摘要:分的思想是貫穿荀于思想的邏輯主線(xiàn)，體現(xiàn)在“天人之分”、“性偽之分”和“禮之分”三個(gè)基本的方面。分是一種分析問(wèn)題的重要方法，荀子分的思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)和儒學(xué)的發(fā)展都有重要的意義。

關(guān)鍵詞:荀子;天人之分;性偽之分;禮之分;價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào):B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0143-03

孔孟的思想是“一”的思想，荀子的思想是“分”的思想，“一”是內(nèi)圣，“分”是外王，這是兩條不同的道德修養(yǎng)路線(xiàn)。分的思想在荀于思想中占有重要的位置。“分”把天與人、善與惡、自己與外物等區(qū)別開(kāi)來(lái)，這為構(gòu)建“群居和一”的和諧社會(huì)提供了理論上的依據(jù)，也為荀于思想的研究尋找新的方向和出路而做出有益的嘗試。

一、“分”的道德哲學(xué)內(nèi)涵

在《荀子》全書(shū)中“分”共出現(xiàn)113次之多，幾乎涵蓋了所有的領(lǐng)域，分布于各個(gè)不同的層面。在不同的語(yǔ)境下。由于所針對(duì)的邏輯層次不同，雖能指相同，具體含義也會(huì)有差異。荀子之“分”首指空間意義上的區(qū)分，揭示不同事物以及同一事物中不同個(gè)體之間的差異性:同時(shí)也包括時(shí)間意義上對(duì)同一事物演變過(guò)程中不同存在狀態(tài)和性質(zhì)的差異性認(rèn)識(shí)?？傊?，不能把荀子，件”的內(nèi)涵簡(jiǎn)單化。基于其性惡的價(jià)值訴求，在人與社會(huì)的關(guān)系上，荀子提出“以義分和”的群居和一之道。 “人何以能群?曰:分。分何以能行?日:義。故義以分則和，和則一?！?(荀子，王制))群居的前提在于明分，明分的道德標(biāo)準(zhǔn)即禮義，明分使群的價(jià)值在于和一，追求惟齊非齊、和而不同、社會(huì)有序、分和相通的個(gè)人與社會(huì)和諧相處的大同世界。

這里首先需要理解《荀子》文本中分、群、義的特定含義。就分的思想來(lái)說(shuō)，一是為社會(huì)成員的身份、地位的差別;二為勞動(dòng)分工，指社會(huì)成員所從事的職業(yè)的不同。分是按著義的標(biāo)準(zhǔn)將各種人和事加以分類(lèi)，類(lèi)是分的結(jié)果，稱(chēng)之為知類(lèi)、度類(lèi)、分類(lèi)，分以后，以類(lèi)相統(tǒng)，故稱(chēng)統(tǒng)類(lèi)。分的作用是禮的功能的外在表現(xiàn)，從道德層面上說(shuō)，確定君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的五倫規(guī)范以及相互間的權(quán)利與義務(wù):就社會(huì)層面說(shuō)，是確立人在社會(huì)中的等級(jí)差別及其財(cái)富分配原則。群的概念在荀子之前即以出現(xiàn)。道家老莊由于只重視個(gè)體的生命存在，既不重視群，也不說(shuō)分;墨子主張兼愛(ài)、尚同，重視群而忽視分;法家嚴(yán)格區(qū)分君臣之間上下等級(jí)，很少談合群之道;孔孟儒家主張“勞心者制人，勞力者制于人。”((孟子·膝文公上))也注意到群分。而荀子的群主要含有兩個(gè)方面的內(nèi)涵:一是指社會(huì)學(xué)意義上的人群，是個(gè)體結(jié)成的集合體;二是指?jìng)惱韺?shí)體，是個(gè)體向之回歸的德性指向，在群之中，個(gè)體通過(guò)自身的道德修養(yǎng)、社會(huì)群體的道德教化而揚(yáng)棄惡性，獲得他在群的社會(huì)生活之中的現(xiàn)實(shí)性、具體性。義是與禮相關(guān)聯(lián)的概念，荀子經(jīng)常禮義連用，因而顯示了與孟子之義不同的價(jià)值路向。孟子的義是“側(cè)隱之心”，指人的先天的道德感，先驗(yàn)的德性存在;荀子的義具有外向性，是人之道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，也是人之為人的道德準(zhǔn)則。

那么，如何實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧相處的群居和一之道?以分求和。茍子一反孟子內(nèi)化的傾向，吸收孔子“禮別異”的思想，以分求和。在社會(huì)人倫當(dāng)中，區(qū)別貴與賤、長(zhǎng)與幼、貧與富、輕與重，并根據(jù)每個(gè)人的道德?tīng)顩r安排相應(yīng)的職位，按照每個(gè)人的職位給予相應(yīng)的俸祿，使天子、諸侯、君子、小人各依其禮;父子、夫婦、兄弟各有其分。為父之道，，寬惠而有禮”(V茍子，君道));為子之道，“敬愛(ài)而致恭”((荀子，君道));為兄之道，“慈愛(ài)而見(jiàn)友”(同上);為弟之道，“敬詘而不茍”(同上);為夫之道，‘致功而不流，致臨而有辨”(同上);為妻之道，“夫有禮則柔從庭侍。夫無(wú)禮則恐懼自竦也?！?同上)可見(jiàn)。家庭中父子、夫婦、兄弟三倫各從禮而立，從敬而文，外在的規(guī)范的禮已化為內(nèi)心的道德自覺(jué)，寬、惠、敬、愛(ài)、恭、竦，向外訴求的禮經(jīng)過(guò)個(gè)體的道德情感的體悟，化為對(duì)家庭這一倫理實(shí)體的在內(nèi)心的恭敬與維護(hù)，在確立雙方的道德權(quán)利與義務(wù)的過(guò)程中，個(gè)體與家庭倫理實(shí)體的關(guān)系更加緊密，更加協(xié)和。這是荀于禮以定倫而分并歸于和的理論歸旨。

禮以定分，社會(huì)分而有序與和諧穩(wěn)定是茍子倫理思想所追求的目標(biāo)?！肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差。知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使谷祿多少厚薄之稱(chēng)，是夫群居和一之道也?！?(荀子，榮辱))社會(huì)和諧的關(guān)鍵在于能分，使百工根據(jù)各自的技能、積習(xí)、專(zhuān)長(zhǎng)而安于某一固定職業(yè)，發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，上至王者，下至農(nóng)工商士概莫例外。因?yàn)槿瞬荒芗嫱ǘ喾N技能、不能兼任多種職位，即如茍子所說(shuō)，，序五種。君子不如農(nóng)人，通貨財(cái)，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人?！?{荀子，王制))因而就必須“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽(tīng)”((荀子，王霸))。荀子面對(duì)各種力量的重新整合和分化，面對(duì)各種理論的分離與妖惑，面對(duì)道德的淪喪與人性的墮落，就提出禮與分來(lái)整飭社會(huì)倫理失范、整頓社會(huì)思想失序，并且為社會(huì)的大一統(tǒng)提供理論支持。分的思想具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，道德上以分定倫、制度上以分定職、職業(yè)上以分定位，從而通過(guò)分建立一個(gè)以禮為制度安排以達(dá)到維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

義分則和，分是群的前提和基礎(chǔ)，和是分的目的和前景，而禮的運(yùn)作離不開(kāi)作為倫理、價(jià)值原則的和。札的作用即為社會(huì)成員提供不同的職分?！叭松杏?，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求?！?(荀子，禮論))人的存在必須回歸群，而群又須以分為度量，確定明分等級(jí)，等級(jí)的確定需要以義的規(guī)范為根據(jù)，從而在和與禮之間展開(kāi)一種有序的互動(dòng):在道德上，榮與辱不是一成不變的，榮可致辱，辱可致榮，其間包含相互轉(zhuǎn)化的機(jī)理。其實(shí)，禮與和，實(shí)質(zhì)就是義與和的關(guān)系。荀子用分與和來(lái)表述禮與和關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換，而是理論的升華，即從制度倫理的層面上回答了社會(huì)怎樣才以和諧，禮何以具有和的功能。定倫與明分，是荀子實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的群居和一之道。

二、分的思想邏輯表現(xiàn)

目前學(xué)界對(duì)于“分”的思想認(rèn)識(shí)不夠。只知“天人之分”“性偽之分”，而不知“分”的思想在德性理論層面的運(yùn)用，對(duì)這方面的探討學(xué)界也幾乎從未論及。如李英華教授說(shuō):，郭店竹簡(jiǎn)(窮達(dá)以時(shí))關(guān)于，察天人之分’的觀點(diǎn)，當(dāng)是荀子提出‘明人之分’的思想淵源之一。但察，天人之分’與‘明于天人之分’的內(nèi)涵不盡相同”。川而夏甄陶教授又認(rèn)為:，茍子雖然強(qiáng)調(diào)‘天人之分’，但實(shí)際上他從天與人的自然物質(zhì)性方面包容天人合一的觀點(diǎn)。”同等等。這一方面說(shuō)明學(xué)界對(duì)于“天人之分”很重視，因?yàn)樗瞧堄趯W(xué)說(shuō)的立論前提:另一方面說(shuō)明如果僅對(duì)某個(gè)或某些方面問(wèn)題去深入挖掘，而忽視與它相聯(lián)系的其他問(wèn)題的梳解則有失偏頗。正如馬積高教授所說(shuō):“茍子的群分說(shuō)在后世最少反響;與章氏同時(shí)的嚴(yán)復(fù)大講群學(xué)，亦遺荀子;譚嗣同注意及之，而無(wú)發(fā)揮。”p，

因而。就有必要以“分”的思想為經(jīng)脈，貫穿全文始終，把”天人之分”、“性偽之分”，”禮之分”三個(gè)方面連貫起來(lái)，深入探討、考察，分”的思想在禮學(xué)理論層面的表現(xiàn)以及“天人之分”、“性偽之分“、“禮之分”之間的關(guān)系，從而為荀子及德性倫理研究尋找新的研究方向和出路而做出有益的嘗試。

茍子“天人之分”的分的思想在向“禮之分”的過(guò)渡中就形成了這樣的邏輯概念:以分為邏輯主線(xiàn)，從“天人之分”到向人的過(guò)渡，因人能“群”能“辨”(分)，故而能夠以禮定倫，以禮定分，“使貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜”。而這些需要禮義，即社會(huì)的外在道德規(guī)范來(lái)加以約束和保證?？梢哉f(shuō)，基于”天人之分”說(shuō)的人的主觀能動(dòng)性，社會(huì)合群性，能辨(分)的倫理性，為禮義道德規(guī)范的產(chǎn)生提供了可能，而這就構(gòu)成了，天人之分”向“禮之分”過(guò)渡的邏輯起點(diǎn)，但這還不是禮義產(chǎn)生的充分條件，還需要”性偽之分”的中間邏輯環(huán)節(jié)。

茍子提出”性偽相分”，他的旨趣既不在性上，也不在偽上，而是通過(guò)對(duì)，性偽相分”的理論設(shè)計(jì)，為禮之存在的必要性作些學(xué)理上的假設(shè)，因?yàn)槿诵詯?，人天生具有，好榮惡辱，好利惡害”的本性，因而就需要制定禮義規(guī)范來(lái)規(guī)導(dǎo)它，使惡性趨向善性。但在如何規(guī)導(dǎo)時(shí)。茍子又提出了“偽”，即發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以“師法之化”、“禮義之道”來(lái)培養(yǎng)人的情操，使人之行為合乎禮節(jié)。這就是他的，性偽相分”，荀子基于人的本性的惡的規(guī)定，認(rèn)為惡的人性的流露便是人的欲求的沖動(dòng)，而物的資源的匱乏又使物欲之間的矛盾沖突加劇。他明確指出:”人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮”((荀子，性惡))。荀于強(qiáng)調(diào)矛盾是人類(lèi)禍亂的內(nèi)部動(dòng)因，那么如何處理這個(gè)矛盾?荀子設(shè)計(jì)了，分”的思想，并以禮為分的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以禮來(lái)“度量分界”，使物欲平衡，相持而長(zhǎng)。

可見(jiàn)，茍子之分并非基于歷史而做的理論概括，而是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倫理道德而做的人為劃分。這種分更多具有社會(huì)實(shí)踐意義，其目的在于維護(hù)社會(huì)上下有序的等差秩序。茍于即以分為社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，這也進(jìn)一步揭示了禮之存在的必要性和合理性，在荀子看來(lái)，，分莫大于禮”((茍于，非相))，則可以說(shuō)，禮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“分”的根本所在，分即是禮的內(nèi)容，也是以禮維持社會(huì)等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧根本手段。這些就是茍子，性偽之分”與禮之存在的邏輯論證，

人之性惡是必要的，只有性惡才能生禮義;而人又有“偽”，具有能“辨”(分)能群的基本特征，因而禮義的產(chǎn)生又是可能的，可以說(shuō)，由于“性偽相分”，“禮之分”是“性偽相分”的分的思想發(fā)展的邏輯必然結(jié)論。對(duì)此，吳怡論說(shuō):“茍子的哲學(xué)方法特別重視分的概念，他把天與人分開(kāi)，把性與偽相離，在其禮學(xué)中強(qiáng)調(diào)區(qū)分他人和自己，有了分才有界限，才能明確自己所承擔(dān)的責(zé)任，分是人與禽獸的不同點(diǎn)。”Q信禮義是茍于合群制分的最高準(zhǔn)則。因而也可以說(shuō)是他的最高的政治、倫理道德綱領(lǐng)?！遍g從前面的論述可知，從“天人相分”到“性偽相分”，從“性偽相分”到禮學(xué)的過(guò)渡，分的思想的發(fā)展是一個(gè)與禮緊密結(jié)合的邏輯的辯證過(guò)程。

分的思想在整個(gè)荀子德性倫理思想中占有十分重要的地位。荀子之，分”，即含有一般意義上的“分別”，“職分”之意，又有其豐富的內(nèi)涵，無(wú)所不包，無(wú)所不含，其涵攝范圍相當(dāng)廣泛，彌綸于天地之間，只要有差異，便有分的作用流行其間?！败髯釉谧匀挥^方面強(qiáng)調(diào)，天人之分’，在人性論方面，也強(qiáng)調(diào)‘天人之分’，而禮義的產(chǎn)生是為了‘明分使群’，是為了解決人群當(dāng)中的由于追求物質(zhì)財(cái)富而引起的矛盾?！?/p>

因而，既然禮起源于為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富“度量分界”，分就成為制衡物欲的手段，也成為禮的基本內(nèi)容，而其目的就是“養(yǎng)人之欲”，“給人以求”，它集中地體現(xiàn)在為社會(huì)的等級(jí)制度作合理性地論證。我們知道，社會(huì)是由不同階級(jí)、集團(tuán)構(gòu)成的等級(jí)社會(huì)，因而就需要一種理論或?qū)W說(shuō)來(lái)維持既定的社會(huì)等級(jí)秩序。中國(guó)古代思想家認(rèn)為社會(huì)有差別是合理的，茍子也是如此。他曾指出:“分均則不偏，勢(shì)整則不壹，眾齊則不使”(<茍于(王制}，維齊才能非齊，因而荀子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，絕對(duì)平等是不可能的，所以他主張?jiān)谡蝹惱?、君臣上下，飲食服飾、禮義規(guī)范各個(gè)方面都要有等級(jí)，有分別。這就是分的作用在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的體現(xiàn)。臺(tái)灣學(xué)者徐平章說(shuō):“茍子言禮，以明分使群，雖貴為天子，富有天下，但人情之所同欲，然從人之欲，勢(shì)必不能容，物也不能贍，故榮辱篇謂須賴(lài)禮法以分之?！蓖?/p>

其實(shí)，“分”的思想發(fā)展過(guò)程，也是“一”的邏輯發(fā)展過(guò)程。茍子破孔孟，天人合一”說(shuō)，立自己的“天人之分”說(shuō);破孟子的“心性合一”論，立自己的“性偽相分”論，而破與立的過(guò)程，也是茍子分的思想的否定之否定的辯證發(fā)展。因?yàn)檐髯釉谄淙伺c自然關(guān)系中，主張“天人相參”，即以禮為本的天、地、人相和相諧，從而使他的分的思想走向以禮為本的天人合一的邏輯歸屬。故而臺(tái)灣著名學(xué)者陳大齊論說(shuō):“分是茍子禮義的一種作用，且是一種很重要的作用，其功能足以止亂致治。”Iq只要有異有別，分即運(yùn)行其間。茍子正是基于“分”的思想，并在它的指導(dǎo)下，展開(kāi)了對(duì)，天人之分”、“性偽之分…‘禮之分”的具體論述，而這三者之間又是辨證地、邏輯地緊密聯(lián)系。

三、分之思想的價(jià)值

1、方法論價(jià)值

“分”是荀子分析問(wèn)題的重要方法，利用”分”之方法，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人和物的空間化、時(shí)間化及邏輯層次的劃分和理解。各種分的背后和過(guò)程所張顯的其實(shí)是一種視野，一種特有的認(rèn)識(shí)世界的思維方式，荀子關(guān)于“分”的論述顯示了他始終從分的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物及其相互關(guān)系，使荀子“儒學(xué)”呈現(xiàn)自己的特征。荀予以分的精神、途徑和方式把握世界的明分的方法論，用牟宗三的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“分解盡理”的方法。荀子明分方法貫穿于他的整個(gè)思想體系，分是荀子分析問(wèn)題重要方法。

2、道德哲學(xué)上的意義

荀子“分”的思想對(duì)中國(guó)道德哲學(xué)影響。從天人之分到性偽之分、禮倫之分，分的思想確立了個(gè)體德性和社會(huì)至善相互融合的不同于心性儒家的成德路徑。荀子以分基本割裂了天人之間的聯(lián)系，把人的德性訴求于禮樂(lè)教化的情感涵養(yǎng)在內(nèi)心中的積淀，雖然也重視心內(nèi)自省，但荀子卻企求于心性結(jié)構(gòu)的德性認(rèn)知和自我解蔽，并以清明的幾微為知識(shí)轉(zhuǎn)化為德行的機(jī)理，以義辨的道德理性、群分的道德知性來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的秩序穩(wěn)定和個(gè)體生命在面對(duì)不同的倫理境遇時(shí)能夠行為適當(dāng)、適時(shí)、適中。分奠定了心性的孟子與知性的荀子不同的理論特色和學(xué)術(shù)趨向。

3、對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)

荀子“分”的思想首先是對(duì)前期及同期儒家這一思想的繼承和吸收，更是對(duì)分之思想傾向的弘揚(yáng)和發(fā)展。荀子分的思想在儒家文化演進(jìn)的過(guò)程中看似逐漸沉潛、隱退，成為一種支流或潛流，特別在陸王心學(xué)那里，甚至成為批判和克服的對(duì)象。從程穎的“仁者，與天地萬(wàn)物為一體”到王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”觀，其致思的方向都在努力遠(yuǎn)離荀子的明分精神，這種運(yùn)思的方法非但設(shè)有淡化人與自然、社會(huì)及他人的分際與對(duì)峙，反而愈加張顯了明分的重要性?？傊?，由于荀子分的思維形成了不同于孔孟及其后儒思想發(fā)展的趨勢(shì)，這應(yīng)該是對(duì)“儒家文化的圓融一體”的內(nèi)在超越，從而實(shí)現(xiàn)儒家文化的多樣性發(fā)展。