摘要:《史記)對(duì)老子記載較為簡略。后人認(rèn)識(shí)老干還應(yīng)結(jié)合《老子》一書，《史記》的相關(guān)記載與《老子》書申的某些論述可相互印證。從《老子》等書中可以看出，老子除可說是不同于眾外，還可用“少私寡欲”、“知足”、“深不可識(shí)”、“有道者”等加以描述。

關(guān)鍵詞:《老子》;《史記》;老子

中圖分類號(hào):B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0124-02

司馬遷在《史記》中稱老子為“隱君子”，“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。川當(dāng)孔子問禮于老子時(shí)，他的回答中有:“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。”老子也可說是不得其時(shí)者，因此他后來“蓬累而行”。他應(yīng)該也是，容貌若愚”的，而孔子見他后則有如下感嘆:“至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”

老子確實(shí)很難為時(shí)人及后人所知。但他所著書，還是為后人了解他提供了一定的線索。因此我們認(rèn)識(shí)老子，除了通過(史記)等古書中的少許記載外，還應(yīng)通過他所寫的“言道德之意五千余言”。

一

從《老子》中，我們首先可以看出老子本質(zhì)上是一個(gè)不同于眾的人，并且是“深藏不露”不同于眾者，(老子)第20章有:，眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。僳僳兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，魔兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！崩献拥呐c眾不同并非他表現(xiàn)得超出眾人，而是看似，不如”眾人。“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶”則較為清楚地表明了這一點(diǎn)。老于稱其有‘愚人之心”，不過他也說過“大巧若拙，大辯若訥，(第45章)，因此他應(yīng)該就是這樣的“若拙”、“若訥”者。老子說自己“如嬰兒之未孩”，結(jié)合(老子)中“常德不離，復(fù)歸于嬰兒’來看，他應(yīng)屆于有“常德”者，并能達(dá)到如嬰兒般“無知”、“無為”的狀態(tài)。

老子主張”和其光，同其塵”，河上公對(duì)，同其塵”的注釋是“當(dāng)與眾庶同垢塵，不當(dāng)自別殊”間。可以想象盡管他在思想上超出眾人。但在表面上卻不會(huì)表現(xiàn)出來。(老子)第44章中還有:，名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！彼粗亍吧怼倍摧p“名”與”貨”，并且無，甚愛”或“多藏”，這樣一般也不會(huì)為眾人所矚目。

作為一個(gè)“容貌若愚”的，隱君子”，要隱其”德”、隱其“明”，則會(huì)做到不自伐、不自矜等。他認(rèn)為:“白見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，(第24章);“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”(第22章)。這類“白見”、”自是”等被老子視為”余食贅行”，他作為“有道者”是不會(huì)如此的。

老子的不同于人之處還在于:他提出圣人，以百姓心為心”，而他本人應(yīng)該也能做到這一點(diǎn)。<老于)第四十九章中有:“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善;信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！笔ト藢?duì)于百姓可說是無所區(qū)別，不分善者與不善者、信者與不信者，而能得其善、得其信。老子還說過:“人之不善，何棄之有!”(第62章)不善者也能得其善，因此不應(yīng)棄之，這就是老子的看法。

二

“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身，”噸_-是在孔子問禮時(shí)老子對(duì)他說的話。勸對(duì)方除去驕氣的老子不會(huì)是有驕氣的人，他明確反對(duì)“富貴而驕”并主張“果而勿驕”。另外，勸對(duì)方除去，多欲”的老子還應(yīng)屑于少私寡欲的人。(老子)中有:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨令人行妨。”(第12章)顯然這些能引發(fā)人欲望的事物，老子認(rèn)為是有害的。他還提出:“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”。他主張“無欲”、“寡欲”，不僅意在自身，還應(yīng)指向民眾。(老于)第57章中有“圣人云”:“我無欲而民自樸”。王弼的注釋為:，我之所欲唯無欲，而民亦無欲而自樸也。

在<老子)一書中，與“寡欲”相聯(lián)系的是“知足”、，知止”。老于主張“知足者富”，“知足不辱，知止不殆，可以長久”，并且警告人們”禍莫大于不知足”。只要知足，就能常足。老子應(yīng)該是知足、知止的人，這樣他才能做到，自隱無名”。

如果從品德角度來看老子這個(gè)人，他可能會(huì)具有哪些品德呢?老子說過:，我有三寶，持而保之，一日慈， El儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長。(第67章)他提到的這“三寶”。從某種意義上也可以說是他的三種品德。老子主張由慈而勇，而非僅有勇而已;由儉而廣，而非僅有廣而已;由不敢為先而能“成器長”，而非僅能，成器長”而已一一這樣才是合乎“道”的。在這“三寶”中，，儉”是與“寡欲”、，知足，等相聯(lián)系的。“慈”與“孝”相對(duì)((老子)中有“六親不和，有孝慈”)，老子不言“仁”而言，慈”，可以說是以母對(duì)子之慈以待天下。眾人“昭昭”、”察察”，不愿為人后，而老子則能后其身，并由此而，為物所歸。

三

(老子)中還有:“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)。故強(qiáng)為之容，豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁?！?第Ⅱ5章)這段話在某種程度上可說是老子的“白畫像”。(史記)記載孔子嘆老子如“龍”而不能知，因此’深不可識(shí)，，可以說是對(duì)老子較為貼切的描述。老子還主張“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，”作為不，輕敵”而非常謹(jǐn)慎的人，，豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰”可謂較好地說明了他這種謹(jǐn)慎狀態(tài)。而“若樸”、“若谷”、，若濁”等也在某種意義上反映老于的自我認(rèn)識(shí)。

老子講過:“為學(xué)日益，為道日損?！弊鳛橹懿貢抑?。他應(yīng)經(jīng)歷了“為學(xué)日益”與“為道日損”兩個(gè)階段。就前一階段而言，老于當(dāng)是較為博學(xué)包括深知禮的，因此孔子才會(huì)適周向他問禮。就后一階段而言，“上士聞道，勤而行之”，應(yīng)該就是其寫照。而”為道”的他對(duì)禮也采取了否定的立場一一<老子)書中有“夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?第38章)

<老子)第70章又有:，知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉?！笨磥砝献邮亲员取氨缓謶延瘛钡氖ト说?。在其書中。老子多次論及圣人，這不僅反映了他對(duì)圣人與圣人之道的認(rèn)識(shí)，還表達(dá)了他對(duì)圣人之治的構(gòu)想。這種圣人之道是他有能力行且愿意行的(至少就“獨(dú)行其道”而言)，至于圣人之治或有所不同。

除圣人外，我們還可以稱老子為“有道者”。關(guān)于其道，他自稱是:“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細(xì)也夫?！?第67章)老子之道大而非細(xì)，似不肖。不過他認(rèn)為他的道其實(shí)易知、易行，然而卻沒有人知，也沒有人行:“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”(第70章)。

孔子說過:，人不知而不慍，不亦君子乎?”(<論語，學(xué)而))而老子“天下莫能知，莫能行”的話也表明他深知自己不為人所知。從這句話中，還可以體會(huì)到他認(rèn)為至少在他那個(gè)時(shí)代沒有別的能知其道、行其道者。老于可謂獨(dú)行其道者，一個(gè)孤獨(dú)的“有道者”。<孟子，膝文公下)有這樣的說法:“得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道?！倍献訉?duì)“獨(dú)行其道”也有類似的表述:，使我介然有知，行于大道?！?/p>

孔子曾表示過:“道不行，乘桴浮于海?！?(論語，公冶長))老子后知其不能行其道于周，也不能行其道于天下，不過他倒不想，乘桴浮于?！?，而是離周出關(guān)一一有些人認(rèn)為老子所出關(guān)為散關(guān)或函谷關(guān)。老于原仕于周，可謂，隱于朝”;棄職出關(guān)。可謂“隱于外”，后來就”莫知其所終”。

結(jié)語

司馬遷稱“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。”同其實(shí)，不僅老子之書“微妙難識(shí)，，老子其人也，微妙難識(shí)”。從他的話“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知。莫能行”中，或可知其心有所感吧。他還說過:，道隱無名”，而他本人出關(guān)也是要以“隱無名”而終。但關(guān)令尹喜讓其著書，終使其名為后世所知。