摘要:《周易》所崇尚的理想人格飽滿、寬厚而深邃，其倡導(dǎo)的“與天地合其德”、自強(qiáng)不息、厚德載物和生生不已等德性，盡管其主體指向主要在于大人、君子、乃至圣人，但是，其對(duì)于一般的人，也具有某種向?qū)Щ蛑甘镜囊饬x。

關(guān)鍵詞:《周易》;理想人格;自強(qiáng)不息;厚德載物;生生不已

中圖分類號(hào):G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0050-04

《周易》古經(jīng)乃是關(guān)于上古先民以卜筮形式對(duì)宇宙生命、人生禍?；诹呒獌吹鹊恼紗?wèn)的典籍。不過(guò)，我們現(xiàn)在一般所看到和談?wù)摰?周易》文本，主要由兩部分內(nèi)容組合而成，其一是經(jīng)文，即狹義的《易經(jīng)》，其二是傳文，即《易傳》;其整體性的內(nèi)容，據(jù)傳相繼經(jīng)過(guò)古代先圣伏羲、文王、孔子等的不斷“接力”演繹、闡釋、發(fā)揮和“再創(chuàng)作”。顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于卜筮，而擴(kuò)充、擴(kuò)展至于更高的哲學(xué)、道德倫理、政治等諸多層面。本文試圖對(duì)《周易》視野中的理想人格問(wèn)題做一探討。

一、關(guān)于理想人格的主體

在《周易》視野中，擁有高尚品格或理想人格的人士往往主要指兩種人，那就是大人和君子。

《周易·上經(jīng)·乾》曰:“九二:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”;“九五:飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。其中，“利見(jiàn)大人”中的“大人”。就是指那些有著高尚的道德和崇高的政治、經(jīng)濟(jì)乃至宗教地位的人。金景芳等就曾說(shuō)，《易》中大人皆指德位兼具的人。

關(guān)于君子，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)到，周王室下面有數(shù)以百計(jì)的小國(guó)。分別由這些小國(guó)的國(guó)君統(tǒng)治。在每個(gè)小國(guó)里，國(guó)君又把國(guó)土分為若干采邑，封給他的家族成員，使這些家族成員成為諸侯。當(dāng)時(shí)政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力是不分的。擁有采邑的諸侯，既是土地的領(lǐng)主，成為經(jīng)濟(jì)的主人，又是采邑百姓的主人。他們被稱為“君子”，意思是“國(guó)君之子”，這也成為封建諸侯的共名。

在遠(yuǎn)古，至少在西周早期，君子屬于貴族。是統(tǒng)治階級(jí)。與之相對(duì)應(yīng)的則是小人，勞力者。但是經(jīng)過(guò)社會(huì)的變遷、歷史的發(fā)展，君子除有階級(jí)的含義外，又有了區(qū)分道德品質(zhì)的意義。君子是道德高尚的人，小人是道德低劣的人。

《周易·上經(jīng)·乾》云:“九三:君子終日乾乾，夕惕若。厲無(wú)咎。”周山將此句解讀為，德才兼?zhèn)渲康牡匚浑m然上升，仍需一天到晚保持努力不懈的精神，小心謹(jǐn)慎的心態(tài)，這樣，即使遇到什么災(zāi)難也能化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安Cq。在這里，將“君子”譯為德才兼?zhèn)渲?。?yīng)該說(shuō)也是合適的。

概要而言之，具有高尚的道德品質(zhì)，是大人和君子共同的精神特征。根據(jù)(周易)思想體系的內(nèi)在邏輯，大人和君子進(jìn)一步發(fā)展到極至或二者中的極至、“極品”，就是圣人。照孟子的說(shuō)法，“圣人，人倫之至也。”(<孟子，離婁上))誠(chéng)如易學(xué)大師金景芳等言，“圣人是君子大人中最高明最偉大的，他的修養(yǎng)、智慧、能力和地位足以對(duì)任何困難應(yīng)付自如，猶如龍飛在天上，圣潔高貴，騰越自由”問(wèn)。

問(wèn)題是，《周易》所推崇、而又認(rèn)為大人、君子、乃至圣人應(yīng)該擁有的理想人格又具有哪些豐富內(nèi)容呢?下面我們將深入分析這個(gè)問(wèn)題。

二、“與天地合其德”

在<周易)作者看來(lái)，考察人和人的品格問(wèn)題，不能脫離人所身處其中的大的整體或系統(tǒng)，也就是天地人和合而成的大干世界。頗為有趣的是，<周易》作者甚至從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)考察人的理想品格。

《周易》作者認(rèn)識(shí)到，天，地，人，乃萬(wàn)物之本也。由于人受天地之中以生m，而“立人之道，曰仁與義”(《周易，說(shuō)卦))，由此再與天地之道陰與陽(yáng)、柔與剛相感相通相攝，進(jìn)而參贊矢地的化育，既不忽略人的核心地位，也能追隨宇宙大化流行，為人的精神發(fā)展保留了無(wú)限提升的空間m，使得人類自身渺小的感覺(jué)漸漸變得高大而偉岸起來(lái)。

人以仁與義而立，即謂仁與義是人之所以為人者，而仁的核心內(nèi)容是愛(ài)，義可以理解成為正義。也就是說(shuō)，因?yàn)榫哂腥蕫?ài)之心與崇尚正義。人才能變得堂堂正正、頂天立地，從而才有可能成長(zhǎng)為真正的人，成為大人、君子、乃至圣人。

(周易》旗幟鮮明地提出，作為“大人”，有修養(yǎng)的人，即君子，應(yīng)該“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”((周易，乾，文言))。

孔穎達(dá)疏謂:…與天地合其德’者，‘謂覆載也’?！c日月合其明’者，謂照臨也?！c四時(shí)合其序’者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。‘與鬼神合其吉兇’者，若福善禍淫也?！忍於旄ミ`，者，若在天時(shí)之先行事，天乃在后不違，是天合大人也。‘后天而奉天時(shí)’者，若在天時(shí)之后行事，能奉順上天，是大人合天也?！?[魏]，王弼等注、[唐17』穎達(dá)疏(周易正義，乾，文言))

意思是說(shuō)，乾卦九五爻辭中所說(shuō)有德的人，他的德行，應(yīng)像天地一樣覆載萬(wàn)物;他的圣明，與日月齊輝，應(yīng)像日月那樣普照大地;他的進(jìn)退，應(yīng)像四季交替一樣井然有序:他的吉兇，應(yīng)與鬼神的吉兇契合;他的行為，先于天象而行動(dòng)，但卻也不違反天道，后于天象而處事，仍然能夠奉行天道運(yùn)行的規(guī)律Eq，周流不怠。

顯然，<周易)視野中真正有修養(yǎng)、有道德的人，他們的思想、品格、意識(shí)、乃至德行，可與天地、曰月、四時(shí)、鬼神若合符契、彼此貫通，也就是說(shuō)，他們的品格合于天德，他們的靈魂深處可能有一個(gè)康德所謂的道德的“絕對(duì)命令”，他們似乎總是天馬行空，從心所欲、為所欲為，似乎沒(méi)有任何外在的束縛，也不需要任何外在的規(guī)范，但是卻從來(lái)不會(huì)逾越天然的法則。其所以能夠如此，根本原因在于，那些天然的法則已經(jīng)完全內(nèi)化成其生活、生命、乃至靈魂的一部分。盡管他們“終日乾乾，夕惕若”，但還是會(huì)像平常人一樣不可避免地要遇到這樣那樣的問(wèn)題，或者“履虎尾”，或者“履霜，堅(jiān)冰至”，或者“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興”，不過(guò)無(wú)論怎樣，他們總能逢兇化吉，化險(xiǎn)為夷，撥云見(jiàn)日。與時(shí)偕行，與時(shí)休息，與時(shí)俱化，與時(shí)俱變，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱新，生生不已。

《周易》倡導(dǎo)人的品格要合于天德。而天德又是如此深邃，相應(yīng)地，人的品格的內(nèi)涵也自然而然地異常豐富、飽滿，對(duì)此，我們還要在以下的篇幅進(jìn)一步加以分析。

三、自強(qiáng)不息

<周易，乾，象傳)曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

7L穎達(dá)疏謂:“‘天行健’者，謂天體之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無(wú)時(shí)虧退，故云‘天行健，。此謂天之自然之象?！右宰詮?qiáng)不息’，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自彊勉力，不有止息?！?<周易正義，乾，象傳))

孔穎達(dá)的理解應(yīng)該說(shuō)非常到位。用今天的話來(lái)說(shuō)，天行，即天道。天道的本質(zhì)特點(diǎn)是健。健是乾之德，乾就是健，因此“大象”以卦德稱卦名。而稱“天行健”。健是運(yùn)行不息的意思。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無(wú)有止息，無(wú)有差忒，故云“天行健”。君子效法天道之健，以自強(qiáng)不息。君子與天共一乾德，故能自強(qiáng)，無(wú)須外力而自我前行m，這表現(xiàn)了古人對(duì)“天”作為最高范疇(宗教性的和哲學(xué)的)的精神信仰(有別于拜物教或狹隘的物神信仰)和一種高度的道德自覺(jué)。這種精神信仰或精神崇拜，在中國(guó)文化發(fā)展史上，具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樗谙喈?dāng)程度上奠定了中國(guó)人的精神大廈的基石，可謂是中國(guó)人精神生活上的一次“固本強(qiáng)基”，

自強(qiáng)不息。參照<周易)其它章節(jié)的論述，我們認(rèn)為，其基本內(nèi)涵在于，(1)一切要靠自己，人的全部幸福、意義、價(jià)值，完全要靠自己去創(chuàng)造、證明;(2)人也只能自己拯救自己，而不要指望別的什么超越現(xiàn)實(shí)的力量來(lái)拯救:人們應(yīng)“永言配命。自求多?！?(詩(shī)經(jīng)，大雅，文王))，必須為自己的行為負(fù)責(zé)，而不要推卸責(zé)任，所以，人一定要三思而后行，因?yàn)椤白宰髂酰豢苫睢?(孟子，公孫丑上));(3)生命不息，奮斗不息，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(<論語(yǔ)，泰伯章))。自強(qiáng)不息，作為《周易》倡導(dǎo)的理想人格的一個(gè)關(guān)鍵性條目，被歷代的中國(guó)人奉為人生的堅(jiān)定信念，并已經(jīng)深深熔鑄于中華民族的靈魂深處，成為了中華民族經(jīng)久不息、代代相傳、感天動(dòng)地的民族精神的重要內(nèi)容。

四、厚德載物

(周易，上經(jīng)，坤，象傳)日:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

孔穎達(dá)疏謂:“地勢(shì)方直，是不順也。其勢(shì)承天，是其順也。君子用此地之厚德容載萬(wàn)物?！?(周易正義，坤))

如果說(shuō)自強(qiáng)不息是君子品格中的積極進(jìn)取、勇往直前的動(dòng)態(tài)特征，那么，厚德載物則表明君子品格中的“含弘廣大、德合無(wú)疆、容載萬(wàn)物”的博大、寬厚(厚道)、包容和默默擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)質(zhì)。金景芳等在總結(jié)孔穎達(dá)等先賢的闡釋基礎(chǔ)上，深刻地指出?！按笙蟆敝v“君子以厚德載物”。意在告誡人們要效法坤地之厚德。容載萬(wàn)物。君子要以坤地一般寬厚的胸懷包容天下之人與物，使天下之人無(wú)不以為安，甚乃鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)草木也無(wú)不以我為命。相反，刻薄寡恩，險(xiǎn)詐狹隘，是絕對(duì)要不得的I真q，也應(yīng)該或必將為人們所不恥、所唾棄。

(周易)關(guān)于君子因德厚而能載物的思想，后來(lái)逐漸演繹出中國(guó)古代傳至久遠(yuǎn)的慎獨(dú)、修身為本、“聿修厥德”(<詩(shī)經(jīng)，大雅，文王))、“內(nèi)圣外王”、以德為先、“為政以德(孔子)”等倫理原則、道德綱領(lǐng)和政治哲學(xué)。

時(shí)至今日，在中國(guó)人的靈魂深處，人們?nèi)匀环浅?zhí)著地尊崇、信賴那些有德、有修養(yǎng)的人;更為重要的，中國(guó)人特別注重做人，強(qiáng)調(diào)真正意義上的人不是生就的，而是做成的，誠(chéng)如趙汀陽(yáng)所云，人是做成的，而不是本然的，在自然上“是”一個(gè)人不等于在道德上“做成”一個(gè)人I真，，。而對(duì)于那些缺德或無(wú)德之人，中國(guó)人往往嗤之以鼻。認(rèn)為他們喪失了做人的基本資格而不能算作真正意義上的人，中國(guó)人把道德的有無(wú)直接用以衡量人之為人的本質(zhì)特征，用道德來(lái)定義人的概念，實(shí)際上，“只有道德才能表明人的行為的特殊意義，才能表達(dá)屬于人的獨(dú)特生活問(wèn)題?！迸f。

需要指出的是，(周易》強(qiáng)調(diào)“載物”要有“厚德”，其中，“德”之“厚”有著極為飽滿而豐富的內(nèi)涵，具體條目主要有謙卑、包容、中正、中道、質(zhì)樸、篤實(shí)、志恒、見(jiàn)善則遷、生生，等等。不過(guò)，為了避免文章冗長(zhǎng)，以下我們主要談?wù)撈渲斜?周易》認(rèn)為是最能反應(yīng)自身思想精髓，也被認(rèn)為是理想人格中最大、最盛的德目即生生之德。

五、生生不已

<周易，系辭下》曰:“天地之大德曰生?！?/p>

即是說(shuō)，天地最偉大的德行，是使萬(wàn)物生生不已，從而使宇宙與生靈永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力，而這恰恰就是(周易》所追求的理想，故<周易，系辭上》云:“生生之謂易。”

一如前面所引述的，<周易》作者強(qiáng)調(diào)，君子應(yīng)該“與天地合其德”，而天地最偉大的德性、德行又是“生”。這樣一來(lái)，我們就可以根據(jù)邏輯三段論。必然地得出結(jié)論說(shuō)，君子“厚德載物”之“德”，其關(guān)鍵性的、最大的項(xiàng)目就是“生”德或“生生”之德，

不過(guò)，“生”究為何意?(周易，系辭上》日:“<易}有大(太)極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！憋@然，這都是在描繪宇宙創(chuàng)生圖卷，其所謂“生”，就是指事物從無(wú)而至于有，使事物不絕、不斷推陳出新的創(chuàng)造事物的活動(dòng)能力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是創(chuàng)造、創(chuàng)新。張岱年在通過(guò)“日新之謂盛德，生生之謂易”等典籍解中國(guó)哲學(xué)“變易與常則”范疇時(shí)指出，“宇宙乃是一個(gè)生生不已的大流，此即所謂易，易是宇宙中一根本事實(shí)，”叫張先生釋“生生不已”內(nèi)涵著創(chuàng)造不已。而宇宙乃是一不斷創(chuàng)造、日新的所在。這種闡釋，應(yīng)該說(shuō)頗為精當(dāng)。

(周易，系辭上)載:“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也……天生神物，圣人則之;天地變化，圣人效之:天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?/p>

以上所列圣人設(shè)卦觀象、崇德廣業(yè)和“則”、“象”，“效”之功，乃是稱頌圣人“生生”之“大德”，是一種創(chuàng)造而“曰新”的“盛德”。也就是說(shuō)，在(周易)作者看來(lái)，大人、君子、乃至圣人所擁有的理想人格，其中最大、最崇高的美德就是“生生”之“大德”，這也與“天地之大德”和<周易》的本質(zhì)、靈魂即所謂“生生之謂易”完全契合、一致。

與此相反，如果那些大人、君子安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，因循守舊，固步自封，亦即沒(méi)有“生生”之德，情況又會(huì)如何呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，<周易》也給予了明確的分析。

<周易，系辭下}載7L子言曰:“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>

孔穎達(dá)疏謂，“危者，安其位者也”，言所以今有傾危者，由往前安樂(lè)于其位，自以為安，不有畏慎，故致今日危也?！巴稣?，保其存”者。所以今日滅亡者，由往前保有其存。恒以為存，不有憂懼，故今致滅亡也?！皝y者，有其治”者，所以今有禍亂者，由往前自恃有其治理也，謂恒以為治，不有憂慮。故今致禍亂也。是故君子今雖復(fù)安，心恒不忘傾危之事;國(guó)之雖存，心恒不忘滅亡之事;政之雖治，心恒不忘禍亂之事。(《周易正義，系辭下》)

根據(jù)孔穎達(dá)，我們或可這樣理解，7L子意在告誡人們，特別是要告誡那些掌有執(zhí)政權(quán)位的大人、君于，如果缺乏“生生”之創(chuàng)新德性，安于其位，不思進(jìn)取，因循守舊，固守陳規(guī)，用今天的話說(shuō)，就是教條主義、本本主義或保守主義思想嚴(yán)重，就是缺乏反思精神而不敢質(zhì)疑、批判傳統(tǒng)，那么，這勢(shì)必形成蕭規(guī)曹隨、陳陳相因和壓抑的文化和病態(tài)心理，從而導(dǎo)致智力衰竭、思想枯萎，于是問(wèn)題、乃至致命的問(wèn)題積壓成堆、久拖不決，如此一來(lái)，事業(yè)必將荒廢，社會(huì)陷入混亂之境，江山社稷必然趨向危亡。

(周易)把除舊布新、革故鼎新，也就是“生生”，當(dāng)作人的“大德”、“盛德”，當(dāng)作理想人格的關(guān)鍵性條目或核心內(nèi)容，有其深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)根源或背景。據(jù)史料記載，商湯非?？粗貏?chuàng)新，認(rèn)為求變求新是一個(gè)持續(xù)不斷、沒(méi)有止境的過(guò)程，他在其浴盆上鐫刻著這樣的銘文:“茍日新。日日新，又曰新?！?(禮記，大學(xué)))<詩(shī)經(jīng)，大雅，文王)則日:“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！?/p>

遺憾的是，唐以后，中華帝國(guó)的創(chuàng)新能力明顯不足，有時(shí)因循守舊之風(fēng)還異常濃厚、毫無(wú)創(chuàng)新的勇氣。祖先教導(dǎo)的“生生”之大德全然置之不理，統(tǒng)治階層為維護(hù)一己之私利，視已然僵化的傳統(tǒng)和一些已經(jīng)過(guò)時(shí)的倫理綱常為救命稻草、信奉所謂“祖宗之法不可變”，其結(jié)局不可避免地導(dǎo)致由政治統(tǒng)治的專制而走向觀念的鉗制、思想的禁錮。歷史事實(shí)表明，不思進(jìn)取，背離“生生”的大德，嚴(yán)重抑制了中華民族文明水準(zhǔn)的穩(wěn)步提升，并使得中華民族無(wú)論是軟實(shí)力還是硬實(shí)力都日漸衰弱，諾大個(gè)中華帝國(guó)屢遭外邦肆意踐踏、蹂躪。中華民族幾近陷入毀滅性的邊緣，其中的教訓(xùn)非常值得吸取和反思。