摘要:申庸思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。它的主要思想有:中和、致誠、從實(shí)際出發(fā)和過猶不及。申庸思想對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:中庸;中和;致誠;過猶不及

中圖分類號:B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0111-03

中庸思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，是中華文明的獨(dú)特表征，是建立和諧社會(huì)的文化保障，是每個(gè)人自身修養(yǎng)與相諒互容的基本理論，中華文化賴之以生、賴之以發(fā)展。中庸思想的實(shí)質(zhì)，在世界各民族、國家中都有不同角度的體現(xiàn)，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)的平衡器、穩(wěn)定器。無論是否意識到中庸思想的作用，每個(gè)人都在或多或少地運(yùn)用著中庸思想，因?yàn)橹杏顾枷霑r(shí)刻起著糾偏補(bǔ)弊的作用;使民眾系于公平的希望。久而久之，形成了中華民族的一種穩(wěn)定的、和諧的文化。中庸思想對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、中庸思想的內(nèi)涵

(一)中庸來源釋義。談到中庸思想，必先理解，中庸”二字?！爸杏埂钡母拍钍家娪?論語)，孔于說:“中庸之為德也，其至矣乎!”(<論語，雍也))意思是說“中庸”是一種至高的美德。于思在(中庸)一書中解釋呻庸”的意思，是，執(zhí)其兩端而用其中”。北宋的程顆、程頤解釋說:“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！?(二程全書))朱熹也說:，中者，不偏不倚，無過無不及之名，庸，平常也?！边@些理解都是一致的?？鬃拥纳胗埂彼枷胧遣黄灰小o過無不及，要求適中，適度，恰如其分，恰到好處。 呻”與“庸”合二為一，意思是正確得當(dāng)。從而使宇宙致呻和”狀態(tài)。

(二)中庸真面目。自古到今，中庸很容易被人誤解錯(cuò)用。有人認(rèn)為中庸就是折中主義、鄉(xiāng)原。中庸不是折中主義。眾所周知，折中主義是從形式上把相反的兩種思想捏到一起，是放棄原則而調(diào)和矛盾的思維方式。這與中庸之道，性質(zhì)根本不同。11I在一般人的心目中，中庸就是中間道路。在是與非、善與惡之間游離其中的兩可態(tài)度，借以安身立命。既無積極性，亦無正義感，是一種油滑的做人態(tài)度。其實(shí)這是一種誤解。中庸并非如此。對那種油滑的作風(fēng)，孔子稱之為鄉(xiāng)原。呵L子主張中庸。卻反對鄉(xiāng)原，孔子說:“鄉(xiāng)原。德之賊也。”中庸和折中主義、鄉(xiāng)原實(shí)質(zhì)上是完全不同的概念。

二、中庸的主要思想

(一)中庸思想的主旨:致中和

中庸思想的最終目的就是論中和，探中和的方法。中和是宇宙的本來狀態(tài)。人的可教育，就在于能中和;政教的作用，就在于致中和。啊(中庸)說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@必修之道是什么呢?<中庸)開篇第一章:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是人的喜怒哀樂情感沒有表露時(shí)的狀態(tài)是“中”，表露出來恰到好處叫做“和”，“中”是天下最大的根本，“和”是天下通達(dá)的大道，達(dá)到了呻和”，就呈現(xiàn)出一幅和諧的畫面，天地就各在其位、各行其道、各得其所、各盡其性，萬物就順?biāo)彀l(fā)育?！爸轮泻汀笔怯谒紝鬃又杏顾枷氲母爬ê屯晟啤?，致”有“極盡”、“達(dá)到”之意，，致中和”即“極盡中和“。

(二)中庸思想的原則:從實(shí)際出發(fā)

中庸強(qiáng)調(diào)的一種重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)，(中庸)說:“君子素其位而行。不愿乎其外，”素的原意是什么呢?朱熹解釋說:，真，猶現(xiàn)在也，”從實(shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。V中庸)說:“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑?！睆膶?shí)際出發(fā)除了空問的實(shí)際，還有時(shí)間的實(shí)際。(中庸)說:“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”所謂時(shí)中，一是隨時(shí)而中。指的是時(shí)時(shí)處處無所不中，一是因時(shí)而中，指的是與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)事物的發(fā)展變化。孔子中庸思想的“執(zhí)兩用中”、“無過無不及”的原則，所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神便是”時(shí)中”?！皶r(shí)中”是中庸思想方法論的靈魂和核心。“時(shí)中”就是“用中適時(shí)”，避免“過”與“不及”。以達(dá)到不偏不倚、恰到好處。因時(shí)、因地、因人、因事而求其適宜，既要遵循做人的原則，又要在具體事務(wù)中把握靈活性，有通權(quán)達(dá)變的技巧，而不能一成不變，死板僵化地“執(zhí)中”、“用中”。在孔子看來”執(zhí)兩用中”是一個(gè)總的原則，而，時(shí)中”就是“執(zhí)兩用中”原則的實(shí)際運(yùn)用，是把“執(zhí)兩用中”正確運(yùn)用于面臨事物的問題上。

(三)中庸思想的實(shí)現(xiàn)途徑:致誠之道

中庸思想極力推崇“至誠之道”。認(rèn)為“誠”就是達(dá)到中庸之道的關(guān)鍵一步。(中庸)認(rèn)為，想問題、看問題、處理問題，要想能“中”，首先要誠。不僅要誠，而且要“致誠”，只有致誠，才能立天下之大本，經(jīng)綸天下的大事業(yè)。(中庸)說:“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！边@句話很好地詮釋了“誠明合一”的中庸之道。“自誠明”就是由，誠”而自然達(dá)到“明”，這適合于天賦高的人，通過“誠”讓自己固有的善性得以完全體認(rèn)，率性而為，符合于中庸之道:“自明誠”則先學(xué)習(xí)達(dá)到“明”，再由“明”達(dá)到，誠”，即通過學(xué)習(xí)使自己意識到固有的善性，這適合于大多數(shù)人，就是要“明”而“誠”，通過“修身”、“修道”的方式達(dá)到“誠”。儒家強(qiáng)調(diào)圣人的教化功能，要求圣人不僅要獨(dú)善其身，還要兼濟(jì)天下。以超凡的謇智去教化和引領(lǐng)常人，使常人逐漸進(jìn)人“至誠”的境界，最終達(dá)到對，誠”的完全體認(rèn)，其行為也就符合中庸之道了。

(四)中庸思想的思想方法:過猶不及

中庸作為一種方法論，它通過恰如其分地把握事物、調(diào)和矛盾，來達(dá)到一種平衡與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)最合理的和諧狀態(tài)。它認(rèn)識到。道德實(shí)踐中的矛盾雙方既互相對立，又互相依存。道德的“善”，是一種”度”的分寸把握。凡是合理道德行為和品質(zhì)，都要保持在一定的范圍，要適當(dāng)，恰到好處，不能偏向一面，走極端，超過或未達(dá)到一定界限都會(huì)影響事物的質(zhì)，勢必向相反的方向轉(zhuǎn)化，事情就不會(huì)有理想結(jié)果。這就要求人們有很強(qiáng)的分寸感，做事恰如其分，不極端。以保持事物的最佳度，否則就會(huì)事與愿違，這實(shí)際上也為人們提供了一個(gè)判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn):恰如其分為是，過與不及為非。因此，孔子提倡“過猶不及”。

三、用中庸思想精髓構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

中庸思想充滿了辯證唯物主義思想精華，其從實(shí)際出發(fā)、過猶不及的辯證思維方法是和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。特別是在經(jīng)濟(jì)日夜騰飛、信息瞬息萬變、國際關(guān)系日趨復(fù)雜的今天，中庸思想為中國構(gòu)建和諧社會(huì)與和平崛起作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中庸思想促使人、社會(huì)和自然形成統(tǒng)一體，即達(dá)到呻和”狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了人與自然的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。

(一)個(gè)人身心和諧

人自身的和諧是社會(huì)主義和諧的基礎(chǔ)，也就是說社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)歸根到底依賴人自身的和諧。

修身，合乎中庸的德性，使個(gè)人身心和諧。從人類的發(fā)展史來看，人的身心矛盾起源于人對外部物質(zhì)的無限過度追求，不斷想滿足無邊無際的金錢、名譽(yù)、權(quán)利的欲望。過度重物質(zhì)輕精神必然失掉原本的自我，生命就失去重心，人就脫離生活正軌。心被身主宰，人就精神空虛、墮落，人格扭曲、不得安寧。那么如何才能解決身心的矛盾，使人的身心和諧一致呢?

首先，通過修身能使人的各種感情回到尚未變化至異端時(shí)所處于中正無偏“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”的狀態(tài)，表現(xiàn)出來的是恰如其分、不偏不倚、無過無不及的“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和之性態(tài)”。顯然，中和的德性是身心和諧一致，身心寧靜、和順協(xié)調(diào)的健康人格。

其次，通過禮樂涵養(yǎng)中庸的德性，使人的品性得以自然真實(shí)流露，使人的身心端正，并擁有高尚的品格和優(yōu)美的情感，身隨于心，身心處于溫和、適中、和諧的境界，孔子曾說:”興于詩，立于禮，成于樂?！比绻f“禮”規(guī)范了人的行為，那么“樂”能將身心調(diào)整到內(nèi)外一致的完美和諧狀態(tài)，使人成為完美的人，使人的形體和心靈達(dá)到和諧。身心進(jìn)入和美一致的境界，人便擁有中庸的德性。具體表現(xiàn)出來的是“溫而不厲，威而不猛，恭而安”;“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”rq;“和而不同、中立而不倚。”

最后，通過躬行實(shí)踐使身心和諧統(tǒng)一，思想和行為體現(xiàn)執(zhí)中和時(shí)中。要達(dá)到中庸之德需要經(jīng)過五個(gè)層次，就是，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“知行合一”是人具有中庸德性的根本，因?yàn)椤暗滦圆粌H產(chǎn)生、養(yǎng)成與毀滅于同樣的活動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)于同樣的活動(dòng)?！蔽覀冎挥型ㄟ^做具有德的事情，才會(huì)擁有德性。因此，要具有“智、仁、勇”的中庸德性就必須通過身體力行才能養(yǎng)成，個(gè)人只有時(shí)常在思想上、行為上、處事上時(shí)時(shí)刻刻執(zhí)其對立面的兩端取其中。不走極端，做到恰到好處，才能形成中庸的德性。要養(yǎng)成中庸的德性，還要隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等客觀條件的變化而變化，隨著事物的不同而隨機(jī)應(yīng)變，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的隨時(shí)處中。體現(xiàn)在“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”

(二)人與社會(huì)和諧

弘揚(yáng)中庸之道，構(gòu)建人與人，人與社會(huì)的和諧。

首先，以，適度”的人與人之間的關(guān)系營造和諧社會(huì)。舊時(shí)代有五倫:“君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友”，這是最基本的人與人之間的關(guān)系，而現(xiàn)在說的人際關(guān)系則包含個(gè)人對個(gè)人、個(gè)人對集體，甚至國家對國家的關(guān)系。倫理應(yīng)遵循中道原則，應(yīng)互相以對方為重，而不能偏執(zhí)某一方為重，而是要個(gè)人和國家的利益兩兼顧。不能過分強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個(gè)人利益;或者過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，忽視集體利益。總之，時(shí)時(shí)、事事、處處盡量做到恰如其分，恰倒好處、無過無不及，在變化中掌握好，度”。人際關(guān)系上的適度，是人與社會(huì)和諧的根本。

其次，以“和而不同”的思想，筑造人際和諧的社會(huì)。與人相處時(shí)。應(yīng)遵循“和而不同“的原則。既能以人和睦相處，又能保持獨(dú)立思想和不同的見解?！昂投煌辈皇侨∠煌瑲w于同一，而是在尊重不同意見的人，與其相互切磋、相互支持、相互激勵(lì)、共同完善。而不是表面迎合附和，背后搞陰謀分裂的“同而不和”，所以說“和而不同”的人際關(guān)系是通向真正和諧之路。

再次，以，正身”建造公乎、公正的和諧社會(huì)。社會(huì)公正、和諧在于人們和睦相處，坦誠相待，人的行為合乎正道。而從政者的品行中正、不偏不倚尤為重要。如果社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層貪婪無厭、貪污舞弊、以權(quán)謀私，整個(gè)社會(huì)就會(huì)你敲我詐、道德敗壞，歪氣壓倒正氣。正如孔子說:“萄正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！遍l由此可見，從政者的自身道德修養(yǎng)水平對于建立公平、公正的社會(huì)具有重要的示范作用?？鬃诱f:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣?！遍g治國發(fā)于修身以正的力量，當(dāng)政者以身作則，推行正道，全國人民上下效仿，一致步入，正道”。正氣的不斷延伸擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)也就合乎公平、正義了。

最后，以“中正”不偏不倚的思想，構(gòu)建，道之以德，齊之以禮，相結(jié)合的社會(huì)。如果只偏執(zhí)法治，忽略德治，人民只是表面遵紀(jì)守法，但內(nèi)心卻無羞恥。如果統(tǒng)治者只施行過度“虐政”的法治，人民就惶惶不安，生活無望，最終起來暴動(dòng)。因此，只講過度的刑法而不講德治是國家動(dòng)亂的根源。正如孔于說:，鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源?！睙o論是德治還是法治，他們都不可避免地各偏執(zhí)一面，無法使社會(huì)達(dá)到真正的、整體的、全面的和諧，只有法治和德治有機(jī)結(jié)合，才能全面構(gòu)建和諧的社會(huì)。只有通過兩者有機(jī)結(jié)合起來的中正、不偏不倚的治國思想才是建立和諧社會(huì)的根本保證。

(三)人與自然和諧

以中和思想構(gòu)建天人合一的人與自然和諧的社會(huì)。自然界萬物是一個(gè)互相依存不可分割的整體。整體是由各個(gè)不同的部分組成，盡管不同的組成部分均具有雜而多的不同性，但它們之間具有有序性、共生互利的關(guān)系。正如(中庸)所說:“仲尼祖述堯舜，憲章文武;上律天時(shí)，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆疇，辟如四時(shí)之錯(cuò)行。如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行，是地球上生物存活的條件。因此，人類與其生存的環(huán)境具有“唇亡齒寒”息息相關(guān)的關(guān)系，自然界是人類生存必不可少的條件。人們曾一度對自然界無限度地開發(fā)和征服，嚴(yán)重破壞地球上生物系統(tǒng)的平衡，地球上的生命受到滅亡的威脅，人與自然的和諧成為全球人們所追求的目標(biāo)，那么如何做到人與自然和諧呢?

首先，人類在開發(fā)和利用自然資源時(shí)，要遵從自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)的節(jié)律，重視資源永久持續(xù)的存在和利用。正如古人說:”春三月，山林不登斧斤以成草木之長;川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！币约翱鬃犹岢搬灦痪V，戈不射宿?！倍俭w現(xiàn)了保護(hù)動(dòng)物資源的持續(xù)存在，促進(jìn)生態(tài)平衡的思想。在開發(fā)資源過程中應(yīng)遵守適度的原則，要節(jié)制資源的開發(fā)和利用。資源分為可再生資源和不可再生資源，對于水和土地等有限資源，人類一定要注意合理利用的限度即“度”，不能破壞一個(gè)屬于地球上所有生物的生態(tài)平衡，而要盡可能公平地維護(hù)和共享資源，不能隨意浪費(fèi)和單獨(dú)霸占。

其次，在處理生態(tài)關(guān)系時(shí)要“用中”的原則，因?yàn)椤爸杏埂辈粌H是一個(gè)人事法則，也是一個(gè)自然規(guī)律的法則?？陀^自然本身具有適中的特點(diǎn)，天地剛?cè)嵯酀?jì)，自然界萬物在四時(shí)之間、寒暑之間、風(fēng)雨之間適中的狀態(tài)下生機(jī)勃勃。因此，人運(yùn)用適度的中庸方法既可使生態(tài)季節(jié)季律一致，又使人與自然達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉?！钡木辰?。人與自然相協(xié)調(diào)，大地萬物生機(jī)勃勃，各安其位，生生不息。

最后，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的人與自然和諧的中和境界。(中庸)所說:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。””盡人性”就是社會(huì)遵循人的自然本性，順應(yīng)人的本性發(fā)展，不壓抑扭曲人性?！氨M萬物之性”遵循自然界萬物生長的規(guī)律，既不拔苗助長，也不隨意戮害?！百澨斓刂?、”致中和”是國家達(dá)到國泰民安，實(shí)現(xiàn)自然、人類和社會(huì)的整體和諧的中庸理想。