摘要:周子誠(chéng)學(xué)思想與當(dāng)代核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)表現(xiàn)在:“仁”所倡導(dǎo)的“以人為本”是當(dāng)代核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核;“義”所強(qiáng)調(diào)的主體人格的“自我完成”是踐行當(dāng)代核心價(jià)值現(xiàn)的必要途徑;“申”所包含的“惟中貴和”的精神是當(dāng)代核心價(jià)值觀中承載的和諧思想的根本要義:“正”所主張的“清正廉潔”是當(dāng)代核心價(jià)值現(xiàn)的目標(biāo)指向:“公”所蘊(yùn)含的“公平正義”是社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:周敦頤:誠(chéng)學(xué):核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào):B244.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0066-03

周敦頤被后人稱為程朱理學(xué)的開山鼻祖，深入研究他的誠(chéng)學(xué)思想并考察其與我國(guó)當(dāng)代核心價(jià)值觀之契合點(diǎn)，對(duì)于繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重大的意義。

一、周敦頤誠(chéng)學(xué)思想的淵源

在闡述周敦頤誠(chéng)學(xué)思想之前，有必要對(duì)其誠(chéng)學(xué)思想的來(lái)源做一簡(jiǎn)單梳理。，誠(chéng)”字最早見于(尚書，太甲):”鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。”誠(chéng)，應(yīng)訓(xùn)為虔誠(chéng)，即做到對(duì)鬼神言行一致，篤信不二。這里的‘誠(chéng)”代表著當(dāng)時(shí)的誠(chéng)德觀念，把誠(chéng)訓(xùn)為對(duì)鬼神的虔誠(chéng)心理，淵源于原始宗教崇拜。(周易)把“誠(chéng)”釋為“孚”，(易，雜卦傳)說(shuō):“中孚，信也?！彼浴版凇本褪恰罢\(chéng)信”的意思，一個(gè)人只要有這種“孚”，就“勿問(wèn)元吉叫”，不要問(wèn)都大為吉利。而且，，有孚維心，亨，行有尚”曰，即作到內(nèi)心有誠(chéng)，凡事順利，所作所為都有很高成就。

由7L于開創(chuàng)的儒家學(xué)派，把“誠(chéng)”作為處理朋友關(guān)系的道德準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)孟茍的發(fā)展，“誠(chéng)”被提升到哲學(xué)范疇的高度，不僅僅是人類社會(huì)所遵循的道德規(guī)范，而且被看作是道德的本體?！罢\(chéng)”初步具有了道德與哲學(xué)的雙重意蘊(yùn)，并且開始作為處理社會(huì)人際關(guān)系重要原則，(論語(yǔ))有云:“言忠信，行篤敬\"/JI;“人而無(wú)信，不知其可也”真q，就是對(duì)誠(chéng)意蘊(yùn)的闡發(fā)。孟子將思誠(chéng)過(guò)程作為道德個(gè)體反省的過(guò)程，孟子說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”f0，

(大學(xué))三綱領(lǐng)八條目正式提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家人世之道。前五者為修身，后三者為濟(jì)世，濟(jì)世以修身為要，修身以誠(chéng)意為要，故“誠(chéng)意”為<大學(xué))樞要。王陽(yáng)明云:“大學(xué)之要，誠(chéng)意而已矣?！濒[這里的誠(chéng)乃真實(shí)無(wú)欺之意，所謂“誠(chéng)意”乃其心所發(fā)，使其無(wú)自欺。

“誠(chéng)”是(中庸}思想體系中的核心觀念。(中庸)在孟子“誠(chéng)說(shuō)”基礎(chǔ)上提出了“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”。此句之，誠(chéng)”，一般都把它作為宇宙的本體和人類社會(huì)的最終根據(jù)。實(shí)際上，這里的誠(chéng)既是體又是用，誠(chéng)是天之“體”和天之“用”的統(tǒng)一。另外，<中庸>認(rèn)為誠(chéng)是人的道德品性和道德境界，是溝通天人、連接物我的橋梁。<中庸)認(rèn)為，誠(chéng)是，性之德也，合外內(nèi)之道也”。所謂“性之德也”，即是說(shuō)“誠(chéng)”是天命所賦予的人類所固有的道德品性，

從孔盂提倡“誠(chéng)德”到<中庸)以“誠(chéng)”作為哲學(xué)核心，經(jīng)歷丫產(chǎn)生、演變到確立為哲學(xué)范疇的過(guò)程，經(jīng)歷了由一般德性之義上升為本體論哲學(xué)高度的思維過(guò)程，以及被賦予哲學(xué)和倫理學(xué)雙重意義的過(guò)程。至<中庸)，“誠(chéng)”已成為具有完備理論體系的哲學(xué)范疇，它既是天之“體”與天之“用”的合一，又是天人合一的境界。而周子之“誠(chéng)”實(shí)乃此基礎(chǔ)上發(fā)展、完善之功。

二、周敦頤誠(chéng)學(xué)思想的核心內(nèi)容

關(guān)于周敦頤”誠(chéng)”的思想，黃宗羲曾有這樣的總體論斷:“周子之學(xué)，以誠(chéng)為本。從寂然不動(dòng)處握誠(chéng)之本，故曰主靜立極。本立而道出，千變?nèi)f化皆從此出?；獌椿诹咧径锤财洳簧浦畡?dòng)，是主靜真得力處。靜始于動(dòng)，動(dòng)即是靜。無(wú)動(dòng)無(wú)靜，神也，一之至也，天之道也。干載不傳之秘，故在是矣?！遍l這段論述高度評(píng)價(jià)了“誠(chéng)”在周敦頤思想中的核心地位，并認(rèn)為這就是周敦頤掌握儒學(xué)千載不傳的秘密所在。

1，“誠(chéng)”之本體論觀照

“誠(chéng)”是周敦頤思想的核心。在周于思想中，’誠(chéng)”首先是個(gè)倫理的概念，是人生的最高境界，道德的最高原則，是一切道德的根源，周敦頤在(通書，誠(chéng)下)中說(shuō):“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！眕l“誠(chéng)”是構(gòu)成仁、義、禮、智、信等，五常之本”，是孝、悌、忠、信等“百行之源”?！罢\(chéng)”作為人的道德本性，這種本性是來(lái)源于天道，“誠(chéng)”所來(lái)源于的“天道”，就是宇宙萬(wàn)物的本體一“太極”?！疤珮O”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)特有的基本范疇?！疤珮O”一詞出自V易傳)，V易傳系辭):“是故易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”問(wèn)周敦頤繼承(易傳)的思想，以“太極”為本原建立了宇宙本體論。他在<通書，誠(chéng)上)中說(shuō):”大哉乾元，萬(wàn)物資始’，誠(chéng)之源也?！雷兓?，各正性命，，誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。故曰:‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?，誠(chéng)之通;利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉(易)也，性命之源乎?！盜m他將“誠(chéng)”與”乾元”相聯(lián)系，而“乾元”也就是太極，亦即“一陰一陽(yáng)之謂道”中的“道”。

“誠(chéng)”也與宇宙萬(wàn)物一樣有一個(gè)生成和發(fā)展的過(guò)程，而“真實(shí)無(wú)妄”又是“誠(chéng)”的傳統(tǒng)含義，如朱熹所解釋的那樣:”誠(chéng)者，至實(shí)而無(wú)妄之謂?！苯兄芏仡U自己也說(shuō):“無(wú)妄則誠(chéng)矣，”叫而“乾元”及“太極”是，純粹至善”，真實(shí)無(wú)妄的。這樣，”誠(chéng)”與“太極”就聯(lián)系了起來(lái)，“誠(chéng)”也就具有了道德的屬性，通過(guò)這樣的闡述方式，“誠(chéng)”因此便具有宇宙本體的意義。

因此，周敦頤通過(guò)對(duì)，誠(chéng)”這一范疇的闡發(fā)和論證，打通了天道和人道，使天道落實(shí)到了心性本體之上，同時(shí)也使人道有了天道這一本體論的依歸，從而初步完成了倫理的天道化和天道的倫理化，構(gòu)建起了道學(xué)基本理論框架的雛形，這一重大理論成果不僅為儒學(xué)抗衡佛道提供了新的理論武器，也為儒學(xué)在宋明時(shí)期的蛔起并重新成為中國(guó)思想界的主流奠定了基礎(chǔ)。

2 “誠(chéng)”之主體內(nèi)容

一般認(rèn)為，“誠(chéng)”的主要內(nèi)容可以用五個(gè)字概括:即:”仁”、“義”、“中”、”正”、“公”。周子曾說(shuō)“圣人之道仁、義、中、正而已矣”((太極圖說(shuō)自注)，(周子全書)卷二);圣人之道“至公而已矣”((公第三十七)，(周子全書)卷十)。因此，我們認(rèn)為“仁”、“義”、呻”、“正”、，公”為“誠(chéng)”的主體內(nèi)容。

首先，“仁”是，誠(chéng)”的最高道德規(guī)范，“仁”既居“義”、“中”、“正”、“公”等“圣人之道”之首，亦居“義”、”禮”、“智”、“信”等“五?！敝?，人人必須遵而行之。所謂“仁”。周敦頤說(shuō):“愛曰仁”((誠(chéng)幾德第三)，(周子全書)卷七)又說(shuō)“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物，生，仁也。成，義也。故圣人在上以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民”((順化第十一)，<周子全書)卷八)。由此可知，周子所謂“仁”包括兩方面的含義，一方面指愛人之心，也就是對(duì)萬(wàn)物生靈普遍之愛:另一方面指生物產(chǎn)生之道。

其次，“義”是僅決于“仁”的范疇。在”圣人之道”和”五?！敝小傲x”是僅決于“仁”的范疇。所謂“義”之含義。周子認(rèn)為“立人之道日仁與義”((太極圖說(shuō))，<周子全書)卷二)，又說(shuō)“以陰成萬(wàn)物，成，義也”’，由此可見“義”包含兩方面的含義，一是指“立人之道”，即“義”是使人成為人的重要途徑。另一方面指萬(wàn)物功能的獲得。

最后，“中”、“正”、“公”是“仁”和“義”實(shí)施的具體方略?！叭省?、“義”的進(jìn)一步具體化要求做到“中”、“正”、，公”。”中”是中和之意。周子曾說(shuō):”惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也?！币龅健爸泻汀本鸵笕藗冃惺隆蕡?zhí)厥中”、“無(wú)過(guò)無(wú)不及”;“正”包含兩方面的意思，一是指”正”道?！眲?dòng)而正曰道”((慎動(dòng)第五》，<周子全書)卷八)中的“正”即是指和“邪”道相對(duì)的“正”道;“正”另有“端正”之意?！睅煹懒?，則善人多，善人多，則朝廷正而天下治矣”(<師第七》，<周子全書}卷八，)中的“正”即是“端正”之意;“公”即“無(wú)私”之意，周子曾說(shuō)“天地至公而已矣”(<公第三十七)，(周子全書)卷十)，這即是說(shuō)，天地之所以能化生萬(wàn)物，就是由于它們具有“至公”無(wú)私的品質(zhì)，他認(rèn)為要做到“公”必須推己及人，從自己做起，只有自己做到了“公”，然后才能要求別人做到“公”由此，他極力主張克己奉公。

三、周軟頤誠(chéng)學(xué)思想與當(dāng)代核心價(jià)值觀之契合

1 “仁”所倡導(dǎo)的“以人為本”是當(dāng)代核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核

“仁”即“愛人”之意，即對(duì)廣大人民的關(guān)愛。要有這種胸襟，勢(shì)必要求“以人為本”，因此，以人為本作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核，是對(duì)周子“仁”的理念的具體反映?！皭墼蝗恕背鲎?lt;誠(chéng)幾德第三}，周敦頤對(duì)“愛曰人”進(jìn)行解釋時(shí)說(shuō):“君子悉有眾善，無(wú)弗愛且敬焉?！?<愛敬第十五)，(周子全書)卷九)即“善無(wú)不學(xué)，而使眾善，惡無(wú)不勸，不棄一人于惡，這便是‘仁’而‘愛’?！边@種精神是對(duì)7L孟“仁者愛人”思想的繼承，其本旨在于提倡對(duì)廣大人民的關(guān)愛，表明社會(huì)必須“以人為本”。借鑒周敦頤的“以人為本”的博愛大眾精神，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，提倡對(duì)人民奉獻(xiàn)愛心，全心全意為人民服務(wù)。權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正堅(jiān)持以人民群眾的根本利益為本。溫家寶總理在重慶考察一個(gè)養(yǎng)殖基地時(shí)，寫下了這樣的留言:”我有一個(gè)夢(mèng)想，讓每個(gè)中國(guó)人，首先是孩子，每天都能喝上一斤奶”叫這是多么樸實(shí)的一個(gè)夢(mèng)想，這是把全國(guó)人民的實(shí)際利益真正放在了心頭，總理心中有人，有人民，有人民的喜憂。這就是以人為本，這就是以民為本。因此，周子誠(chéng)學(xué)思想中所體現(xiàn)的“仁”的精神與當(dāng)代核心價(jià)值觀契合點(diǎn)之一就是“以人為本”，

2 “義”所強(qiáng)調(diào)的主體人格的“自我完成”是踐行當(dāng)代核心價(jià)值觀的必要途徑

周子之“義”主要是指“立人之道”，即“義”是使人成為人的重要途徑，而主體人格的全面、和諧發(fā)展是其中最重要的方面，因此，可以說(shuō)“義”的追尋是人格“自我完成”的必要途徑。只有具有“義”所闡釋的完整人格，才能真正領(lǐng)會(huì)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。關(guān)于“義”的修養(yǎng)在其論述無(wú)極、太極、理氣、心性、誠(chéng)德時(shí)都有所涉及，周子之“誠(chéng)”所包含的“義”注重人生修養(yǎng)，是對(duì)加強(qiáng)主體人格自我完善、實(shí)現(xiàn)人自身和諧的有利途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所有社會(huì)系統(tǒng)功能的充分發(fā)揮最終都有賴于社會(huì)公民以獨(dú)立的自我為基石。因此消除當(dāng)今社會(huì)中各種不和諧因素的關(guān)鍵就在于建立與之配套的社會(huì)系統(tǒng)，促進(jìn)主體人格的完成，這一點(diǎn)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧起基礎(chǔ)性作用。然而，這種建立在完善人格基礎(chǔ)上的“義”并非人人能夠遵守，包括一些人民公仆、國(guó)家干部利用公權(quán)做出一些令人不齒的見利忘義之事，區(qū)區(qū)小利就把責(zé)任和良心出賣了，這是與周子“義”的精神完全背離的。與這種見利忘義行為形成強(qiáng)烈反差的是在一代又一代青年身上傳承的見義勇為、舍生取義的傳統(tǒng)美德。我們欣喜地看到，無(wú)論是奧運(yùn)火炬海外傳遞還是汶川地震抗震救災(zāi)，無(wú)論是志愿服務(wù)北京奧運(yùn)會(huì)還是10·24結(jié)梯救人，當(dāng)代青年一次又一次在人民危難和需要的時(shí)候挺身而出，展現(xiàn)丫這一代人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他們用年輕寶貴的生命，詮釋、傳承著見義勇為、舍生取義——這一中華民族的傳統(tǒng)美德。

3 “中”所包含的，惟中貴和”的精神是當(dāng)代核心價(jià)值觀中承載的和諧思想的根本要義

“惟中”出自(師第七):“惟中也者，和也，中節(jié)也。天下之達(dá)道也，圣人之事也?！薄爸小笔侵泻椭?，它要求人們行事應(yīng)該“允執(zhí)厥中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！蔽┲小背浞址从沉酥茏映珜?dǎo)的”尚中貴和”精神。這種精神是對(duì)我國(guó)古代中庸之道的進(jìn)一步弘揚(yáng)，如(札記，中庸)中的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”(國(guó)語(yǔ)，鄭語(yǔ))中史伯所謂的，和實(shí)生物，同則不繼”(論語(yǔ)，子路)中孔子所謂的，君子和而不同，小人同而不和”等皆充分肯定了“中”與“和”的重大價(jià)值。“惟中貴和”的價(jià)值取向主張人們?cè)谏鐣?huì)交往中友好相處，以和為貴，這一認(rèn)識(shí)早巳成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，民間所謂的，和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”等都突出了“中和”的價(jià)值。因此，周子，中”所包含的“惟中貴和”的精神從個(gè)體維度看，對(duì)于促成自身和諧發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用，從社會(huì)層面看，它是有效處理人際關(guān)系的法寶，另外，我們國(guó)家所實(shí)施的“一國(guó)兩制”政策更是對(duì)“惟中貴和”的具體表達(dá)?？傊?dāng)代核心價(jià)值觀中所承載的和諧思想的根本要義可以在“惟中貴和”中得到具體體現(xiàn)。

4 “正”所主張的“清正廉潔”是當(dāng)代核心價(jià)值觀的目標(biāo)指向

周子<通書，師第七)中指出“師道立，則善人多，善人多，則朝廷正而天下治矣”。由此可見，只有朝廷正，才可能天下立。這里的，iE\"iE是要求“清正廉潔”、“扶正祛邪”，只有這樣國(guó)家才能安定，人民才能幸福。從這個(gè)層面來(lái)講，“誠(chéng)”的基礎(chǔ)即為“正”，誠(chéng)正相依而生，社會(huì)主義榮辱觀也就是社會(huì)主義正邪觀。61年前，毛澤東根據(jù)我們黨即將在全國(guó)執(zhí)政的新形勢(shì)，提出“兩個(gè)務(wù)必”，告誡全黨要保持清醒頭腦，要求黨的干部保持清正廉潔。61年的歷史充分表明，保持干部隊(duì)伍的清正廉潔，是我們黨經(jīng)受住執(zhí)政考驗(yàn)、贏得人民群眾擁護(hù)的重要保證。在改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的相互影響不斷加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則與行政權(quán)力法則交織在一起，干部在工作中接觸的資源越來(lái)越多，面臨的誘惑和考驗(yàn)越來(lái)越大。近年來(lái)，一些干部特別是一批領(lǐng)導(dǎo)干部相繼出腐敗問(wèn)題，在人民群眾中造成了惡劣影響。事實(shí)一再警示我們，能否保持干部隊(duì)伍的清正廉潔，始終是我們黨面臨的歷史性考驗(yàn)。總之，周子“正”中所含的”清正廉潔“、“扶正祛邪”精神是對(duì)當(dāng)代的警示，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的延拓;周子所闡釋之“正”是超越個(gè)體、家庭和社會(huì)的局限所承載的一種全人類最高利益的表達(dá)，是我們當(dāng)代核心價(jià)值觀所追求的社會(huì)形式發(fā)展的正途，而對(duì)國(guó)家工作人員來(lái)講，“iE\"所包含的“清正廉潔”將是一輩子的追求!

5 “公”所蘊(yùn)含的“公平正義”是社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容

周子所指的”公”的核心是“公平正義”，最高境界是“至公”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心是“公”，社會(huì)主義是”公”，共產(chǎn)黨員的人生觀是“公”，全民族的最高品質(zhì)是“公”，我們的價(jià)值追求與周子所倡導(dǎo)的“至公”是一脈相承的。社會(huì)主義榮辱觀區(qū)分榮辱的分水嶺是“正”，而它的本質(zhì)是”公”，我們不僅要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的基于”公”的道德體系，而且要大力弘揚(yáng)先公后私、公而忘私、大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義思想道德，以引導(dǎo)鼓舞和激勵(lì)廣大人民群眾。因此說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了周子倡導(dǎo)的“公于己者公于人”的克己奉公精神，著力強(qiáng)化人們的尚公觀念，豐富人們奉獻(xiàn)于社會(huì)、國(guó)家和民族的道德情感，真正使公正無(wú)私，誠(chéng)實(shí)守信成為社會(huì)苷遍的、自覺的行為規(guī)范。由此看來(lái)，“公”的思想的表述雖然在千年之前，但是卻與當(dāng)代核心價(jià)值觀如此緊密的結(jié)合起來(lái)。