摘要:《湘報(bào)》作為湖南第一家近代日?qǐng)?bào)，是湖南戊戌維新運(yùn)動(dòng)不斷高漲的產(chǎn)物。《湘報(bào)》報(bào)人不僅在理論上對(duì)纏足惡俗給予了深刻的揭示和犀利的批判，還在實(shí)踐中支持創(chuàng)辦湖南不纏足會(huì)，使湖南的不纏足運(yùn)動(dòng)辦得有聲有色。

關(guān)鍵詞:《湘報(bào)》，戊戌時(shí)期，不纏足運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào):G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0036-04

自清朝末年開(kāi)始，反纏足就逐漸成為中外有識(shí)之士競(jìng)相呼吁和努力奮斗的目標(biāo)，目的是廢除這一嚴(yán)重束縛婦女身體的風(fēng)俗習(xí)慣。維新派人士譚嗣同、黃遵憲、唐才常等人均在(湘報(bào))上發(fā)表了精辟的論述，并號(hào)召組織不纏足會(huì)，掀起了轟轟烈烈的不纏足運(yùn)動(dòng)，這種宜傳與實(shí)踐盡管還設(shè)有擺脫封建文化的影響，但它打破了封建綱常的束縛，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放，并喚醒婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)了清末湖南婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一

列寧指出:“千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的勢(shì)力。”川纏足的陋習(xí)已形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣力量，廢纏足運(yùn)動(dòng)所要改變的正是，習(xí)慣勢(shì)力”深層次的文化積淀，促使”習(xí)慣勢(shì)力”造成的社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化，移風(fēng)易俗的任務(wù)不是一朝一夕能完成的，因此反纏足首先要解決的問(wèn)題就是要更新人們的思想觀念，改變?nèi)藗儗?duì)纏足的認(rèn)識(shí)。基于此，(湘報(bào))報(bào)人發(fā)表一系列文章對(duì)纏足這一惡俗進(jìn)行了深刻的揭示和犀利的批判，反復(fù)申論廢纏足的必要性與重要性，

其一，纏足殘害女性身心健康，

(湘報(bào))報(bào)人認(rèn)為，纏足是不人道的，是殘忍的，是殘害女性的身體健康的酷刑。為了使小腳易于裹成，女性必須遭受至酷的折磨，“方足之初纏也，必用新布緊束之，其著鞋，或用敲火石之小鐵刀撬上，痛必徹骨，不三日必潰而成瘡，不瘡則腳不能成。瘡櫻敗爛，其肉盡化紅膿流出，而后血枯筋斷，脛?wù)燮ぴ?，足底乃折作兩灣形”岡，遇到極為難纏的腳躁處。還要”畢力削成之如筍直。叫”歷盡極度煎熬的纏足婦女無(wú)不撫足悲嘆“不知裂腸幾許，揮淚幾許也，”r41如此殘害婦女，與文明、人道相去甚遠(yuǎn)。

唐才常曾回憶鄰舍給其女纏足的情形，“女甫五歲，白皙而豐，人或語(yǔ)之纏足事，則啜然泣，其母亦憂之，然慮其長(zhǎng)成擇婿攤，遂強(qiáng)之纏，其行乃趦趄不良，夜或徹旦哭，余勸其亟釋?zhuān)?yīng)。余家適他徙，越一年視之。則奄然死矣!t，IQ其慘狀讓人不忍睹聞。

纏足不僅使女性的身體發(fā)育備受摧殘，也給女性的心靈帶來(lái)巨大的痛苦，“溯中國(guó)自數(shù)千年以來(lái)，悉皆扶陽(yáng)而抑陰，重男而輕女，殘其肢體，綢其聰明，置諸廢然無(wú)用之地而后已”Kl。纏足后的女子，行動(dòng)不便，她們失去獨(dú)立的人格和自尊，為了謀取生活來(lái)源，她們不得不“膏澤涂飾，隨男子好尚為轉(zhuǎn)移”17T，“三寸金蓮”成為女性取悅男性的畸形審美價(jià)值觀，成為女性求生存的一種手段和交換條件:“蓋女人所以毀其形骸而不惜，折其骨節(jié)而不辭。靡其血肉而罔顧者，謂所天之好在此，即終身之計(jì)在此也”00D。因此，女性不得不委屈自己迎合男性的審美觀念:“大抵婦人形體，率尚纖柔，眉唇腰指，罔弗以小為貴，惟足亦然，惡其長(zhǎng)巨，則束縛而摧折之”pI。以博歡心，甘為“藉殺人以媚人”，“以供戲玩\"1101。纏足成為婦女的精神枷鎖。

更有甚者，因纏足而導(dǎo)致女性喪失生命者亦有之?！坝兄俾闹聥D，賓客篡取為笑，婦遂闐戶自經(jīng)。”還有新媳婦因?yàn)椤白阈尾恢薄?，其婆婆“束之以竹，婦乃仰藥而死。”更有駭人聽(tīng)聞的“近有村婦，委九歲養(yǎng)媳纏足，惡其啼號(hào)，立時(shí)毆?dú)⒄?。?In纏足既不人道，又損衛(wèi)生，如此之惡俗，無(wú)怪乎維新志士們發(fā)出“是可忍。孰不可忍”的憤慨，強(qiáng)烈要求朝廷下詔嚴(yán)禁婦女纏足，以使中國(guó)文明致強(qiáng)，以銷(xiāo)外人野蠻之譏。

其二，纏足不利于國(guó)家富強(qiáng)。

(湘報(bào))報(bào)人還把解放婦女勞動(dòng)力與富民強(qiáng)國(guó)結(jié)合起來(lái)反復(fù)闡述鏟除纏足陋俗的必要性。劉頌虞等聲稱(chēng)，禁纏足是富家富國(guó)、強(qiáng)種繁種的起點(diǎn):“夫今日之急務(wù)，必咸曰富家富國(guó)以新氣象，強(qiáng)種繁種以固基本，而不禁纏足，終無(wú)起點(diǎn)之術(shù)，”q他們認(rèn)為，由于女子纏足“不利走趨，不任負(fù)載，不能植立，不便提攜”，喪失了獨(dú)立生產(chǎn)操作能力，她們只能“坐以待食”、“拈花刺繡。耗費(fèi)益繁”、“井臼操作弗克任。水火盜賊不能防?！彼娜f(wàn)萬(wàn)之眾”中若“纏足之習(xí)不除，則女人二萬(wàn)萬(wàn)已去其半也”這是中國(guó)貧窮落后其他先進(jìn)國(guó)家的原因之一。他們指出，婦女“若使舒其趾，鉅其足”，則“執(zhí)業(yè)之人，可增一倍，土產(chǎn)物宜，各處稅務(wù)，亦增一倍?！眹?guó)富民強(qiáng)，指日可待。顯然，在這里，<湘報(bào))報(bào)人又轉(zhuǎn)換一個(gè)視角，即把解放婦女勞動(dòng)力與富民強(qiáng)國(guó)結(jié)合起來(lái)。這反映了民族資產(chǎn)階級(jí)要求挽救民族危亡、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的愿望，具有進(jìn)步、愛(ài)國(guó)的性質(zhì)。

其三，纏足不利于種族強(qiáng)盛。

放足有利于優(yōu)生繁種，母親孕育下一代。也孕育著國(guó)家的未來(lái)，但婦女纏足，“舉步艱蹇，滯其血輪”，血?dú)獠涣?，足疾易發(fā)，胎氣不定，嚴(yán)重影響胎兒的身體發(fā)育，故“婦人多產(chǎn)難，生子多嬴瘠”IlQ，勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)民族的贏弱和“身弱國(guó)危叫20q。因此中國(guó)要自強(qiáng)，就必須禁止婦女纏足?！坝葒?guó)，先救種，欲救種，先去其害種者而已。夫害種之事，孰有如纏足乎?”田，黃遵憲對(duì)此深有共鳴，”今以不纏足為富國(guó)強(qiáng)種根本，所見(jiàn)猶大……勸禁幼女纏足一事，自屬當(dāng)務(wù)之急?！绷U纏足與強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、挽救民族危亡聯(lián)系起來(lái)，更能體現(xiàn)其思想的愛(ài)國(guó)主義特色，更易激發(fā)國(guó)人參與到廢纏足運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

其四，纏足還有違正統(tǒng)非圣道。

從纏足的起源講，纏足不屬于中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的東西，“三代以前，無(wú)此惡習(xí)”纏足的最初起因是帝王尋求淫樂(lè)的結(jié)果，是有違正統(tǒng)非圣道，是不智、不仁、不孝、不義、不勇之舉:“若明使屬毛離裹之倫，併身刑戮，而習(xí)焉忘之，是不智也。孺子人井，怵惕于心，吾子若女折枝斷筋，夷然弗之恤，是不仁也。天朝禁令，煌煌耳目，而弁髦之。是不忠也。身體發(fā)膚受之父母，弗敢毀傷，獨(dú)甘戕先人之遺種，以為美觀，是不孝也。誨內(nèi)士夫，號(hào)眺痛哭，而猶觀望周章，坐后時(shí)之罪，是不義也。靳種之刃，到腹及腸，凡百新政，日不暇給，此最能自主之權(quán)，又奏功易易者，反瞠目視之，是不勇也，”13q如此不智不仁不孝不義不勇又豈符合傳統(tǒng)的圣賢王道呢，

從傳統(tǒng)倫理道德上批判纏足在于考慮中國(guó)的文化背景，封建中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是建立在孔盂儒家倫理道德之上的，文人士子往往以儒家文化作為判斷事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，纏足不是儒家文化的行為方式，對(duì)于深受儒家倫理思想影響和束縛的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這一觀點(diǎn)更容易教育他們參與反纏足運(yùn)動(dòng)，

由此不難看出，<湘報(bào))報(bào)人的不纏足思想的視角是非常寬廣的，他們主要是基于對(duì)國(guó)家與民族的憂患意識(shí)以及對(duì)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的理性認(rèn)識(shí)，因而產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)反響。

二

(湘報(bào))不僅在言論上鼓吹廢纏足，還在實(shí)踐中支持創(chuàng)辦不纏足會(huì)。(湘報(bào))報(bào)人幾無(wú)例外以實(shí)際行動(dòng)參與到這場(chǎng)以解放婦女身體禁錮的運(yùn)動(dòng)中。這也是當(dāng)時(shí)湖南成為全國(guó)不纏足會(huì)辦得最有聲有色富有活力的省份的重要原因。

湖南，既偏處內(nèi)地，又靠近沿海的省份。為了改變纏足陋俗，唐才常與譚嗣同等湖南的維新派人士籌設(shè)不纏足會(huì)，先于《湘報(bào))上刊登廣告，邀請(qǐng)有意人會(huì)者前來(lái)登記注冊(cè)。隨之又公布了(湖南不纏足總會(huì)章程)條于<湘報(bào))上。湖南不纏足會(huì)于189s年4月正式成立于湖南長(zhǎng)沙(湘報(bào))館內(nèi)，并在(湘報(bào))第二十五號(hào)上刊登了創(chuàng)辦的消息:”不纏足總會(huì)，設(shè)于省城小東城(湘報(bào)>館內(nèi)，不日開(kāi)辦，有愿人會(huì)者，請(qǐng)至本會(huì)注冊(cè)，以便登報(bào)，其詳細(xì)章程容后續(xù)出?！盋Dl公布了黃遵憲、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、徐仁鑄、熊希齡、樊錐等董事及工作人員的名單。又于光緒二十四年三月十九日(1898年4月9日)在<湘報(bào))上刊登了(湖南不纏足總會(huì)簡(jiǎn)明章程)，公開(kāi)了其立會(huì)大意:”此會(huì)之設(shè)，原為纏足之風(fēng)，本非人情所樂(lè)，徒以習(xí)尚既久，茍不如此。即難以擇昏。故特創(chuàng)此會(huì)，使會(huì)中同志，可以互通昏姻，無(wú)所顧慮，庶幾流風(fēng)漸廣，革此澆風(fēng)?！盌q章程還包括人會(huì)章程、會(huì)籍章程、開(kāi)會(huì)章程和經(jīng)費(fèi)章程。其中人會(huì)章程還規(guī)定，“凡人會(huì)人所生女子不得纏足，凡人會(huì)人所生男子不得娶纏足之女(此指入會(huì)后所生男子而言，若會(huì)前已長(zhǎng)大，無(wú)不纏足之女可娶，或人會(huì)人尚少擇配不易相當(dāng)，則不在此例。)凡人會(huì)人所生女子，其已經(jīng)纏足者，如在八歲以下，須一律解放，如在九歲以上，不能解放者聽(tīng)?！眕n

為防止婦女放足后，為世俗所棄，難以婚嫁，不纏足會(huì)特別制定了<湖南不纏足會(huì)嫁娶章程)。該章程總計(jì)]0條。立會(huì)主旨為:”本會(huì)所以立會(huì)之旨原為同會(huì)之人，互通婚姻，不致以不纏足之故，為世俗所棄。故會(huì)籍以姓分冊(cè)，男女載明年歲，正以備同會(huì)擇婦，相攸之用，今依此意定為同會(huì)嫁娶章程，，圓章程規(guī)定:”凡同會(huì)皆可互通婚姻，除會(huì)外人亦系不纏足者，仍通婚姻外，余不得與通婚姻?！保珼l這些規(guī)定，對(duì)改變舊的習(xí)俗，推動(dòng)湖南不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了積極的作用。

總會(huì)成立后，省屬各地紛紛成立分會(huì):邵陽(yáng)、新化縣令有勸禁纏足的諭批:善化、衡山且厘定章程:湘鄉(xiāng)有王端明、蕭禮衡等發(fā)起倡立，團(tuán)防局公布了不纏足條例，規(guī)定按戶取具甘結(jié)，五家聯(lián)保，若有違犯，從重罰款，無(wú)力認(rèn)罰者，游街示眾;學(xué)政徐仁鑄且為寶慶府不纏足分會(huì)撰序:湖南署理按察使黃遵憲，應(yīng)紳士劉頌虞等人之請(qǐng)，發(fā)布了(湖南桌司黃勸諭幼女不纏足示)。在開(kāi)明官員的支持下，不纏足運(yùn)動(dòng)在湖南城鄉(xiāng)進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)。據(jù)說(shuō)長(zhǎng)沙城外偏僻的山區(qū)，如善化縣東鄉(xiāng)仙庾峽，也出現(xiàn)了不纏足團(tuán)體。

在一個(gè)傳媒與資訊日顯其重要性的近代社會(huì)里，湖南不纏足會(huì)之所以能影響如此廣泛，實(shí)有賴(lài)于對(duì)當(dāng)時(shí)最為便捷的輿論工具——報(bào)刊的極為廣泛的影響力的借重。梁?jiǎn)⒊⑻撇懦５仍凇断鎴?bào)》上發(fā)表了大量的文章宣傳了纏足的危害，打開(kāi)了民眾的視野，開(kāi)啟了民智，以此影響了一批觀望、搖擺不定的民眾。另一方面，(湘報(bào))上的廣告宣傳對(duì)社會(huì)文化和社會(huì)風(fēng)氣，有著巨大的影響，(湘報(bào))上廣告欄目上連續(xù)刊登的免費(fèi)發(fā)放贈(zèng)閱(不絢足歌)，以通俗易懂的歌謠形式進(jìn)行宣傳。為了方便放足女子，鞋店出售“云頭方式鞋”，其廣告云:“李復(fù)泰鞋鋪開(kāi)設(shè)南陽(yáng)街，賜顧者請(qǐng)先交長(zhǎng)短寬窄底式，不拘何等雜色，隨人所喜?！边@種鞋不但行銷(xiāo)湖南，還售至外地。這樣的廣告宣傳方式擴(kuò)大了不纏足的正面積極影響，力圖對(duì)女子放足給予切實(shí)的指導(dǎo)和提供一定的方便，使不纏足的優(yōu)勢(shì)以貼近生活本身的方式深入人心。

在此情況下，不纏足運(yùn)動(dòng)在民間引起強(qiáng)烈反響，有些激進(jìn)婦女扔掉裹腳布，穿上新潮鞋，第一次邁出了矯健的步伐。隨著變法運(yùn)動(dòng)的失敗，不纏足運(yùn)動(dòng)雖偃旗息鼓，它卻促使大批朝野人士確立了視纏足為陋俗的認(rèn)識(shí)，使禁婦女纏足成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

三

湖南的不纏足會(huì)在(湘報(bào))的倡導(dǎo)和指導(dǎo)下，與全國(guó)開(kāi)展的不纏足運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)，迅速形成戊戌時(shí)期規(guī)模最大的一場(chǎng)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)婦女解放史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，設(shè)立分會(huì)入籍者眾多，影響廣。

湖南新政中，維新派自覺(jué)地把婦女解放看成維新變法的一個(gè)組成部分。譚嗣同、唐才常、熊希齡等人把創(chuàng)辦“不纏足會(huì)”，當(dāng)作實(shí)行男女平等的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“立會(huì)的目的，是禁止纏足并防止婦女因放足而受到守舊分子的歧視，在湖南不纏足會(huì)成立以前，1896年底至1897今年初，在當(dāng)?shù)丶澥康某珜?dǎo)下湖南地區(qū)已出現(xiàn)兩個(gè)不纏足團(tuán)體，“湖南人吳性剛(字溫仲)在岳州成立岳州戒纏足會(huì)，有會(huì)員40余人?！?897年初，陳保彝仔長(zhǎng)沙地區(qū)成立戒纏足會(huì)，有會(huì)員40余人。”自湖南不纏足會(huì)于1898年4月正式成立于湖南長(zhǎng)沙(湘報(bào)》館內(nèi)后，省屬各地紛紛成立分會(huì)，連偏遠(yuǎn)的山村也成立了不纏足團(tuán)體，人會(huì)者眾多。據(jù)<湘報(bào)》陸續(xù)刊出的不纏足題名錄即捐資名單的不完全統(tǒng)計(jì)，湖南全省列名者即達(dá)一千三百余人。如此眾多的人參加不纏足會(huì)，影響遍及整個(gè)湖南地區(qū)，

第二，打破封建綱常的束縛，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放。

廢纏足運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響最大莫過(guò)于對(duì)“男尊女卑”陳腐觀念的沖擊?！八葜袊?guó)自數(shù)千年以來(lái)，悉皆扶陽(yáng)而抑陰”rHI，男尊女卑是傳統(tǒng)婦女觀的核心。這種觀念在歷史長(zhǎng)河中已滲透在社會(huì)生活和社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面，規(guī)菹著人們的生活行為、心理情操、是非善惡觀念，積淀在社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)之中，“夫1:2--千年來(lái)，君民士庶一體遵行之古制”pq，難以更改。(湘報(bào))報(bào)人以天賦人權(quán)說(shuō)為武器，積極鼓勵(lì)婦女放足，表面上是要求放開(kāi)那弱不禁風(fēng)的“三寸金蓮”，還婦女以天然、健康的天足;實(shí)質(zhì)上是通過(guò)批判纏足惡俗，把斗爭(zhēng)矛頭對(duì)準(zhǔn)封建統(tǒng)治者和封建禮教，通過(guò)放足把婦女從禁錮和陋習(xí)的束縛中解放出來(lái)，讓她們能在社交、教育、體育等方面享受平等人權(quán)。這一思潮也是一種反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

通過(guò)(湘報(bào))的廣泛宣傳以及各地不纏足會(huì)的影響，人們對(duì)于纏足的危害認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，天足新觀念日漸為越來(lái)越多的人所接受，“迄今，風(fēng)氣大開(kāi)，聞人會(huì)者約干余人，聞該縣十一都、十四都、十七都尤為盛行'，p61。觀念的轉(zhuǎn)變又將引起人們行為方式和生活方式的更新，以及社會(huì)習(xí)俗的改變，因而有力地沖擊了封建綱常的束縛，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)化。一n十間，出現(xiàn)了女學(xué)堂優(yōu)先招收不纏足女學(xué)生和一些激進(jìn)的知識(shí)分子爭(zhēng)娶不纏足女子為婦的新氣象。

第三，培養(yǎng)健康體質(zhì)，喚醒婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒。

婦女纏足，必然對(duì)其身體造成極大傷害，這一點(diǎn)是一叨反纏足者的共識(shí)，黃遵憲在(湘報(bào)>第五十五號(hào)發(fā)表的<桌憲告示)中曾痛陳婦女纏足給其身體和生活帶來(lái)的苦難:“損生命。既縛束之。又股削之，既禁錮之，又幽閉之，其痛楚酸心?削致疾者無(wú)論矣!……生命之損，非此階之厲乎?”，，n同時(shí)人們還將纏足和種族體質(zhì)的優(yōu)劣聯(lián)系起來(lái)。子代的健康受母體的影響極大，“蓋人生得半于母氣，今在母先損其胎元，稟賦已薄，則軀干不偉;孱弱多疾，則志氣日頹?！眕Q因此，不纏足運(yùn)動(dòng)就有了保護(hù)婦女身體健康、增進(jìn)民族體質(zhì)的意義。

湖南的不纏足運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，極大地喚起了先進(jìn)女性的覺(jué)醒，她們強(qiáng)烈要求廢除纏足，實(shí)現(xiàn)婦女身體上的解放。她們認(rèn)為:”中國(guó)人才之弱，國(guó)勢(shì)之衰，其基于此乎?！苯兴齻儼装l(fā)起來(lái)，沖破業(yè)俗的偏見(jiàn)和封建家庭的牢籠，毅然走上社會(huì)，積極投身于近代婦女解放的洪流中，一批巾幗女性脫穎而出。

以譚嗣同的夫人李閏、康廣仁的夫人黃艷娛、梁?jiǎn)⒊姆蛉死罨菹傻葹榇淼木S新女士于1897年夏在上海發(fā)起并成立了中國(guó)女學(xué)會(huì)。1898年7月，中國(guó)婦女創(chuàng)辦的第一份《女學(xué)報(bào)》也正式創(chuàng)刊。盡管她們?nèi)藬?shù)不多，其思想和行動(dòng)上也不是完全自覺(jué)的，但這支新興力量在20世紀(jì)初迅速壯大起來(lái)，對(duì)辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展準(zhǔn)備了條件，為下一次婦女解放運(yùn)動(dòng)高潮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四，推動(dòng)清末湖南婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

廢纏足運(yùn)動(dòng)是婦女解放運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要組成部分，它著重于從形體上解放婦女，與爭(zhēng)取婦女思想解放相輔相成，促進(jìn)了婦女解放。馬克思說(shuō)過(guò):“某一歷史時(shí)代的發(fā)展，總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，…一婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！眕q維新派要開(kāi)辦婦女教育、鼓勵(lì)女子社交，而這一切的前提條件就是解除婦女的禁錮，讓她們走出家門(mén)登上社會(huì)舞臺(tái)，而此時(shí)的廢纏足運(yùn)動(dòng)，解除了腳的束縛。使其人身獲得自由，這是求得婦女解放最基本的條件。由此進(jìn)一步對(duì)婦女的地位、權(quán)益有所伸展。

不纏足也是恢復(fù)婦女人權(quán)的第一步。<湘報(bào))第五十五號(hào)刊發(fā)黃遵憲的(臬憲告示)，中論述了纏足的六大危害，其中之一是“削人權(quán)。夫譏不親迎，春秋平等之微言:妻之言齊，禮經(jīng)應(yīng)有之義例。而乃曲附抑陰扶陽(yáng)之說(shuō)，只為冶容好色之求，以充服役，則視之如犬馬;以供玩好，則飾之如花鳥(niǎo);既不學(xué)以愚其心，更殘刑以斯其性。遂使遇強(qiáng)暴則膝行而前，嗟實(shí)命則抱足而泣，鎖閉在室，呼吁無(wú)門(mén)，戰(zhàn)戰(zhàn)在心，拳拳縮足。人權(quán)喪矣，何義之有?”叫要保人權(quán)，就必須禁纏足，

盡管不纏足運(yùn)動(dòng)隨著戊戌維新運(yùn)動(dòng)的失敗而偃旗息鼓了，但其影響是深遠(yuǎn)的。繼戊戌不纏足運(yùn)動(dòng)高潮后，不纏足運(yùn)動(dòng)雖已不再是婦女運(yùn)動(dòng)的中心內(nèi)容，但始終沒(méi)有停止，并從民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展成政府行為。1902年清政府在辦理新政中發(fā)布了勸戒纏足的上諭。不纏足運(yùn)動(dòng)終于在20世紀(jì)初從南方擴(kuò)展至北方，彌漫全國(guó)。