐懼，有外在的契約法制的強(qiáng)迫性，同時(shí)還把做慈善看作是實(shí)現(xiàn)人的第五種自由——給與的自由的途徑，因?yàn)榻o與，人們超越了物欲，自由穿梭于財(cái)富和精神之間，這種文化氛圍中的慈善是超功利或者是非功利的。總之，現(xiàn)代慈善是社會(huì)成員普遍參與的、規(guī)?；摹⒅贫然?、以非營(yíng)利組織為中介的公益事業(yè)，其內(nèi)驅(qū)力是人人平等的公民權(quán)利觀?，F(xiàn)代權(quán)利理論告訴我們，人權(quán)有實(shí)證權(quán)利和道德權(quán)利兩種，關(guān)心人愛(ài)護(hù)人也是人權(quán)的一種，是人的一種道德權(quán)利，人們?cè)谛惺惯@種道德權(quán)利的過(guò)程中能獲得精神滿足和人格成長(zhǎng)川，現(xiàn)代慈善是公民的日常功課，公民把捐贈(zèng)作為自己的生活元素，是維護(hù)自己的人權(quán)。捐助者把幫助弱勢(shì)群體作為自己的社會(huì)責(zé)任，沒(méi)有高人一等的施舍心理，主觀上也是不求回報(bào)的，因?yàn)榻o與本身就是一種自由和幸福。

2、狹隘恩報(bào)與公益慈善

受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含感恩的基因。又“投之以桃，報(bào)之以李”，但儒家思想的實(shí)質(zhì)是以宗法文化為背景的親情倫理，這種親情倫理構(gòu)筑了中國(guó)的熟人社會(huì)，即根據(jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，由親及疏、由近及遠(yuǎn)，形成了國(guó)人對(duì)親人、熟人、生人關(guān)注度遞減的心理路線。因而首先人們的施思路徑是狹隘的、封閉的、內(nèi)斂的，往往表現(xiàn)為親幫親、鄰幫鄰、熟人幫熟人的互濟(jì)互助模式，很難得惠及陌生人。這就使得傳統(tǒng)施恩帶有濃厚的鄉(xiāng)里情結(jié)和親族悄結(jié)。再者，國(guó)人的恩報(bào)觀念是狹隘的單向回饋式感恩，或者即時(shí)現(xiàn)報(bào)，或是一次性工程，至多達(dá)到捐助與受助的愛(ài)心守恒。正因?yàn)檫@種狹隘的封閉的思報(bào)觀念，和以宗法文化為背景的親情倫理，自古以來(lái)中國(guó)雖然富翁不少，但缺乏公共精神，只想把財(cái)產(chǎn)留給子孫，為子孫奠定一份基業(yè)，使后代免受饑餓之苦四。而公益慈善跨越了熟人社會(huì)的界限，在開(kāi)放的陌生人社會(huì)里進(jìn)行，通過(guò)社會(huì)互助讓人人感受到社會(huì)的溫吸，讓公民更好的生存發(fā)展并回報(bào)社會(huì)。這種恩報(bào)是在愛(ài)的接力中傳承感恩，以多維輻射的方式回報(bào)社會(huì)，從而形成整個(gè)社，會(huì)的感恩心態(tài)，培育出一種公共精神，人人都樂(lè)于為社會(huì)奉獻(xiàn)。所以，現(xiàn)代慈善并不是私人之間狹隘的恩賜和感恩，而是社會(huì)成員之間的一種制度化、社會(huì)化的自愿互助行為，接受幫助是現(xiàn)代社會(huì)中困難群體應(yīng)得的基本權(quán)利，行善是個(gè)人承當(dāng)對(duì)他人的社會(huì)責(zé)任，這種責(zé)任不是分外的德行，而是現(xiàn)代公民在公共生活中主體地位的表現(xiàn)，是維護(hù)弱勢(shì)群體基本的公民權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和獲得幸福的權(quán)利。

3、封閉財(cái)產(chǎn)觀與理性財(cái)富觀

以宗法文化為背景的儒家親情倫理，是源于我國(guó)古代的自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，宗法文化培育國(guó)人強(qiáng)烈的家族意識(shí)，非常重視家產(chǎn)的繼承與守護(hù)，主張“肥水不流外人田”，把導(dǎo)致家產(chǎn)流失的行為視為大不孝和敗家子。所以，親情倫理積淀成國(guó)人的”惜財(cái)”意識(shí)。國(guó)人舍不得進(jìn)行慈善捐助，偶爾為之也是為了祈求神靈保佑或者散財(cái)消災(zāi)。此其一。其二，國(guó)人都有不露富的思維定勢(shì)。不露富也就是藏富，這又是與仇富的社會(huì)心理相關(guān)。仇富因?yàn)闉楦徊蝗实纳鐣?huì)現(xiàn)象以及均貧富、殺富濟(jì)貧的文化傳統(tǒng)。仇富，則私有財(cái)產(chǎn)的安全性脆弱。稍有不慎，就可能招致抄家滅門之禍，這就形成了國(guó)人封閉的財(cái)產(chǎn)觀，也就是財(cái)不外露、裝窮，中國(guó)人害怕出頭，古代中國(guó)商人更是深深將“韜光養(yǎng)晦”和“藏而不露”的處世潛規(guī)則浸潤(rùn)在自己的血液中。許多富人在今天仍然將行善視為財(cái)富外露，在更多的時(shí)候，他們都保持著“無(wú)為”和“內(nèi)斂”的風(fēng)格。其三，重義輕利的文化傳統(tǒng)形成國(guó)人對(duì)待財(cái)富的矛盾心態(tài)。儒家提倡樂(lè)天安命，子曰:“君子喻于義，小人喻于利”;又云:“不義而富且貴，于我如浮云”，俗語(yǔ)為“視錢財(cái)如糞土”。這種文化背景塑造了國(guó)人迫求財(cái)富又鄙視財(cái)富的矛盾心態(tài)，形成了國(guó)人集聚財(cái)富又隱匿財(cái)富的傳統(tǒng)習(xí)慣。我國(guó)社會(huì)是身份社會(huì)，國(guó)人的面子觀念很強(qiáng)，有的人講排場(chǎng)擺闊氣，在揮霍浪費(fèi)中炫耀自己的財(cái)富，藏富、炫富都是封閉的財(cái)產(chǎn)觀。而私有財(cái)產(chǎn)的公開(kāi)化恰恰是慈善文化的基礎(chǔ)。在國(guó)人看來(lái)，捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)犯了露富大忌。國(guó)人的這種思維模式使得我國(guó)的富人捐贈(zèng)難以形成氣候。

西方早期也有罪富文化，耶穌說(shuō):“富人進(jìn)天堂比駱駝進(jìn)針眼還難?！备蝗艘脒M(jìn)天堂，唯一的途徑就只能是將自己的全部財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給窮人。但是歐洲后來(lái)的新教革命，強(qiáng)調(diào)入與上帝直接對(duì)話，發(fā)家致富就是上帝的選民，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化，西方世界形成互濟(jì)互助的現(xiàn)代公益文化。西方宗教倫理對(duì)財(cái)富的尊重和對(duì)公共意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，使人們以一種比較開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待私人財(cái)產(chǎn)。再者，西方社會(huì)契約意識(shí)比較濃厚，加上后來(lái)法律法規(guī)的發(fā)展，使其私有財(cái)產(chǎn)的受保護(hù)程度比較高，這有利于公開(kāi)私人財(cái)產(chǎn)和捐贈(zèng)私人財(cái)產(chǎn)。特別突出的是，西方人認(rèn)為富人僅僅是財(cái)富的看管人，一個(gè)人擁有的財(cái)富越多，他所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也就越大，理性財(cái)富觀不僅是合理合法地取財(cái)，更要以利人利己利社會(huì)的方式散財(cái)。大慈善家、鋼鐵大王卡耐基說(shuō):“如果富人死的時(shí)候仍然富有，那他死得很可恥!”他指出:”我們時(shí)代的問(wèn)題在于如何適當(dāng)?shù)墓芾碡?cái)富，使得富人和窮人仍能在和諧的關(guān)系中相處如兄弟?！闭抢硇载?cái)富觀的引導(dǎo)，西方慈善基金會(huì)蓬勃發(fā)展，從洛克菲勒基金會(huì)到卡耐基的<財(cái)富的福音)，再到比爾，蓋茨的《未來(lái)之路)，西方頂級(jí)富豪積極投身公益慈善事業(yè)，讓財(cái)富致力于社會(huì)公平，利用財(cái)富引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。比如比爾，蓋茨夫婦基金會(huì)投人巨資通過(guò)創(chuàng)建國(guó)際研發(fā)聯(lián)盟來(lái)支持艾滋病疫苗的研發(fā)，其口號(hào)就是讓我們的下一代活在沒(méi)有艾滋病的世界上。

二、從傳統(tǒng)施恩向現(xiàn)代慈善的過(guò)渡

1、揚(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化資源

一個(gè)民族的文化都具有歷史繼承性，同樣，一個(gè)民族慈善文化的演進(jìn)也不能完全超越傳統(tǒng)與歷史。因此，我們?cè)谂嘤c建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代慈善文化時(shí)，也必須立足于中華民族慈善文化的傳統(tǒng)源流。我國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的包容性，曾經(jīng)出現(xiàn)儒道釋合流的文化盛況。而儒家的仁愛(ài)倫理思想，道家和佛教的善惡報(bào)應(yīng)觀念，以及幾千年來(lái)民間和政府的慈善活動(dòng)。積淀成我們民族特色的傳統(tǒng)慈善文化。她起源于家庭，推及于社會(huì)，主張通過(guò)仁者愛(ài)人來(lái)實(shí)現(xiàn)少孝、中愛(ài)、老慈，進(jìn)而達(dá)到齊家治國(guó)平天下。這些都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，傳統(tǒng)有時(shí)也表現(xiàn)為一種惰性。我國(guó)傳統(tǒng)文化中其實(shí)缺乏現(xiàn)代慈善觀念和公益基因，傳統(tǒng)施恩僅表現(xiàn)為零星的、偶然的和隨機(jī)的事件，真正純粹民間的公益活動(dòng)并不發(fā)達(dá)。而現(xiàn)代慈善事業(yè)是由專業(yè)的慈善組織策劃和實(shí)施的有組織的、大規(guī)模的、規(guī)范的和經(jīng)常性的社會(huì)事業(yè)。從傳統(tǒng)施恩向現(xiàn)代慈善過(guò)渡，這是我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展的迫切需要。國(guó)人亟需轉(zhuǎn)變觀念，培育現(xiàn)代慈善文化，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化資源，另一方面拋棄我國(guó)傳統(tǒng)文化中親疏遠(yuǎn)近的慈善原則和施舍圖回報(bào)觀念，樹(shù)立公益慈善觀，每一個(gè)公民都把對(duì)弱勢(shì)群體的幫助作為自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，形成全社會(huì)互濟(jì)互助的文化氛圍。

2、吸收西方先進(jìn)的慈善文化元素

全球化帶來(lái)了一個(gè)價(jià)值觀念多元化的時(shí)代，多元化時(shí)代人們的慈善捐助動(dòng)機(jī)參差不一，我們從其行善動(dòng)機(jī)的道德基礎(chǔ)來(lái)劃分，大體上可以分為三種類型:利他主義、互惠主義和利己主義。雖然利他主義是慈善文化的核心，但純粹的利他主義只是少數(shù)人能夠達(dá)到的精神境界，倒是互惠主義更符合現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)際國(guó)情，互惠主義可以有效克服利己主義引導(dǎo)下的功利主義思想，更具有主動(dòng)性和穩(wěn)定性。我們要吸收西方基于利他與利己相結(jié)合的普遍化的互惠主義慈善文化價(jià)值觀。此其一。再者，西方以“自愿、非酬和利他”為三要素的志愿精神。是NGO發(fā)展的原動(dòng)力，我們要大力吸收和廣泛傳播志愿精神，發(fā)展NGO，激勵(lì)國(guó)人的義工服務(wù)。美國(guó)人做義工蔚然成風(fēng)，成年人的義工服務(wù)比例在50%以上。在美國(guó)，公民有所謂“四大自由”——言論的自由、信仰的自由、擺脫貧困的自由、擺脫恐懼的自由，而作為這四大自由的加固底座的是第五大自由——給予的自由，這是一種權(quán)利而不僅是義務(wù)，所以公益捐助在美國(guó)不但被看作是一項(xiàng)義務(wù)，而且是捐贈(zèng)人的權(quán)利和精神寄托。正因?yàn)檫@種成熟的慈善文化的推動(dòng)，造就了美國(guó)成熟的慈善事業(yè)。

3、培育公民社會(huì)，培養(yǎng)國(guó)人的公共精神

公民社會(huì)與國(guó)家的相對(duì)分離是現(xiàn)代社會(huì)民主化的必然選擇，而自主、多元與開(kāi)放是公民社會(huì)的基本特征。公共精神是現(xiàn)代慈善文化的有機(jī)構(gòu)成成分，其基本價(jià)值目標(biāo)有民主、自由、平等、秩序、公共利益和責(zé)任，基本品質(zhì)有公民的參與、政治平等、團(tuán)結(jié)、信任和寬容。公共精神是公民一種積極的態(tài)度和精神風(fēng)貌，是作為具有獨(dú)立主體人格和平等權(quán)利義務(wù)的公民，，自覺(jué)主動(dòng)參與社會(huì)公共生活，關(guān)心他人利益和公共利益，勇于維護(hù)自身正當(dāng)利益的文化品質(zhì)。培育現(xiàn)代公民社會(huì)，培養(yǎng)公共精神，既是社會(huì)自治的前提，也是社會(huì)自治的表現(xiàn)。真正的公民社會(huì)。應(yīng)該是“小政府、大社會(huì)”。應(yīng)該有政府、市場(chǎng)之外的第三域即NGO的發(fā)展，NGO是政府有效的“減壓閥”和“穩(wěn)定器”。而要促進(jìn)第三域的發(fā)展，就要有政府的制度創(chuàng)新和立法完善，減少對(duì)第三域的限制與干預(yù)，要形成政府與NGO之間良性互動(dòng)的合作關(guān)系。其二，NGO的發(fā)展要借鑒西方基金會(huì)的企業(yè)化治理模式，組織自身要加強(qiáng)自律監(jiān)督，堅(jiān)持公開(kāi)透明，提高社會(huì)公信力，激勵(lì)公民積極參與公共生活，培育公民現(xiàn)代慈善觀念，塑造每個(gè)社會(huì)成員的公共精神。

4、營(yíng)造良好的慈善文化氛圍

隨著社會(huì)福利社會(huì)化的推進(jìn)，吸納和整合社會(huì)資源以促進(jìn)社會(huì)公平尤為重要，慈善事業(yè)發(fā)展在這方面有比較優(yōu)勢(shì)。一方面，我們要加強(qiáng)慈善文化方面的學(xué)術(shù)研究，傳播公益慈善文化，營(yíng)造良好的慈善文化氛圍。倡導(dǎo)以人為本，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，培育公共精神，使國(guó)人成長(zhǎng)為利益共享、責(zé)任共擔(dān)、富有公共精神的現(xiàn)代公民，使我們?cè)谙硎苌鐣?huì)權(quán)利的同時(shí)，自覺(jué)自愿的履行社會(huì)義務(wù)和擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。另一方面，加快慈善立法和制度建設(shè)，政府對(duì)NGO的管理思路要變革，改限制過(guò)多的控制性管理為培育性管理，增強(qiáng)慈善基金會(huì)等NGO的自治性，使其成長(zhǎng)為真正的民間組織，防止其蛻變?yōu)榈诙?。再者，政府的?cái)稅政策要進(jìn)行調(diào)整，以更好的激勵(lì)企業(yè)和富豪捐贈(zèng)，從制度文化層面促成為富而仁。如立法保證捐款資金監(jiān)管透明公開(kāi)，遏制偽善假捐事件，制度保障捐助者自主決定資金使用。培育慈善基金會(huì)，借鑒西方的匹配資金條例，科學(xué)的花錢，讓財(cái)富用到社會(huì)最需要的地方和領(lǐng)域如教育、衛(wèi)生等。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)企業(yè)慈善文化傳播。