摘要:《聊齋志異》中的人鬼婚戀故事是同類型題材的高峰，蒲松齡通過對人鬼愛情的描摹，一方面展示了對心靈相契愛情的追求，一方面又透露了男性中心的定位，同時還表現(xiàn)了多方面的世情。

關(guān)鍵詞:《聊齋志異》;人鬼婚戀;婚戀現(xiàn);男性中心;世情

中圖分類號:1109 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0163-04

人鬼婚戀是中國古代文言小說的傳統(tǒng)題材，自魏晉時期就開始佳作頻出。至清，蒲松齡的《聊齋志異》橫空出世，為這一題材的演變續(xù)上了精彩的一筆?！读凝S志異》共有短篇小說四百多篇，其中人鬼婚戀題材有幾十篇，大都情節(jié)曲折、頗有可觀。他筆下的人鬼婚戀。既沒有魏晉時的陰慘之感，也沒有唐時的風(fēng)月流氣，更區(qū)別于宋明的拘謹平淡，而是充滿個性色彩與濃情歡悅。正是作家主體意識的增強，使他獲得了在神疆鬼域中的創(chuàng)作自由。這些或辛酸或圓滿的故事，也成為我們管窺蒲松齡心跡的人口。

一、心有靈犀，雖鬼不避——幽明愛情中的心靈追求

蒲松齡擅長摹鬼畫狐，也工于敘述細膩動人的愛情故事。《聊齋志異》中的幽明題材多是優(yōu)美的愛情故事，而故事外蒲松齡的愛情觀也隨著小說的講述而逐漸清晰。

蒲松齡是典型的蕭騷文人，不遇的人生遭遇使他特別渴望知己，《連城》即是他著力塑造的知己之愛的范本。這篇故事所設(shè)想的“知己”之愛，并不是簡單的一見鐘情。一幅“倦繡圖”，喬生就讀懂了畫中人倦繡背后的萌動春心，連城聞言驚喜，逢人稱道，又遣人贈金以助燈火。喬生感動不已，嘆曰:“連城我知己也!”，喬生剜肉被欺后，連城派人安慰喬生。喬生答曰:“士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，不諧何害!”，連城聞后傾城一笑報之。這種對對方才情、人品的看重，對雙方相知與否的在乎，對兩人精神相契的追求，就是蒲松齡對“知己”之愛的定義。不僅人間有知己之愛，人與鬼、鬼與鬼之間也會產(chǎn)生靈魂的共振而成就姻緣。如《呂無病》中孫麒初識女鬼呂無病時，對其微黑多麻的平凡外表并不心動，出言呵之。無病卻坦然在房中為孫麒拂幾整書、焚香拭鼎，終于獲得了孫麒的愛情與尊重。這種棄形取質(zhì)的看法說明蒲松齡認為愛情中外在美有時并不重要，內(nèi)在美才會讓人心動?！锻硐肌分校銥楣砩淼陌⒍伺c晚霞一見鐘情，后為逃出龍宮雙雙殉情，反而重見天日，一家團圓，蒲松齡以逆向思維寫出這樣一篇浪漫的“殉情”喜劇，不僅新穎獨特，顯示出他對愛情的非理性與戀愛中人的沖動性情有著深刻的體察，也對人間的兒女真情給予了真摯的祝福。

想要成就美滿婚姻，不光要兩情相悅，更要用心排除障礙?，F(xiàn)實中的陰陽相隔會使愛情止步，但在人鬼無間的《聊齋)中，這種情形已不存在。如(聶小倩)中，本是獵手和獵物的兩人冰釋前嫌，幫助對方逃生。剛獲自由的小倩就立即表示了對寧采臣的心意，愿意一生跟隨。她乖巧地在寧家操持家務(wù)，很快博得了寧母的歡心。寧妻死后，她把握機會自陳，終于打動寧母同意她與寧采臣的婚事。在《聊齋志異》的情愛世界中，美麗多情的女鬼與未婚凡男的姻緣均是妙不可言。但這是建立在雙方尤其是女性的積極行動上的，一旦女主人公在愛情的陣線前退縮，事態(tài)的發(fā)展就很會不樂觀。(宦娘)所敘故事中就寓有此理，這篇小說說到底是一個單戀故事，也是個值得思索的愛情案例。小說本可以音樂為媒妁，奏出一闕鳳求凰，但作者最終安排了宦娘的逃避，讓這段姻緣錯過，也讓我們深感遺憾。如果將<連城}與《宦娘》對照看，蒲松齡的用意就更顯豁。

自(詩經(jīng))“關(guān)雎”篇開始，愛情就一直是文學(xué)永恒的話題，然而真正的愛情描寫卻是先天不足。(霍小玉)中的愛情是薄情館客和癡心妓女的游戲;(李娃傳)中的愛情由開始時的玩弄變成再造后的感恩;(西廂記》中的愛情是年少輕狂后的三從四德;(牡丹亭)中的愛情是春情難耐下的相思人幻。這些愛情名篇大都停留在愛情的表面，或是不切實際的郎才女纏，或是回歸傳統(tǒng)的夫貴妻榮，真正的感情交流卻少之又少?！读凝S志異)在這方面做出了一點探索。他不僅顛覆了古來“郎才女貌”的擇偶標準。也變革了愛情中男性的中心地位:不僅表現(xiàn)了愛情中靈欲的自然和諧，也展示了心靈交流對愛情的重要:不僅強調(diào)兩情相悅，更要求相戀的人要勇敢追求。

珍視知己、注重內(nèi)在美、追求自然愛戀、倡導(dǎo)果敢行動——蒲松齡在(聊齋志異)的冥婚題材小說中層示了一種以自然情感為觸發(fā)點、以心靈交流為本位的愛情觀，令人看到時代風(fēng)貌的新動向，對其后(紅樓夢)的愛情描寫有一定的啟發(fā)。

二、佳人夜訪，風(fēng)月情濃——香艷故事后的文人心態(tài)

《聊齋志異》的人鬼婚戀中，前人那種對鬼害怕恐懼的心態(tài)雖有遺留。卻不能起到根本的震懾作用。鬼的異類身份不僅沒有成為主人公交往的障礙，反而使得她們可以不顧世俗歷法拘束，順利發(fā)展愛情。在蒲松齡的筆下，人鬼婚戀故事實現(xiàn)了很大的突破，讓我們先從故事的女主人公談起。

《聊齋》中雖有呂無病這般姿色平庸的女鬼，但更多的是世所罕見的絕色。小倩姿容顏絕，蓮香傾城傾國，李氏女風(fēng)流秀曼。再如連鎖、湘裙、小謝、秋容等等，或嬌俏可人，或端凝如畫。與人間的淑女相比，女鬼們對男女風(fēng)月之事十分開放。(蓮香)中的蓮香向書生一語交代所自來后二人就息燭登床，綢繆甚至，李氏來亦稍加置疑即羅襦襟解;<章阿端)中衛(wèi)生初見阿端，就裸而追之，進而擁之于懷，強解裙糯，發(fā)現(xiàn)美色一一)狎昵歡好一一)詢問身份，這已是公認的《聊齋》情愛三部曲。女鬼們不光從身體上撫慰男性，還從心理上消解孤獨。(蓮香》中蓮香與李氏交替前來，(小謝)中小謝與秋容一對可人爭相邀寵。不僅如此，她們有時還能渡厄救困，如(小謝》中陶望三得罪權(quán)貴，被人誣陷入獄。小謝與秋容為陶生百般營救，終于釋其冤獄。這些女鬼偏偏對落魄書生們青睞有加，(湘裙)中湘裙的一句“我不嫁田家牧牛子”，正是對他們?nèi)烁褡宰鸬挠辛隙ā?/p>

正因女鬼有諸多妙處，書生對鬼的態(tài)度也相應(yīng)發(fā)生了變化?！坝龉怼辈辉倭钊苏勚?，而是令人羨慕。如<連瑣)中，薛生得知楊生與女鬼交往，便仰慕殷切，得知連鎖拒絕后，薛生竟然帶著一眾人前來守株待兔。<魯公女》中，張于旦竟對棺柩祝禱，希望女鬼現(xiàn)身以慰傾慕。與此同時，人鬼交往的模式也有所改變。女鬼與凡男姻緣的成就比前代容易的多。通常是從女鬼夜訪書齋開始一段艷遇，之后就進入金屋藏嬌階段。女鬼們可以通過復(fù)生取得名正言順的地位，如薛蔚娘、連瑣、蓮香、小謝等。至于復(fù)生的形式，可以是魂歸本體，如薛慰娘、魯公女、伍秋月等;也可以借尸還魂，如小謝、秋容、李氏女等，還可以重新投胎，如魯公女等。除了復(fù)生之外，女鬼甚至可以直接在陽世生活，所生子無亦生人。如聶小倩、湘裙、巧娘等女。作者其實已經(jīng)模糊了陰陽的界限，分明是人間的婚戀故事卻托以飄忽鬼影。

值得注意的是，《聊齋志異》中許多人鬼婚戀篇什中都有兩位女主角。或者雙女皆是鬼魂，如<小謝>、<連城)，或者是雙女一為鬼一為狐精，如<蓮香)、(巧娘)等。“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩哉!”0‘qV蓮香》中蓮香與李氏交替出場與桑生相歡，她們互有避忌而終不舍桑生;(巧娘》中三娘與巧娘都鐘情于傅廉，甚至彼此防范;<小謝》中陶望三遭逢女鬼小謝與秋容，憨姣可愛的二女爭相取悅他。二女有時還會為書生爭風(fēng)吃醋。如(蓮香)中，桑生不過在李氏前說蓮香肌膚溫和，李就變色負氣。在雙女情形下的人鬼婚戀故事，蒲松齡以文自娛的動機更為明顯。

從創(chuàng)作心理來說，作者蒲松齡有意借書中情節(jié)補償現(xiàn)實缺憾。蒲松齡一生醉心科舉，卻屢試不第，常年以設(shè)館教書為業(yè)?！熬靡扎Q梅當妻子，且將家舍作郵亭”，是他生活狀況的真實寫照。人在寂寞中難免幻想有所遇，夢中貪歡亦是情有可原。雙女的室內(nèi)爭歡不僅讓他暫時驅(qū)走孤單，也讓他有所振奮，對人生或者說仕途繼續(xù)保持樂觀。從時代風(fēng)氣看，雙女情節(jié)是一種文人群體的創(chuàng)作自覺。特別是V玉嬌梨)、<平山冷燕)、<金云翹》、<定情人)等才子佳人的小說文本中，兩位女主角更是經(jīng)?，F(xiàn)象。除了小說敘事技巧的成熟讓作家可以展示多人的情感糾葛外，文人精神的整體頹喪也助長了這種以女子爭寵來自提身價的風(fēng)氣。如果再深入探討，雙女情節(jié)其實更是一種男權(quán)視野的婚姻期待。<太平經(jīng))曰:“太皇天上平氣將到，當純法天，故令一男者當?shù)枚韵箨庩?，陽?shù)奇，陰數(shù)偶也乃太和之氣到也?！薄?lt;易經(jīng))中陰為“一”，陽為“一”，亦指示了這種組合的超穩(wěn)定性，這樣一夫二女就成了天地陰陽的自然化育在男女性別比例上的示現(xiàn)。再有“不孝有三，無后為大”、家中胭脂虎等現(xiàn)實考慮，難怪男子均有賢妻美妾、好女成雙之想。蒲松齡在《西湖主)中言:“昔有愿嬌妻美妾，貴子賢孫，而兼長生不死者，僅得其半耳。”m這勾畫了他們心中所想。

可見，蒲松齡筆下的人鬼婚戀普遍有對男性自尊的救贖目的，男性中心的色彩比較明顯。<聊齋)中的女鬼其實是現(xiàn)實中女子藝術(shù)美化后的產(chǎn)物。她們們雖然自由跳脫，不受古板婦德的拘束，映射出了女性境遇得到改善的時代風(fēng)氣，卻仍然擺脫不了夫權(quán)的陰影。

三、借鬼寫心，以幻喻世——人鬼共處下的世情百態(tài)

《聊齋志異》取材廣泛，這使得它為冥婚題材的發(fā)展注入了相當多的現(xiàn)實承載力。與前代一些題材總是對應(yīng)性地折射出某些社會內(nèi)容相比。(聊齋志異)中同類題材的反映面十分寬廣?？烧f是攝取紛紜世態(tài)的廣角鏡。

在他苦心孤詣寫作的原創(chuàng)小說中，小說中的男主角大多是像他一樣郁郁不得志的有才之士。如(葉生)篇中，葉生文章詞賦。冠絕當時，然而所遇不偶，困于科場，數(shù)次鎩羽而歸，當他衣錦還鄉(xiāng)，妻子卻避之不及，原來自己死去已久。這場夫妻再會直是作者對自己科舉夢的痛戳，而他雖痛不欲生卻百死莫辭。相對于(賈奉稚)、<司文郎)等篇，(葉生)是<聊齋)中蒲松齡自我?guī)胱顬槊黠@的，他幾乎原原本本地將自己的科場遭遇搬到了葉生的頭上。

蒲松齡出生于書香門第，天性聰慧的他自幼被父親寄予厚望，曾以三試第一的成績補博士弟子員，可謂少負勝名。時任考官的施潤章也對他相當欣賞，(葉生)中丁乘鶴的“伯樂”形象可能就是以施潤章為原型而塑造的，蒲松齡自己更是躊躇滿志，然而，他雖“慘淡經(jīng)營。冀博一第，而終困于場屋，至五十余尚希進取”Is，，直到72歲時才考上歲貢。他在其詩詞之中屢發(fā)懷才沉淪之嘆:“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士?蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死。”這種沉郁落魄之感自然貫注到他筆下的主人公身上。

婚戀故事經(jīng)常要涉及家庭倫理問題，如(呂無病)以一段人鬼情緣開場，卻迅速轉(zhuǎn)入了對女子悍妒的表現(xiàn)，孫麒新婚妻子王女脾氣驕悍，鬧得家無寧日。前妻許氏子阿堅尚幼。竟然被她嚇死。作為懲罰，作者讓她受盡破頭流血、自斃親兒、被休受辱、斷指傷額、屢產(chǎn)屢殤等報應(yīng)，以昭示因果不爽。但作者卻以前生宿孽來解釋她的悍妒行為，最后讓她豁然一悟，皈依佛門，實在是避重就輕。除本篇外，(聊齋)中尚有(閻王)、<江城)、(段氏)、(錦瑟)、(馬介甫)、《珊瑚)等篇牽涉到女子悍妒問題。

明清之際，隨著女性經(jīng)濟地位的提高，個性解放思潮的蓬勃發(fā)展，再加上男性家主性格荏弱，使得女子悍妒之風(fēng)遽然刮起狂潮。一時間，文學(xué)作品中的“悍妒”主題也異軍突起，出現(xiàn)了大量的描寫悍婦、妒婦的小說、戲曲。如伏。雌教主(醋葫蘆》、靜恬主人<療妒緣》、汪廷訥(獅吼記)、西周生(醒世姻緣傳)、吳炳<療妒羹)等等。因為性別主觀和認識局限，男性作家們對女性悍妒的心理動機缺乏合理解釋，而一味歸于宿孽果報或病患。其實，正是由于男性的納妾蓄妓、用情不專造成了女性強烈的心理失衡，使她們從長期壓抑中的低眉順眼，轉(zhuǎn)向了令人懼恨的妒悍兇殘。

與懼內(nèi)相對應(yīng)的，男子對女子守節(jié)仍然毫不放松。(耿十八)中耿十八病重，自知不起。便故作大方地再三讓妻子表態(tài)。當妻子表示貧困難以守志以后。他忿忿而亡。后還魂復(fù)生，竟因此厭薄其妻?！督鹕?中，金生色臨死時萬囑妻子木氏再嫁。而當木氏真正付諸行動，在守喪期間與人私通時，金生色就數(shù)次借刀殺人，可謂心狠手辣。而作者竟嘆金氏于是神一樣的人物，可見作者對不守貞之婦何種態(tài)度?！睹放分忻放篮螅c封云亭交好。其夫典史欲賞鬼妓，不料競見亡妻。史某大怒，掄碗便砸。他可以眠花宿柳，卻惱恨其妻為鬼不貞，而對這種雙重標準蒲松齡也并無疑義。這種種跡象表明，蒲松齡雖對女性比較喜愛和尊重，卻始終擺脫不了社會上普遍觀念的影響，

清代是貞節(jié)觀念的鼎盛時期，婦女節(jié)烈者數(shù)目甚于明代?！笆コ藐U貞節(jié)。靡遠弗屆也?！眿D女再醮被視作可恥之事，許多家法族規(guī)中有明確規(guī)定，如“寡婦或有不能青年矢志者，改醮后不許往來，違者罰其于及舅姑伯叔”:“婦人改嫁者不得人祠進主”等。一些作家也對再醮女子很不屑。認為他們“生前再醮，終無戀子之心;死后歸墳，難見先夫之面?！逼阉升g的情愛觀看似開放，寫未婚男女交往筆墨大膽，但僅限于凡男與異類的交往，凡人之間仍是顧忌多多。如《封三娘》中范十一娘畏首畏尾，猶豫不決，最后只會以死殉情。(青梅)中的喜兒，一旦得知父母不喜愛郎。只是含淚退下，這正顯示了作者對男性中心社會中婚戀觀念的忠實。

一些幽明婚戀小說中還稍稍有所涉及對社會惡勢力的批判。如<小謝)中，陶生被人栽贓嫁禍，身陷囹圄。秋容為她求情時，被西廊黑判捉去逼亢御媵。(連鎖)中連鎖亦是遭遇一齷齪隸，避充御媵。對冥間官吏恃強凌弱行徑的刻畫，正是對現(xiàn)實人間黑暗官場的揭露。<公孫九娘)一文更是透露了作者對官府草菅人命的痛恨。整個故事都彌漫著無辜慘死者的悲愴怨氣。蒲松齡卻將這些奇聞軼事變成他觀察社會、關(guān)心民情的獨特視角，這正是一個優(yōu)秀作家的表現(xiàn)能力。

綜上所述，蒲松齡對以對人鬼婚戀的高超描繪表現(xiàn)，完成了這一題材的品位提升。他一方面倡導(dǎo)心靈交流、互相尊重、積極行動的健康婚戀觀，一方面又不自覺地執(zhí)著于兩性交往中的男性話語權(quán)。展示了細膩矛盾、真實可感的創(chuàng)作心理。同時。他借陰陽交通展示自我境遇與世情百態(tài)，顯示了對題材的高水平駕馭能力。