摘要:禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，是德的外在實現(xiàn)形式，是中國古代為政者不可須臾或離的大經(jīng)大法。我國封建王朝在兩千多年的延續(xù)中通過修訂禮典，完備禮制;維齊非齊，明禮以維護等級之“分”:禮法結(jié)合，以禮入法等方式實現(xiàn)其德治秩序的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:禮;傳統(tǒng)德治;秩序建構(gòu)

中圖分類號:B222.2 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0114-03

禮在我國古代先哲看來是文明與野蠻的區(qū)別，是人際交往的方式，是社會一切活動的準則，是國家典制和統(tǒng)治秩序。史學(xué)大師錢穆先生談及中國文化的特點以及中西文化的區(qū)別時認為:“中國人之所以成為民族，因為‘禮’為全中國人民樹立了社會關(guān)系準則。”，禮與德之間有著密切的聯(lián)系，“道德仁義。非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！眻F道德為萬事之本，仁義為群行之大，施行道德仁義四事，不用禮則無由得成。教人師法、訓(xùn)說義理，端正其鄉(xiāng)風(fēng)民俗，不得其禮就不能備具;爭訟之事，不用禮則難以決斷;君臣、上下、父子、兄弟等之上下、先后之位，據(jù)禮才能確定;從師學(xué)習(xí)仕官與六藝之事，無禮則不能親近;班朝治軍，涖官行法，用禮才有威嚴可行;禱祠祭祀，供給鬼神，依禮才能誠敬。禮體現(xiàn)的是等級主義的道德觀念，維護的價值理念是仁義，蘊涵的價值追求是“成德”、“治世”。但禮又不是完全意義上的道德，而是道德原則的制度化?！暗隆钡闹贫然?，體現(xiàn)為從“德”到“禮”的建構(gòu)?！岸Y”既是傳統(tǒng)道德存續(xù)發(fā)展的基本方式，也是傳統(tǒng)德治思想轉(zhuǎn)向建構(gòu)社會秩序的基本途徑。

一、修訂禮典，完備禮制

在儒家看來，禮是為政者不可須臾或離的大經(jīng)大法，通過“禮”可以確立全社會共同的價值觀，把人們的行為納入既定的社會模式，使整個社會達到和諧穩(wěn)定。秦漢一統(tǒng)，人心思定，重新建構(gòu)穩(wěn)定的社會秩序成為最迫切的歷史任務(wù)。崇禮重鉑的儒家德治思想逐漸被接受，成為封建王朝的主流政治理念。

儒家認為禮就是天道在人類社會的運用，在禮的設(shè)計上，處處依仿自然，使之與天道相符。如{周禮)設(shè)天地春夏秋冬六官，象征天地四方六合。六官各轄六十職，共計三百六十職，象征天地三百六十度，這成為后世歷朝的制禮模式。漢初，叔孫通草創(chuàng)，朝儀”、，廟樂”及“漢諸儀法”，得到漢高祖劉邦的稱道，被后世儒生奉為一代儒宗。大規(guī)模的制禮作樂是在漢武帝時，班固稱頌漢武帝，興太學(xué)，修效祀，改正逆，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封壇，禮百神，紹周后，號令文章煥焉可述。后世得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。”p，但武帝時的禮樂制度主要是國家教育、宗教等文化方面的內(nèi)容，還沒有直接涉及到下層民眾的生活。漢宜帝時召開了石渠閣會議，會上討論的問題由于文獻散失，難以盡知其詳，從<通典)保存的(石渠禮論)中的資料可知，它涉及“繼宗子”、“大射鄉(xiāng)射”、“諸侯大夫為天子服”、“為人后”等問題。其中既有對經(jīng)典中有關(guān)問題的解答，也有對現(xiàn)實生活中禮儀規(guī)范的討論，正是這些具體禮儀的分疏和議定，使禮學(xué)由抽象的原則轉(zhuǎn)向可操作的社會日常規(guī)范。石渠閣會議之后，禮制建設(shè)的步伐加快，平帝元始三年春，詔劉歆等人，“雜定婚禮，四輔、公卿、大夫、博士、郎、吏家屬皆以禮娶。親迎立軺馬?！薄保悄晗?。安漢公王莽“奏車服制度，吏民養(yǎng)生、送終、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。”田至此，社會日常生活中的禮儀規(guī)范已初具規(guī)模。

東漢章帝建初四年，效法宜帝甘露石渠之舉，在白虎觀又召開了一次經(jīng)學(xué)會議。會議的原始文獻(白虎議奏)早巳失傳，現(xiàn)存的主要資料是班固的(白虎通議》。這部著作不是對某部經(jīng)典的闡釋，也不代表某一經(jīng)學(xué)流派的觀點，它論述了四十三個專題:爵、號、謚、五祀、社稷、禮樂、封公侯、京師、無行、三軍、誅伐、諫諍、鄉(xiāng)射、致仕、辟雍、災(zāi)變、耕桑、封禪、巡狩、考黜、王者不臣、蓍龜、圣人、八風(fēng)、商賈、文質(zhì)、三政、三教、三綱六紀、情性、壽命、宗族、姓名、天地、日月、四時、衣裳、五刑、五經(jīng)、嫁娶、紼冕、喪服、崩薨。其內(nèi)容從政治經(jīng)濟到文化藝術(shù)，從人們的日常服飾、姓名到國家的政治、法律制度，總之，人們生活中所須面對的一切名物規(guī)范全包含在內(nèi)。其實質(zhì)是對儒家禮儀轉(zhuǎn)化為典章制度而形成的一整套社會規(guī)范體系進行系統(tǒng)、全面、權(quán)威的解釋。它標志著當(dāng)時社會的主要價值觀念和行為方式已經(jīng)開始被禮的文化模式整合。

當(dāng)然，由于生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的經(jīng)濟關(guān)系和思想意識的變化，異族文化的影響和入侵，禮制也面臨著挑戰(zhàn)和沖擊。面對沖擊和挑戰(zhàn)，禮對新的文化要素、行為取向和價值觀念進行了整合，禮文化模式不斷完善。如東漢末年，經(jīng)學(xué)衰落，出現(xiàn)名教危機。及至兩晉南北朝，玄學(xué)勃興，佛教東傳，儒學(xué)禮教受到前所未有的沖擊和破壞。唐代建立后，統(tǒng)治者便著手以儒家禮教重整紀綱。唐太宗詔令房玄齡等與禮官學(xué)士增修五禮，貞觀二年開始，經(jīng)過幾年的努力到貞觀七年時修成(貞觀新禮)的初次修訂稿。由于初次修訂難免不完善，所以有重新修訂的必要。唐玄宗命房玄齡、魏征等大臣主持修改，同時邀請一批著名學(xué)者如顏師古、孔穎達等參加。貞觀十一年時(貞觀新禮)修成，共一百三十八篇，比初稿增加了軍禮八篇，唐高宗時認為其太簡略而未能詳盡，又修了(顯慶禮)進行補充。唐玄宗開元盛世時需要一部稽之可定大疑，循之可行大禮的大典。在開元二十年修成以“五禮”為構(gòu)架的(大唐開元禮)，頒行天下。<開元禮)共一百五十卷，包括序例三卷，吉禮七十五卷，賓禮二卷，軍禮十卷，嘉禮四十卷，兇禮二十卷，是一部體系龐大、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典。(大唐開元禮)不僅是唐朝前期禮儀法典的匯綜，而且是秦漢到隋唐封建禮制完備化的總結(jié)。大到祭天祀地之禮，小到婚冠喪禮，衣食住行，幾乎包括了社會生活的各個方面。它對上起帝王，下至百官臣僚的政治活動與日常生活都作了詳盡的規(guī)定，就連“禮不下庶人”的庶民階層，也有禮儀程序需要遵守，后世歷朝各代也皆注重修禮，(政和五禮新儀)、{明集禮)、(欽定大清通禮)等都是奉旨編修，皇帝親自作序文。封建政權(quán)通過這種活動，鞏固和延續(xù)了禮儀文化作為社會生活的基本價值準則和行為規(guī)范的地位。

除了由政府修訂、頒布的禮制之外，作為禮制加強的表現(xiàn)，唐以后還出現(xiàn)了由私人編定的禮儀著作，并且對社會生活產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響。胡璦、程頤、程顆、張載等人都曾經(jīng)編定過家禮。以司馬光著{司馬氏書儀)和朱熹的<朱子家禮)影響較大。(朱子家禮序}中記載“三代之際，禮經(jīng)備矣，然其存于今者，宮廬器服之制，出入起居之節(jié)，皆巳不宜于世，”根據(jù)現(xiàn)實社會關(guān)系的變化和民間實際存在的風(fēng)俗觀念，(家禮)對已不適應(yīng)時代要求的傳統(tǒng)禮儀進行了變通和簡省，使之更適合一般家庭的需要和便于操作。經(jīng)過這種改造和變通，<朱子家禮》對明清兩代的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，清朝重臣郭嵩燾在《校訂朱子家禮本序)中稱:“二千余年天下相為法守，獨康成鄭氏及朱子之書?！?/p>

二、維齊非齊，明禮以維護等級之“分”

禮有外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的精神實質(zhì)之分。禮的形式化稱為“儀”，禮的精神實質(zhì)為“義”。<論語)云:“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！?lt;左傳)曰:“義以出禮，禮以體政?！蓖庠诘亩Y儀與內(nèi)在“義”的統(tǒng)一，便構(gòu)成了完整意義的禮。儒家的禮所要標示、體現(xiàn)、維護的就是“分”，即等級秩序。

在儒家看來，人類社會就家族的范圍來說，存在著輩分、年齡、性別、血緣關(guān)系的遠近等差異，由此而有長幼、親疏的等級分野，它決定著人們在家族之內(nèi)的地位和行為;就全社會的范圍來說，存在著智愚、賢不肖之分，由此而有貴賤上下的等級分野，它決定著人們在社會上的地位和行為。德得相通、德位相稱，有才有德者理應(yīng)擁有較高的社會地位，并享有較高的物質(zhì)特遇。換言之，社會地位和相應(yīng)的物質(zhì)享受乃是社會對才智德行的回報。荀子說:“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫?！睈炦@種貴賤上下、長幼親疏各有分寸而不混亂，正是儒家理想的社會秩序，禮正是維護這種等級秩序的手段。

禮對等級秩序的維護是通過對等級差異的標示和區(qū)分來實現(xiàn)的，在這方面，儒家多有論述。如荀子曰:“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！眒“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等、長幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！眕l(札記)亦曰:“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！眕l董仲舒也認為:禮者所以“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠近、新故之級者也。”C真q反言之，“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交山”[¨]從效果看，如果每個人都根據(jù)自己的社會地位去選擇符合自己身份的禮，則無論貧富貴賤皆能各守其分，大家就會相安無事，社會自然就會井然有序了。

以衣冠為例，按照禮制，不同名分地位的人穿衣戴帽各不相同。各個朝代對人們的衣冠飾物都有明確而詳盡的規(guī)定，正史上的<輿服志)，會典、通典中的“君臣冕服冠衣制度”、“冠服通制”對此皆有記載。官吏、士、農(nóng)、工、商、佛、道等各個階層的服飾在顏料、質(zhì)料、制式上皆有區(qū)別。例如，漢時賤商，禁止商人穿著棉、繡、綺、羅、紗等絲織衣物。明代則規(guī)定，庶人只能絹、索紗為衣，不許僭用錦、綺、綾、羅，農(nóng)人可以著紗、絹、布，商人只許用絹布。再如房舍，不同身份的人所居住的房屋在大小、間數(shù)、式樣和裝飾方面各不相同。唐代規(guī)定:三品以上堂舍不得超過五間九架:四、五品官的堂舍不得超過五問七舍:六、七以下的堂舍不得超過三間五架。明代規(guī)定:公侯所居前廳七問或五間，兩廈九架:一、二品官廳堂五間九架;三至五品官廳堂五問七架:六至九品官的廳堂為三間七架。禮通過物質(zhì)上的厚薄美惡來表現(xiàn)人們之間的尊卑貴賤，制約人們的思想和行為。

制度層面的禮內(nèi)容廣泛，無所不包。從君臣、父子、兄弟之間的政治關(guān)系、倫理關(guān)系，朝廷、軍旅的政治制度、司法活動、治軍打仗，到社會生活中道德風(fēng)俗、宗教祭祀等等都離不開禮。無論國家政治制度，法律制度，還是社會生活中的婚姻家庭制度，行為方式都被禮制化了。

三、禮法合治，以禮入法

中國封建社會的法律價值觀在“禮”的導(dǎo)引下，在其演變過程中逐步形成重人情、重道德、重和諧等特征，禮法合治思想是在西漢中期(武帝時期)確立的，與儒家思想作為封建正統(tǒng)統(tǒng)治思想地位的確立相伴而生。禮倡導(dǎo)使用禮義來匡正民風(fēng)、規(guī)范民俗、教化民智，創(chuàng)設(shè)統(tǒng)一的思想意識環(huán)境;法強調(diào)發(fā)揮刑殺威嚇的懲戒功能，除奸懲頑、繩民禁非，維護穩(wěn)定的社會秩序。無所不包的、模糊的禮與確定的、懲罰性的法互為支撐，共同維護統(tǒng)治階級的利益。法的目的在于輔佐德的實現(xiàn)，當(dāng)二者在某一具體案件適用上發(fā)生沖突時，則以德為先。在漢代，用經(jīng)義來斷事決獄，是其極具特色的表現(xiàn)形式。所謂以經(jīng)義斷事決獄就是以儒家的(詩)、<書)、(禮)、(樂)、(易)、<春秋)、<論語)、(孝經(jīng))等經(jīng)義來處理日常生活中發(fā)生的事情，以及訴訟事件，其中以(尚書)、(春秋)經(jīng)義決獄斷案為多。(尚書)經(jīng)義決獄可以追溯到漢文帝時，當(dāng)時淮南厲王劉長，一貫違法亂紀對抗中央。(漢書，淮南王傳)記載他“廢先帝法，不聽天子詔，居處無度，為黃屋改擬天于，擅為法令，不用漢法?！蔽牡垡婚_始就令其舅將軍薄昭予長書加以切責(zé)。其中有“周公誅管叔、放蔡叔，以安周”等語。這是以(尚書，周書)的經(jīng)義警告劉長，不得繼續(xù)胡作非為，但劉長不知悔改，而是變本加厲陰謀反漢。被發(fā)覺后，廷尉認為劉長犯不軌之罪，當(dāng)棄市。結(jié)果，參與淮南王謀反者皆誅戮。而劉長“廢遷蜀嚴道，死雍。”對于劉長的處罰，文帝認為是根據(jù)(尚書)經(jīng)義“堯舜放逐骨肉，周公殺管蔡，……不以私害公”。至于<春秋)經(jīng)義決獄，董仲舒曾斷過一個具體的案子:甲的丈夫乙撐海船，因大風(fēng)翻船而死。收不到尸體，無法安葬。四月之后，甲母丙就將甲改嫁，該當(dāng)何罪?有人認為甲的丈夫死了，還未安葬是不能改嫁的，而私奔為人妻更為嚴重，應(yīng)當(dāng)棄市。但董仲舒根據(jù)“(春秋)之義。言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也”。況且甲是被其母丙所改嫁，本人并非擅自改嫁，也無淫亂之心，不能說私奔為人妻。這些都不能定甲的罪名，因此，董仲舒斷甲無罪，不當(dāng)坐。

漢代的禮法融合引領(lǐng)了后世歷代法律的走向，晉代納禮人法，南北朝時禮法進一步結(jié)合，到隋唐時，禮法綜合為治。封建法典核心內(nèi)容是“三綱五常”，被唐律列為最嚴重的十惡大罪，都是直接觸犯或危及三綱的行為，皆為觸犯了綱常名教，顛倒了貴賤尊卑關(guān)系?！笆異骸笔恰俺Ｉ馑辉钡拇笞?，因此凡有犯者，或死或流或徒。流罪以上不得請議、收贖，十惡之中，尤其以謀反、謀大逆和謀叛最為嚴重，因為它直接危及了封建國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)和政治制度，違背了君為臣綱原則。(唐律疏議)中的<名例，謀反，疏)中講:“王者，居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，仟作兆民之父母?！边@就把君為臣綱的禮法編人了律條。明確宣布皇帝集君權(quán)、神權(quán)、父權(quán)于一身。

定罪量刑以禮為依據(jù)。自唐代開始，禮成了區(qū)別罪與非罪的界限及是否追究刑事責(zé)任和量刑輕重的依據(jù)。它主要表現(xiàn)在:1、違背禮即構(gòu)成犯罪。即使行為本身并沒有對社會或他人構(gòu)成妨害亦如此。如唐律將不孝定為重罪，列入“十惡”?！靶⒆又B(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”叫。唐律規(guī)定“祖父母父母在供養(yǎng)有缺”犯者徒二年:禮要求“父母存，不許友以死，不有私財，”lQ唐律中“祖父母父母在別籍異財”犯者徒三年;按禮嗶子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年”。，IQ、同樣的行為，因為行為的對象在禮典上屆于不同的服制或不同的社會等級，而處以不同的刑罰。比如毆罪，唐律就有不同的懲治規(guī)定，諸斗毆人者，笞四十;諸毆緦麻兄姊，杖一百;小功、大功，各遞加一等;尊屬者，又各加一等;諸毆兄姊者，徒二年半;渚毆伯叔父母、姑、外祖父母者，各加一等;諸毆祖父母父母者，斬?！皽饰宸灾谱铩保圃浇?，以卑犯尊，處刑越重;以尊犯卑，處刑越輕，一準乎禮的(唐律)的制定，標志著禮法融合的確立。后世宋、元、明、清諸朝的律法均是以(唐律)為藍本進行增損補益。

中國古代社會歷史發(fā)展證明，以禮為治之所以能夠持續(xù)千年，創(chuàng)造封建王朝繁榮昌盛的局面，原因在于其在不同的朝代中不斷地隨時勢而增削改良。王朝的終結(jié)并不意味著制度的中斷，，禮”理念的提出與禮制體系的構(gòu)建、變革、轉(zhuǎn)換、完善中蘊含著先人對中國社會的深刻認識和杰出的政治智慧，是留給我們的寶貴精神財富和歷史資源。