摘要:“以樂化人”是先秦儒家一貫秉持的育人理念與治世方略。承襲孔子的樂化主張，荀子從樂的生發(fā)、分類、功用、實(shí)施等維度對(duì)其樂教思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)地闡發(fā)。他認(rèn)為樂源于情，是人內(nèi)心情感的必要表達(dá)，具有導(dǎo)人之欲、治人之心、諧和社會(huì)的重要功用，這對(duì)現(xiàn)今人的德性塑造、藝術(shù)繁榮的促推以及人的健康心理的呵護(hù)等具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:荀子;性惡;性善;化性起偽;雅樂

中圖分類號(hào):B222.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0146-04

“以樂化人”是先秦儒家一貫秉持的育人理念與治世方略。儒家思想的開創(chuàng)者孔子將“盡美矣，又盡善也”的音樂視為陶鑄情性、完善人格、凈化風(fēng)俗的重要手段，提出了“興于(詩)，立于禮，成于樂”、“文之以禮樂，亦可以為成人矣”以及“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的樂化主張。承襲7L子這一主張，先秦儒家思想集大成者荀子全面闡述了音樂之于治國(guó)化民的審美教化功能，并使之理論化、系統(tǒng)化，為儒家音樂教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、荀子樂教思想的緣起

任何一種思想或理論的出現(xiàn)總是基于一定緣由，與特定時(shí)代密切關(guān)聯(lián)。荀子之所以力倡樂教，正是源自他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)境況的憂思以及人性惡的預(yù)設(shè)。

(一)社會(huì)緣由

從社會(huì)視角觀照，荀子的樂教訴求主要基于下述緣由:其一，傳統(tǒng)禮樂的崩壞導(dǎo)致“雅樂”的式微與“新聲”的崛興。戰(zhàn)國(guó)末葉的荀子生活于一個(gè)傳統(tǒng)禮樂制度已被徹底顛覆的戰(zhàn)亂年代，孔子曾怒斥的“季氏八佾舞于庭”、“三桓”行天子之樂等諸侯違禮僭樂現(xiàn)象隨處可見，一度盛行于各種官方祭祀與典禮活動(dòng)中的正統(tǒng)雅樂日漸式微，民間“新聲”已悄然興起。甚至是一些諸侯王都熱衷于“新聲”，譬如齊宣王在面對(duì)孟子時(shí)就坦言:“寡人非能好先王之樂也。直好世俗之樂耳”。這里的“先王之樂”。特指由先王制定的規(guī)定嚴(yán)格等級(jí)秩序、象征身份地位的宮廷雅樂?！笆浪字畼贰笔窍鄬?duì)于雅樂而言的“新聲”，即鄭、衛(wèi)之音，也稱桑間濮上之音。它產(chǎn)生于鄭、衛(wèi)兩國(guó)民間，是一種追求官能娛悅的俗樂。但在儒家眼里，“鄭音好濫淫志”、“衛(wèi)音趨數(shù)煩志”，它們“皆淫于色而害于德”。而雅樂蘊(yùn)含倫理教化，能引導(dǎo)人們節(jié)制好惡、行理義，因而主張“放鄭聲”，正雅樂。于荀子來說，解決社會(huì)的混亂失序，預(yù)防“新聲”對(duì)人心志的侵?jǐn)_，應(yīng)著眼于雅樂至尊地位的恢復(fù)與禮樂制度權(quán)威的重構(gòu)。

其二，墨家“非樂”思想對(duì)儒家音樂觀的全面否定。儒家十分注重樂的化人效用，而墨家的重要代表人物墨子，則立足于下層小生產(chǎn)者的利益，從功利主義視角非難儒家“好樂而淫人”。提出“耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰:為樂非也”的“非樂”思想。墨子主張節(jié)用，強(qiáng)調(diào)“利乎人即為，不利乎人即止咽，詰難音樂根本無法解決老百姓生計(jì)問題:“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣。勞者不得息。三者，民之巨患也，然則當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民之衣食之財(cái)將安可得乎?”他認(rèn)為音樂耗費(fèi)大量錢財(cái)，影響百姓生財(cái)，對(duì)國(guó)家治理毫無用處，強(qiáng)烈指責(zé)王公貴族“虧奪民衣食之財(cái)以拊樂”的享樂行為。為此，荀子批判了墨子“蔽于用而不知文”的藝術(shù)功利觀，積極倡導(dǎo)樂教，旨在為儒家禮樂思想正名。

(二)人性緣由

如果說社會(huì)緣由是荀子樂教思想形成的外部因素，那么人性緣由則是其內(nèi)在理論依撐。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)人性善惡的探討人們眾說紛紜。其中，孟子強(qiáng)調(diào)人性善，認(rèn)為人與生俱來具有“仁義禮智”四種“非由外鑠我也，我固有之也”的善端，它們根植于人的“側(cè)隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”與“是非之心”，人們只需向內(nèi)挖掘藏于心中的善端，將四心“擴(kuò)而充之”，最終可成為堯舜這樣的道德圣人。與孟子截然相反，荀子則提出了“人之性惡，其善者偽也”的性惡論斷。

荀子主張人性惡，在其視界里，人性是一種“生之所以然者”的“本始材樸”。無論是堯舜之于桀跖。還是君子之于小人，“其性一也”，都是“好榮惡辱，好利惡害”o，表征為各種“無待而然”的欲望，如“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”的生理欲望、“食欲有芻豢。衣欲有文繡，行欲有輿馬”叫的享樂欲望、“貴為天子，富有天下，名為圣人”Lq的權(quán)力占有欲望等。如若對(duì)這些欲望“從”之、“順”之而不加以節(jié)制，人們就會(huì)出現(xiàn)“爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”、“殘賊生而忠信亡焉”、“淫亂生而禮義文理亡焉”的惡亂行為。雖然人性本惡、“性不能自美”，“然而可化也”，茍子認(rèn)為人性通過“偽”可以矯正為善。所謂“偽”。他指出:“偽者，文理隆盛也?！盜q即“可學(xué)而能、可事而成”的人為之意。不同于孟子注重存養(yǎng)充實(shí)人的內(nèi)在善性，荀子主張“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)人性的外在人為改造，認(rèn)為人之所以成為堯禹、桀跖、工匠或農(nóng)賈，是“性偽合”、“在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”的結(jié)果。對(duì)于“偽”的實(shí)施，在倡導(dǎo)禮的教化、法的規(guī)訓(xùn)、刑的懲戒之時(shí)，荀子更注重樂的熏陶。他認(rèn)為音樂“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易”，通過樂教可以治心，化惡為善。

二、荀子對(duì)樂教思想的深度闡析

荀子的樂教思想主要體現(xiàn)在其撰寫的<樂論》、<禮論)、(天論)、<勸學(xué)》等篇中，他從樂的生發(fā)、分類、功用、實(shí)施等方面對(duì)這一思想做了詳細(xì)闡解。

(一)樂的生發(fā)

樂如何生發(fā)，荀子的論述頗有點(diǎn)含糊不清。但若梳理他的一些散見于《正名)、《天論)、<樂論)、(解蔽)、<性惡)等文中的觀點(diǎn)，使之系統(tǒng)化，卻能依稀窺見他以“心”為本、以“情”為源的推演理路。

首先，荀子剖析了…隋”的產(chǎn)生。何謂…隋”，荀子解釋道:“情者，性之質(zhì)也”lul;“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！?，o隋是人性本有的內(nèi)容，但情無法自生，茍子將之訴諸于“天官”與“天君”的互動(dòng)。他把人的耳、目、鼻、口、形五器官喻為“天官”，將人心比作“天君”。天官具有“意物”即能感知外物的功能，如“聲音、清濁、調(diào)竽、奇聲，以耳異;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口異”，，n。天官對(duì)事物的感知只是”情”形成的前提條件，關(guān)鍵在于心的作用。荀子認(rèn)為“心居中虛，以治五官，出令而無所受令”rls，;是“形之君”、“神明之主”，具有“是之則受，非之則辭”、對(duì)感知進(jìn)行辨別選擇的“征知”功能。心不僅驗(yàn)知外物，還能區(qū)別各種情感，荀子指出:“說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異?！卑甲顬橹匾氖悄堋扒槿欢臑橹畵瘛?。通過“慮”即心的思慮對(duì)感于物的情進(jìn)行選擇。同時(shí)心的情緒又影響天官對(duì)物的感知，“心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘而不知其聲”pq。概而言之，人的情感是在天官的“意物”、心的“征知”與“慮”的相互作用下產(chǎn)生的，

其次，荀子探究了樂的源起。在<樂論)開篇中，茍子指出:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂;樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜;而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣?！眲傄魳肪褪强鞓?，是人不可避免的一種情感需要，“故鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙，(韶)、(夏)、(武)、(溝)、(桓)、(箭)、<象)，是君子之所以為憚詭其所喜樂之文也?！眕I茍子認(rèn)為人生而就有“耳欲綦聲”的感官欲望與喜怒哀樂之情，但“夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂”，耳欲的滿足以及情感的抒發(fā)必然要借助外在形式，由“聲音”與“動(dòng)靜”即詩歌、音樂、舞蹈等整合而成的樂也就應(yīng)運(yùn)而生。

最后，荀子闡發(fā)了樂的創(chuàng)制。體現(xiàn)“性術(shù)之變”的古代音樂不同于現(xiàn)代意義上的單純音樂，它是由聲、音、舞、樂器等要素渾然而成。而要將這幾種要素組合成“足以率一道，足以治萬變”的樂，荀子強(qiáng)調(diào)應(yīng)比照先王制樂的原則，通過“審一以定和”、“比物以飾節(jié)”、“合奏以成文”等步驟創(chuàng)制音樂，也即先審定一個(gè)主音再確定其他和音，然后配上各種樂器以調(diào)整節(jié)奏，最終合奏成合乎禮儀、能調(diào)節(jié)各種情感變化的和諧之樂。

(二)樂的分類

選擇何種音樂化育人，這是荀子樂教的先決前提。依循儒家對(duì)音樂的分類，荀子以“中和”為標(biāo)準(zhǔn)，將樂劃分為敗壞社會(huì)風(fēng)俗的“奸聲”與利于國(guó)家治理的“正聲”，也即淫邪之音與雅正之樂。他認(rèn)為“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)慎重選擇音樂。

淫邪之音是指有傷教化、亂民心智的非中和之音，即“鄭衛(wèi)之音”與“姚冶以險(xiǎn)”之音。荀子指出:“鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫?！睒芬σ币噪U(xiǎn)，則民流慢鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣，”岡妖艷輕浮的邪音使人心亂，百姓聽之就會(huì)放縱散漫，最終導(dǎo)致社會(huì)爭(zhēng)亂的出現(xiàn)、國(guó)家兵力的削弱以及敵國(guó)的威脅。而荀子推崇的雅正之樂，亦即由先王制定的《雅)、《頌》之樂。(易經(jīng)，系辭}曰:“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！?雅)是朝廷的正聲雅樂，(頌)是宗廟祭祀中贊頌祖先功德的舞曲，它們是一種具有禮法意蘊(yùn)的中和之音。

(三)樂的功用

荀子一慣持守“隆禮重法”的治世理念，不但注重法的刑殺、懲罰，更不忘禮樂的教化，認(rèn)為“不教而誅，則刑繁而邪不勝”。于荀子而言，配合以禮治國(guó)的樂應(yīng)是雅正之樂，它對(duì)治國(guó)安民具有重要功用。

功用之一，導(dǎo)人之欲。荀子認(rèn)為人天性就有耳目聲色之欲與表達(dá)內(nèi)心快樂之需，若不對(duì)之進(jìn)行正確引導(dǎo)，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)淫亂。他說:“人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。”，’”以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂。”鑒于欲望的放縱與情感的無處宣泄必然導(dǎo)致悖亂，荀子指出:“先王惡其亂也，故制(雅》、<頌)之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不認(rèn)，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！毖艠纺芤龑?dǎo)人的欲望，“故樂者，所以道樂也”叫，它使人表達(dá)快樂而不流于淫放，使人心向善，能讓淫邪污濁之氣無法接近百姓。

功用之二，治人之心。由前述樂的生發(fā)可知，心、情、樂三者之間密切關(guān)聯(lián)。情出于心，樂源于情。心處于核心要位，控制情感，受樂的影響，心又會(huì)產(chǎn)生情。荀子的樂教以樂對(duì)心的塑造為著力點(diǎn)，他認(rèn)為“禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣”。樂可以善民心，培養(yǎng)德性，“金石絲竹，所以道德也?！彼哂小捌淙巳艘采?，化人也速”的顯著特性，能深入地觸動(dòng)、極大地改變?nèi)说男男?，引起人的心靈共鳴。當(dāng)人們聽不同音樂會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受以及不同的行為反應(yīng)，“故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰冑，歌于行伍，使人之心傷;姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫;紳端章甫，舞(韶)歌(武)，使人之心莊。”I，2喔以荀子要求人們“耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言”p)。認(rèn)為“聽其<雅)、<頌)之聲，而志意得廣焉?！睂犃搜耪畼?，人就會(huì)心胸寬廣，不僅陶冶了情性，享受到審美愉悅，還能感受到倫理教化。

功用之三，諧和社會(huì)。樂除了具有導(dǎo)欲、化心作用，還能融洽社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)治理方面，茍子將樂與禮緊密糅合。一方面，他把社會(huì)的爭(zhēng)亂、窮困歸因于人們對(duì)欲望追求的“無度量分界”，認(rèn)為有效的解決方法在于以“禮”明分，將人嚴(yán)格地劃分成高低、貴賤等不同等級(jí)，要求人們各安其分，各盡其責(zé)。這是因?yàn)椤！百F賤有等，則令行而不流;親疏有分，則施行而不悖;長(zhǎng)幼有序。則事業(yè)捷成而有所休?！闭鍺另一方面，荀子主張以“樂”營(yíng)造祥和的社會(huì)氣氛。如果說禮用來“別異”、區(qū)分上下等級(jí)的話。那么樂則“合同”，調(diào)和禮所建構(gòu)的等級(jí)秩序?！昂汀笔菢返谋举|(zhì)特性，荀子在其著作中多次強(qiáng)調(diào):“且樂也者，和之不可變者也”、“故樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”00T。樂能緩解社會(huì)矛盾，諧和上下等級(jí)關(guān)系，不同等級(jí)的人在樂的不斷熏染下趨向協(xié)和，“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順?！?/p>

(四)樂的實(shí)施

如何使樂能真正化心、治民。荀子提出了自己的實(shí)踐主張。在樂的選擇上，荀子有點(diǎn)復(fù)古主義傾向，要求以先王制定的雅樂為個(gè)人修養(yǎng)之術(shù)與社會(huì)治理手段，認(rèn)為“樂中平，則民和而不流;樂肅莊，則民齊而不亂?！?，在樂的管理上，荀子強(qiáng)調(diào)“聲則凡非雅聲音者聚廢”，要求太師履行好“審詩尚，禁淫聲，以時(shí)順修”的職責(zé)，使夷俗邪音不敢亂雅;在樂教的推廣上，荀子強(qiáng)調(diào):“論禮樂。正身行。廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也”剛，要求諸侯積極推行禮樂教化。

三、荀子樂教思想的當(dāng)代借鑒

今天，當(dāng)我們以辯證地眼光審視茍子的樂教思想，不僅要看到它的消極面，即荀子過分強(qiáng)調(diào)音樂的政治倫理功能，難免造成政治對(duì)藝術(shù)的肆意干涉，使音樂失去獨(dú)立發(fā)展空間:尤其是荀子崇雅貶俗，必然使音樂的發(fā)展過于單調(diào)，失去活力。同時(shí)更要看到它的積極面，如化性、教民等，這對(duì)現(xiàn)今人的心理健康呵護(hù)、德性塑造以及藝術(shù)繁榮的促推等具有重要借鑒意義。

(一)以樂化情，調(diào)節(jié)身心。

荀子認(rèn)為樂源于情，是人喜怒哀樂情感的必要表達(dá)，是君子用以“道志”、“樂心”的重要工具。當(dāng)人們聽取不同音樂會(huì)產(chǎn)生心靈共鳴，出現(xiàn)心悲、心傷、心莊或心淫的不同情緒，用雅樂可以引導(dǎo)人的情緒合乎禮儀地宣泄，這對(duì)開展心理健康教育、呵護(hù)心靈具有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代社會(huì)是工具理性與技術(shù)理性盛行的社會(huì)，高節(jié)奏、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)使人始終處于焦慮、緊張、恐慌的心理狀態(tài)，而音樂可以有效緩解人的不良情緒，有研究表明如舒伯特的(小夜曲)能消除人的急躁情緒，肖邦的(革命)讓人鼓起生活勇氣。因此，應(yīng)充分重視音樂對(duì)人的心靈塑造，使人們充分釋放心理壓力，保持良好的心理狀態(tài)。

(二)注重學(xué)校音樂教育，以樂育德。

荀子注重以雅樂所蘊(yùn)含的“可以善民心”的道德功能化育人，對(duì)學(xué)校寓教于樂、開展德育實(shí)踐來說，這是個(gè)重要的借鑒。追求人的德、智、體、美、勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)學(xué)校教育的終極目標(biāo)，其中德育、美育離不開音樂這一重要手段。特別是對(duì)正處于道德形成關(guān)鍵期的中小學(xué)生來說，以音樂審美體驗(yàn)為核心，采用具有鮮明時(shí)代感與民族特色的音樂進(jìn)行教育，不僅可以提高他們的審美情趣，還能進(jìn)行潛移默化的道德教育，如贊美和歌頌祖國(guó)歷史文比的音樂作品就能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義與集體主義精神。今天，各大中小學(xué)應(yīng)充分重視學(xué)校音樂教育，以音樂涵養(yǎng)學(xué)生的品性。

(三)加強(qiáng)音樂管理，促推藝術(shù)繁榮。

荀子主張推雅樂、禁淫聲，要求太師做好音樂的審定工作、諸侯履行好推廣禮樂的職責(zé)，這些主張對(duì)我國(guó)藝術(shù)繁榮的促推具有指導(dǎo)作用。在文化藝術(shù)多元化的現(xiàn)今社會(huì)，全國(guó)各相關(guān)文化管理部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行音像制品的審查與準(zhǔn)人制度，杜絕低俗音樂進(jìn)人文化市場(chǎng)。國(guó)家還應(yīng)充分發(fā)揮主流傳媒的主渠道作用，推廣能提升人審美品位的高雅音樂，同時(shí)應(yīng)摒棄荀子貶抑俗樂的主張，積極推動(dòng)使人健康向上且大眾喜愛的通俗音樂的發(fā)展，做到雅俗共存。形成“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)繁榮局面。