摘要:中國古代的宮殿建筑包含著皇家居住、行政、游憩和禮制等物質(zhì)和精神功能，集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)和莢學(xué)思想，為我們解讀中國傳統(tǒng)建筑莢學(xué)思想提供了最完整的范本。

關(guān)鍵詞:宮殿;社會;自然;環(huán)境

中圖分類號:1109 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0173-05

漢字中的“宮”字形象所表現(xiàn)的是一座最簡單的穴居小屋:頂上寶蓋頭象形穴居小屋的屋頂，下面的兩個“口”表現(xiàn)小屋的平面形狀。“宮”字最初的意義泛指所有房屋，漢以后才專屬于帝王。殿”字最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，秦漢以后使用更為普遍。原意泛指高大的建筑。“宮”、“殿”二字連用，成為我們現(xiàn)在一般理解的帝王居住和處理朝政的場所。宮殿的萌芽和發(fā)展經(jīng)歷了一個合首領(lǐng)居住、聚會、祭祀等多種功能為一體的混沌未分的階段，然后與祭祀功能分化，發(fā)展為只用于朝會和君王后妃居住的獨(dú)立建筑類型。在宮內(nèi)，朝會和居住功能又進(jìn)一步分化，形成為所謂“前堂后室”，以后發(fā)展為“前朝后寢”或稱“外朝內(nèi)廷”簡稱“朝廷”的規(guī)劃格局。其后，約在春秋至秦、漢期間，開始嘗試將宮殿與園圃結(jié)合，魏晉以后，在宮內(nèi)朝堂、寢宮的后面(北面)布置御花園，這一做法一直延續(xù)到明清時期。

和其它任何民族一樣，中國早期的建筑也追求高大的體量和完整的幾何形構(gòu)圖，也追求建筑的體形變化與和諧，也追求材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展和完善。從商代到南北朝時期，中國最具代表性的宮殿建筑是所謂的，高臺建筑”(臺榭建筑)。也就是將建筑修建在一個個高大的夯土臺基上，并且將建筑主體安置在一個幾何形的，多半是方形或圓形廣場的中心位置。在此基礎(chǔ)上形成了建筑群體組合的基本規(guī)則，比如宮殿建筑中的“東西廂”或“東西堂”制度，但早在西周時期，已經(jīng)出現(xiàn)了另一種思路。在陜西鳳雛村發(fā)現(xiàn)過一處西周宮殿遺址，這組建筑空間布局嚴(yán)謹(jǐn)。建筑低矮，所有建筑空間沿著一條南北向中軸線布置，大小、朝向不同的房間圍合成一個個院落，封閉的、半封閉的、開敞的空間按一定秩序交替出現(xiàn)，不同建筑有明確的等級關(guān)系，有嚴(yán)格的功能分區(qū)。這種布局手法在此后的一千多年中，并沒有在建筑實(shí)踐中得到普及，但在儒家經(jīng)典<禮記)中被記載下來，成為西周禮制的組成部分。

在西漢時期，盡管已出現(xiàn)了三朝縱列的格局，但單體仍然是高臺建筑，其前殿依然是，東西堂”的格局，且群體布局也不夠嚴(yán)整。到隋朝建造大興城太極宮后，這一思路才得以在實(shí)踐中大范圍推廣，并確立了宮殿建筑中的“三朝五門”制度。但直到唐代。宮殿建筑設(shè)計(jì)的思路仍然在“東西堂”制度和“三朝五門”制度間游移不定。唐代大明宮的正殿含元殿仍然保留有，東西堂”的影子，唐代建筑在關(guān)注群體關(guān)系的同時，還在追求單體建筑的高大與豐富。直到宋代以后，高臺建筑的影響基本消失。這時的單體建筑才變得簡潔平實(shí)，而群體關(guān)系更加井然有序。中國近代的學(xué)者、建筑師們對于宋以后，中國傳統(tǒng)宮殿建筑中單體建筑的簡化與縮小發(fā)出過許多哀嘆，其實(shí)多半是出于誤解。

中國古典宮殿建筑的發(fā)展過程，從其思想背景來看，和儒家思想的成熟和進(jìn)步有密切的關(guān)系?！比彘T”制度實(shí)際上是儒家“禮”、“樂”思想的具體化表現(xiàn)，其空間體系反映出明顯的君臣、尊卑、長幼、內(nèi)外、主從關(guān)系，它的建筑空間關(guān)系。與儒家期望的社會行為規(guī)范所要求的個人行為模式高度吻合。同時，建筑環(huán)境與自然環(huán)境的交流也是這一建筑模式關(guān)注的問題，通過游廊、敞廳等半開放空間，人們可以方便地進(jìn)入室外環(huán)境，每一個房間都可以享受到陽光、月色，可以看到樹木和天空，可以享受花香鳥語。受這一思想背景的左右，中國古代的匠師們從隨唐時期起，就逐漸的把注意力從單個建筑的技術(shù)方案、藝術(shù)手法上轉(zhuǎn)移到建筑群體關(guān)系上，轉(zhuǎn)移到空間體系的構(gòu)思上，如何使建筑環(huán)境空間與社會、與自然和諧相處成為了設(shè)計(jì)思考的出發(fā)點(diǎn)，一般人認(rèn)為，中國古典建筑幾千年來風(fēng)格變化不大，但當(dāng)我們深人地考察中國古代建筑后就不難發(fā)現(xiàn)，中國古代建筑經(jīng)歷了一個漫長而持續(xù)的演變過程，其中發(fā)生過多次重大的變革，而這一過程在宮殿建筑的營造活動中體現(xiàn)得最為充分。

一、天人之際

中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人生存于天地之間，人類社會是整個宇宙的組成部分。而中國的傳統(tǒng)思維中的自然觀是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，它認(rèn)為自然與人是血肉相聯(lián)的，也就是主客統(tǒng)一。因此，中國傳統(tǒng)文化注重人與天地、人類社會與自然界的和諧關(guān)系，井試圖通過模仿自然的秩序，建立和鞏固人類社會的秩序，而天子“代天牧守”，具有對“天意”的解釋權(quán)。宮殿作為天子朝會和居住的場所，除一般的使用功能之外，更具有溝通天、人關(guān)系的精神功能，要使人們信服這一點(diǎn)，宮殿建筑就必須接近“天”并且具有某些“天界”的特質(zhì)，宮殿建筑必須是高大的，是“象天”的，是宇宙、自然之美的集中體現(xiàn)，它必須遵循和體現(xiàn)自然秩序的精髓，并對人類社會起到示范作用。營造宮殿建筑的手法之一，就是效法上天?！稌x書·王彪之傳》記載謝安主持營造的宮殿時如此描述:”宮室用成，皆仰模玄象，合體辰極”。宮殿建筑雖然不是天界，但也不同于人世間的一般建筑，宮殿建筑是“天人之間”的境界，它的形式是模仿天象，它的布局是和星辰對應(yīng)的。

宮殿建筑必須接近“天”并且具有某些“天界”的特質(zhì)，是“象天”的。那么，“天”的特質(zhì)是什么?那些是我們在建筑營造中可以效仿的?天是高大廣闊的、是莊嚴(yán)神圣的、是向上飛騰的、是有序而和諧的。天就是從上古時期起，人們想象中的神仙居住的理想境界，天的這些特質(zhì)是可以在宮殿建筑營造中用建筑語言表達(dá)的。但建筑營造活動畢竟要建立在一定的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件之上，因而關(guān)于宮殿的營造，就有了不同的思路，從而在不同的歷史時期，產(chǎn)生了不同的宮殿建筑形式和風(fēng)格。這些關(guān)于宮殿建筑營造的思路，我們可以簡單地歸結(jié)為兩種傾向:一是外在尺度、形象上的“象天”;二是內(nèi)在秩序、空間結(jié)構(gòu)上的“象天”，(詩經(jīng)，小雅，斯干)中有對宮殿建筑的祝禱之辭:“如歧斯翼，如失斯棘，如鳥斯革，如量斯飛，君子攸躋?！闭J(rèn)為理想的宮室形象應(yīng)該是這樣的:其穩(wěn)定端莊像佇立之人，其挺拔高峻像離弦之箭，其飛騰之勢如翱翔之鳥，其文章華彩如奮飛之雉。

早期的中國宮殿建筑，正如(詩經(jīng))所描述的，試圖從形象上模仿天界，塑造一個高大而挺拔，與天接近，具有飛騰之勢的建筑群體，這樣的建筑群使人感覺它似乎凌駕于人世之上，身臨其境，則似乎置身于天人之間。與之相應(yīng)的宮殿建筑形式，就是一種被稱為“臺榭建筑”(高臺建筑)的建筑形式)。所謂“臺”是用土夯筑而成的高大的四棱臺(臺高常達(dá)數(shù)米至十?dāng)?shù)米不等)，在臺上修筑的開敞的殿堂稱為“榭”。其建筑體量集中，形體高聳，宏偉壯觀。屋頂組合復(fù)雜多變，形態(tài)飄逸。群體組合方式較自由，多以架空“閣道”聯(lián)系，配合門闋圍廊，空間變化豐富。

這類宮殿建筑在春秋時期盛行，于秦漢時期達(dá)到高潮。據(jù)記載，秦始皇每吞并一個諸侯國，便令工匠仿照該國的宮室式樣，再造于咸陽。將虜獲的各國陳設(shè)、鐘鼓，納入其中。還將收繳的各國兵器銷還為銅，鑄成各重一千斤的十二個鋼人，置于宮中。各宮殿之間用複道相連。複道是封閉的空中走廊，一是出于安全考慮，二是聽信方士的建議匿居深宮，不令外人知曉，以期與仙人往來。

秦始皇構(gòu)建的宮室，史稱遍及咸陽內(nèi)外二百里，共二百七十座，複道相連。是否確實(shí)，不可詳考，但阿房宮無疑是最大的宮殿群。建造工程浩大的阿房宮，是秦朝盛極而衰以至滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，阿房宮的建造構(gòu)想既來自于秦始皇炫耀威德的狂熱心態(tài)，也源于“象天法地”的傳統(tǒng)營造理理論，秦始皇在滅亡六國后的第九年，決定在渭水之南營建朝宮。朝宮規(guī)模壯觀，阿房官是整個朝宮的前殿。阿房并不是這座宮殿正式的名字，當(dāng)時名稱尚未確定，因前殿東西北三面以高墻為屏障，俗稱為阿城，阿房宮后來便成為這個宮殿群的稱謂，據(jù)文獻(xiàn)記載阿房前殿:“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕。為複道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道，絕漢抵營室也?！?/p>

根據(jù)考古發(fā)掘的情況來看。其臺基高十米，面積達(dá)四萬余平方米，以南山為闕。自咸陽到阿房宮，宮殿一脈相連，中間橫渡渭水，其布局明顯模仿天象。歷史文獻(xiàn)描述的從咸陽至阿房宮，如同“絕漢抵營室”，也就是如同橫渡銀河抵達(dá)營室星座。中國古人認(rèn)為，天國事物和人間是一一對應(yīng)的關(guān)系，天帝也有自己的宮殿。星象中的許多星宿，是以宮殿的意義命名的。于是，中國歷代宮殿的形制、布局和命名也常與星象有關(guān)系。譬如，天上有被認(rèn)為是天帝寢宮的紫微星宿，那么人間便有紫禁城。高聳人云的宮室，凌空的閣道，與自然山川相映生輝。秦漢時期的宮殿建筑，通過對“天”的形象的模仿，成功的營造出了一個凌駕于人世之上的“天人之間”的境界。

二、“大壯”之美

中國傳統(tǒng)文化總的來說是崇尚簡樸適用的，但宮殿建筑需要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威，對天下具有精神威懾作用。要做到這一點(diǎn)。建筑必須是高大雄偉的。因而歷代在營造宮殿建筑時，往往將節(jié)儉的美德拋在一邊，要體現(xiàn)建筑的雄偉壯麗，主要是通過三種藝術(shù)手法來達(dá)到的:一是在建筑的“量”(體量和數(shù)量)上顯出差別，即比起其他建筑來，宮殿建筑的體量最大，組成宮殿建筑群的單體建筑的數(shù)量也最多;二是在群體布局上強(qiáng)調(diào)所謂“中正無邪”，即用中軸對稱的方式，將宮殿里最尊貴的建筑放到中軸線上，較次要的放在兩邊，作為它的陪襯:三是把這種中軸對稱布局的空間模式擴(kuò)大至全部都城，以進(jìn)一步烘托宮殿的顯要地位。在這些手法中，建筑的體量高大和數(shù)量眾多是效果最為直觀的，因此，無論是否采用其他方式，宮殿建筑都會追求高大的體量和巨大的規(guī)模。以體現(xiàn)其崇高和壯麗，即“大壯”之美。

這種追求巨大的建筑規(guī)模的做法在秦漢時期達(dá)到頂峰。據(jù)<史記，高祖本紀(jì))記載，漢高祖七年，蕭何治未央宮。高祖見其壯麗，怒日:“天下兇兇，苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?”蕭何曰:“天下方未定，故可因遂就官室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！睉?zhàn)亂未已，就如此大興土木的營造宮殿，天下大定之后就可想而知了。西漢在立國之初就開始了一系列宮殿營造活動:公元前199年，丞相蕭何營建未央宮。公元前202年，高祖劉邦在秦興樂宮的基礎(chǔ)上營建長樂宮。武帝元鼎二年修柏粱臺。太初元年，在城西上林苑修建章宮。太初四年又在長樂宮北建明光宮。平帝元始四年，又在長安城南修建明堂、辟雍等禮制建筑。其中長樂宮位于城東南，面積超過5平方公里，占漢長安城面積的1/6，宮內(nèi)共有前殿、宜德殿等14座宮殿臺閣。未央宮位于城西南，是漢代的政治中心，史稱西宮，占全城面積1/7，宮內(nèi)共有40多個宮殿臺閣，十分壯麗雄偉。北京故宮，是現(xiàn)存的世界上最大的宮殿建筑群，其占地面積約0.7平方公里，而漢代宮殿建筑動輒5平方公里以上，其宏偉壯麗超出我們的想象力。

西漢宮殿多在秦代宮殿基址上重建，故其宮殿蓮筑制度也是繼承了春秋至秦代高度發(fā)展的臺榭式建筑形式，臺榭建筑作為宮殿建筑的主流樣式從殷商時期一直發(fā)展延續(xù)至魏晉時代，這類建筑多以其高大宏偉的體量取勝，在這時期技術(shù)和藝術(shù)處理手法已相當(dāng)成熟。而西漢建章宮可以說是臺榭式宮殿建筑的顛峰之作，它不僅將臺榭建筑的宏偉壯麗形象展現(xiàn)到極至，而且結(jié)合上林苑山池景觀布置宮殿建筑群，營造了一個人們理想中的“天上”的境界。建章宮周圍10余公里，號稱“千門萬戶”。從建章宮的布局來看，由正門圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線，其他宮室分布在左右，全部圍以閣道。官城內(nèi)北部為太液池，筑有三神山，宮城西面為唐中庭、唐中池。中軸線上有多重門、闕，正門曰間闔，也叫璧門，高二十五丈，是城關(guān)式建筑，后為玉堂，建臺上。屋頂上有銅風(fēng)，高五尺，飾黃金，下有轉(zhuǎn)樞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)動。在璧門北，起圓闕，高二十五丈，其左有別風(fēng)闕，其右有井干樓。進(jìn)圓闕門內(nèi)二百步。最后到達(dá)建在高臺上的建章前殿，氣魄十分雄偉。宮城中還分布眾多不同組合的殿堂建筑。璧門之西有神明臺高五十丈，為祭金人處，有銅仙人舒掌捧銅盤玉杯，承接雨露。建章宮北為太液池(史記，孝武本紀(jì))載:“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁象海中神山、龜魚之屬?！斑@種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)影響，作為創(chuàng)作山池的一種模式，成為后世皇家園林營造的基本手法，

到隋、唐時期，盡管以空間秩序來體現(xiàn)宮殿建筑崇高之美的手法已趣于成熟，但高臺建筑設(shè)計(jì)手法的影響依然存在，追求高大體量，宏偉規(guī)模的熱情并沒有減退。這時的木構(gòu)架技術(shù)已無問題，木結(jié)構(gòu)建造大跨度、大高度建筑的技術(shù)問題已經(jīng)解決，臺榭式建筑退出了歷史舞臺，隋、唐沿襲北周傳統(tǒng)，推崇周制，宮殿布局開始采用“三朝五門”制度，沿中軸線布置序列空間的建筑方案得到應(yīng)用和發(fā)展。山一樣的夯土臺沒有了，但隋、唐宮殿仍利用天然高地，建造高大宏偉的殿堂。其建筑形式仍然有臺榭建筑的影子。

唐代大明宮在太極宮之東，長安城的東北角，所以又叫東內(nèi)。大明宮原是太極宮后苑，靠近龍首山，較太極宮地勢更高。龍首山在渭水之濱折向東，山頭高二十丈，山尾部高六、七十丈。漢代未央宮踞龍首山折東高處，故未央宮高于長安城。唐大明官又在未央宮之東，地基更高。大明宮擴(kuò)建后比太極宮規(guī)制更大，又依山而建，雄偉壯麗。大明宮的正殿含元殿，座落在三米高的臺基上，整個殿高于平地四丈。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，含元殿背倚藍(lán)天，高大雄渾，懾人心魄?；实墼诤盥犝?，可俯視腳下的長安城。殿前有三條“龍尾道”，是地面升人大殿的階梯。龍尾道分為三層，兩旁有青石扶欄，上層扶欄鏤刻螭頭圖案，中下層扶欄鏤刻蓮花圖案，這兩個水的象征物是用來祛火的，含元殿前有翔鸞、棲鳳二閣，閣前有鐘樓、鼓樓。含元殿后的宣政殿，是皇帝日常朝見群臣、聽政的地方。宜政殿東西兩廊有門，東為日華門，西為月華門，門外是政府辦公機(jī)關(guān)和史館、書院。含元殿之后的紫宸殿，是皇帝的便殿?；实劭梢栽诒愕罱右娭匾蛴H近的臣屬，辦理政務(wù)。在便殿辦公可以免去在宣政殿辦公的很多禮節(jié)。莆宸殿之后，為大片散落的宮殿群?；实劭梢噪S意游玩、居住。大明宮中規(guī)模最大的宮殿是麟德殿，它由前、中、后三座殿宇組成，當(dāng)時又稱為，三殿”，面積相當(dāng)于北京故宮太和殿的三倍。宮中盛大的宴會，多在麟德殿舉行。大明宮中軸線北部為太液池的所在。太液池即皇家園囿所在，池中有島嶼涼亭。周圍有回廊、殿宇，皇帝也經(jīng)常在太液池大宴群臣。唐朝三座宮城之外，又有三座大型苑圃，分別為西內(nèi)苑、東內(nèi)苑、禁苑。三苑之中，禁苑的規(guī)模最大。東、西兩苑只有方圓一兩里，而禁苑地處唐都長安西北部的大片地區(qū)，北枕渭水，向西包攬了漢長安城，南接宮城，周回一百二十里。禁苑中有柳園、桃園、葡萄園、梨園，充滿生機(jī)。數(shù)十座閑雅的小亭散布于苑中，在各個景點(diǎn)附近建有宮殿，供帝后們設(shè)宴觀景并休息之用。

漢、唐宮殿建筑規(guī)模宏大，雄偉壯麗，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑對“大壯”之美的追求。其后的建筑風(fēng)格傾向于展現(xiàn)和諧而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g秩序，建筑的體量、規(guī)模縮小，空間處理水平則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了漢、唐時期。

三、“禮”、“樂”之制

天除了是高大廣闊的、莊嚴(yán)神圣的、向上飛騰的同時還是有序而和諧的。臺榭式宮殿建筑壯麗無比，但工程浩大，勞民傷財，其空間秩序并不嚴(yán)謹(jǐn)，不足以作為人類社會秩序的示范。周人重理性，企圖通過模仿“天理”，進(jìn)而建立和鞏固人類社會的秩序，因而周人在營造宮殿建筑時，更注重對“天”的內(nèi)在秩序的模仿，更注重建筑空間的秩序問題。周人認(rèn)為建筑空間市局需滿足社會秩序、個人行為規(guī)范的需要，建筑應(yīng)該營造一個有序而和諧的空間環(huán)境，這也是后世儒家“禮”、“樂”思想的要求。聚族而居，要有，內(nèi)外之別”、“男女之防”，要，長幼有序”，同時還要，情足以相親，。適合于這一要求的是層次分明的院落空間序列。在這一思想支配下，周人建立了一套完善的建筑制度，從居住建筑的，門堂制度”到宮殿建筑的“三朝五門”制度，奠定了中國傳統(tǒng)合院式建筑布局的基礎(chǔ)，從西周岐山風(fēng)雛村一號宮遺址的狀況來看，有前堂、后室、東西廂房，有兩進(jìn)院落。其門堂足以別內(nèi)外滿足“禮”的需要。而其庭院在古代就是演奏樂舞的場所，也足以滿足，樂的”需求。

門堂制度體現(xiàn)在宮殿建筑上就有了“三朝五門”制度。“三朝五門”制度適應(yīng)西周的治國觀念和政治體制，當(dāng)時的中央機(jī)構(gòu)有內(nèi)外朝之分:內(nèi)朝兩個，由天子和他的若干近臣組成;外朝一個，由丞相和諸大臣主持。內(nèi)朝發(fā)布詔命，外朝負(fù)責(zé)執(zhí)行，內(nèi)朝靠近皇帝寢宮，外朝靠近禁城正南門(周稱“皋門”)。三個朝“庭”或朝，堂”以及寢宮之間有五座門來分隔空間，這樣在宮殿建筑群的中軸線上，至少有五個序列空間，由南向北依次展開。這種制度在西周宮殿建筑中并沒有完整地體現(xiàn)出來，只在《禮記》中有較詳細(xì)的記載。

說起中國古代建筑，大家首先想到的是大屋頂和雕梁畫棟，從這方面來看，中國古代建筑形式一脈相承。幾千年并無太大變化，但臺榭建筑和庭院式建筑，在審美意象上是完全不同甚至是相反的，前者體現(xiàn)建筑體量的高大壯美，后者強(qiáng)調(diào)建筑空間的深遠(yuǎn)和秩序感:前者表現(xiàn)建筑實(shí)體的美，后者則強(qiáng)調(diào)空間的美;前者第一時間就給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，而后者的美妙需通過身臨其境地體驗(yàn)慢慢品味:盡管古代宮殿建筑都強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，但臺榭建筑著重的是“天”，而庭院建筑的核心是“人”。從建筑設(shè)計(jì)思想背景來看，中國古代宮殿由臺榭建筑向庭院建筑的轉(zhuǎn)變是革命性的。但庭院式宮殿建筑在西周以后一千多年里并未普及，原因之一是早期建筑結(jié)構(gòu)、材料及加工技術(shù)過于粗陋。窿院式建筑外觀上顯得過于平實(shí)，實(shí)在是不足以，威懾天下”。直到隋朝以后，建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)成熟，儒家思想體系地位得到鞏固，“三朝五門”制度才終于成為宮殿建筑的主流模式。

北宋的都城是汴梁，即今開封，當(dāng)時稱為東京。把汴梁作為帝王皇宮所在地，是從五代的梁開始的，唐、晉繼之。北宋的皇宮是仿照洛陽宮殿的模式，在五代舊宮的基礎(chǔ)上建造的，其規(guī)模大約只相當(dāng)于唐代一個州府衙門。但宋代宮殿通過強(qiáng)化空間秩序、強(qiáng)化森嚴(yán)的等級關(guān)系所營造出的莊嚴(yán)肅穆的氛圍并不亞于漢、唐宮殿建筑。在空間處理手法上，宋代取得了相當(dāng)大的進(jìn)展。為解決皇宮體量、規(guī)模不足的問題，宋人創(chuàng)立了御街干步廊制度，利用狹長壓抑的千步廊作為前奏空間，反襯出皇宮正門的高大宏偉，這一手法為明、清故宮所繼承。宋代皇宮的正殿叫做大慶殿，是舉行大典的地方。大慶殿之南，是中央政府辦公機(jī)關(guān)，二者之間有門樓相隔，大慶殿之北的紫宸殿，是皇帝視朝的前殿。每月朔望的朝會、郊廟典禮完成時的受賀及接見契丹使臣都在紫宸殿舉行。大慶殿西側(cè)的垂拱殿，是皇帝乎日聽政的地方。紫宸、垂拱之間的文德殿，是皇帝上朝前和退朝后稍作停留、休息的地方。宮中的宴殿為集英殿、升平樓。北宋皇宮內(nèi)的殿宇并不很多，后宮的規(guī)制也不很大。后宮有皇帝的寢殿數(shù)座，其中宋太祖趙匡胤住的是福寧宮，除后妃的殿宇外，后宮中尚有池、閣、亭、臺等娛樂之處。

到明清時期，沿縱軸線布置序列空間的手法已達(dá)爐火純青的境界，明、清北京故宮就是這一類宮殿建筑的代表作品，故宮單從規(guī)模上看，遠(yuǎn)小于漢、唐宮殿。但它嚴(yán)整的空間秩序，森嚴(yán)的等級關(guān)系所營造出的精神震懾力并不亞于漢代宮殿建筑。故宮建筑群雖小于漢唐時期宮殿，但仍然是現(xiàn)存最大的宮殿建筑，它的空間結(jié)構(gòu)之復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何前朝宮殿。它東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米，有各類房屋8700余間。其主要內(nèi)容可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分，故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以”三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為中心，前有太和門。兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清官、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和兩六宮，也就是人們常說的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。

故宮單體建筑形式簡潔，空間規(guī)整，但因空間變化得當(dāng)，身在其中并不覺得乏味。其中處理最為精彩的是由人口至太和殿廣場的序列空間。利用一系列連續(xù)、對稱的封閉空間，襯托出三大殿的宏偉、莊嚴(yán)和崇高。由大清(明)門經(jīng)過御街千步廊500米狹長通道，至金水橋前是一個橫向展開300余米的空間，天安門展現(xiàn)在眼前，此時是進(jìn)入故宮第一個高潮。經(jīng)過天安門，進(jìn)入一個較小的方形庭院，迎面是和天安門體量、形式完全相同的端門，人口印象通過重復(fù)得到加強(qiáng)。通過端門，是一個縱長300余米的狹長院落，午門以其宏偉的體量、莊嚴(yán)肅穆的造型佇立在庭院北端，形成主軸線上第二個高潮。午門過后是太和門庭院，200米見方，對面的太和門尺度親切宜人。經(jīng)過太和門就進(jìn)人面積達(dá)4公傾多的太和殿前廣場。正中高臺上是由十余座門、樓、廊環(huán)列拱衛(wèi)著的太和殿，至此方才達(dá)到全局最高潮。

無論是從群體規(guī)模還是個體尺度上比較，明、清宮殿建筑都遠(yuǎn)遜于漢唐宮殿建筑，建筑形態(tài)變化上也較前朝簡潔。但以故宮為代表的明清宮殿建筑群，通過建筑的大小高低的對比突出主題，通過空間縱橫開闔變化來營造不同氛圍，完美地滿足了宮殿建筑的精神功能要求。其中所運(yùn)用的許多藝術(shù)和技術(shù)手法，至今尚具有積極意義。明、清宮殿建筑，包含著中華民族幾千年的文化積淀和智慧結(jié)晶，成為中華民族文化、藝術(shù)和營造技術(shù)的里程碑。